2023年最全批判學(xué)派知識點筆記從西馬到法蘭克福學(xué)派到文化研究和傳播政治經(jīng)濟學(xué)再到媒介環(huán)境學(xué)派

批判學(xué)派梗概:西方馬克思主義—法蘭克福學(xué)派—批判學(xué)派（政治經(jīng)濟學(xué)＋文化研究)批判：１.對奴役人、操縱人、控制人的現(xiàn)代傳播的批判性揭露和分析;２.對商業(yè)化、實用化、經(jīng)驗化的傳統(tǒng)理論的批判與揚棄。一、西方馬克思主義歷史背景1.２０世紀(jì)初無產(chǎn)階級革命在整個歐洲的失敗2.一戰(zhàn)中得到極致體現(xiàn)的歐洲文明危機理論特性理論出發(fā)點是馬克思的人道主義理論和異化勞動理論。與經(jīng)典馬克思主義相比,理論重心轉(zhuǎn)到上層建筑的各個領(lǐng)域，諸如心理、社會、文化、藝術(shù)等精神領(lǐng)域,并將之視為一個總體,認為支撐現(xiàn)代社會的既非經(jīng)濟,也非政治，而是人類文化總體的辯證運動。對馬克思主義的揚棄1．把馬克思主義僅僅看做一種哲學(xué)，輕視甚至反對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以及其他馬克思主義理論。2.認為馬克思主義重要是馬克思本人的思想，恩格斯、列寧對馬克思主義哲學(xué)非但沒有奉獻尚有所歪曲；強調(diào)真正體現(xiàn)馬克思主義的是馬克思的初期著作,特別是馬克思的《１８44年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。３.突出馬克思主義的黑格爾主義來源，希望通過重新確立黑格爾主義在馬克思主義的地位來重建馬克思主義哲學(xué)。代表人物【盧卡奇】CeorgLukacs創(chuàng)始人；匈牙利人;西馬圣經(jīng):19２3《歷史與階級意識》總體性理論源流：總體性是馬克思從黑格爾那里吸取的理論精華,盧卡奇試圖恢復(fù)總體性在馬克思思想中的核心位置。理論含義：作為結(jié)識論原則，總體性是具體的總體性,它力求在最高的思維形式中再現(xiàn)事物的整體聯(lián)系,同時又保存?zhèn)€體之特殊性的存在。作為本體論原則，總體性是社會歷史的總體性。具體的總體性規(guī)定把社會當(dāng)作一個有機的總體來把握。物化(reｉｆｉcation）理論源流:繼承和發(fā)揮了馬克思、黑格爾等人的“異化”理論，形成系統(tǒng)的物化理論。吸取了黑格爾、韋伯、喬美爾等人的思想成分,植根于黑格爾哲學(xué)的傳統(tǒng),并與黑格爾的“異化”或“外化”的概念相聯(lián)。但是盧卡奇重要是從馬克思《資本論》的“商品拜物教”理論來推斷他的物化理論的。理論含義：資本主義條件下“人自身的活動,他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西,變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”。原不具有物或存在方式的東西轉(zhuǎn)變成為一種“物”,也就是人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，物的世界通過似乎不依賴于人的客觀規(guī)律統(tǒng)治著人，人因而不再是歷史過程的主人。物化后果:客觀上以商品為重要表現(xiàn)形式的客體及其物際關(guān)系支配著生活世界和社會的運作過程，人們不能通過自己的活動來改變這個過程。消解人際內(nèi)容，淹沒人的主體性。主觀上人的活動變成了附屬于社會自然規(guī)律的人類以外的客觀商品，人的自主性同人自身活動的分離狀態(tài)，主體的活動已對象化為外在的力量，與主體自身相對立。物化本質(zhì)：以物為中心物役人的過程，物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在機理和運作規(guī)則偕越人的主體地位、消解人的思想、顛覆人的價值、侵蝕人的主體性的過程。最集中的表現(xiàn)就是工人作為生產(chǎn)主體的被物化和被分解。理論意義:物化意識對資產(chǎn)階級所尋求的經(jīng)濟物化、政治物化以及資產(chǎn)階級的整個統(tǒng)治,無一不起著論證、說明、合理化的作用，而對無產(chǎn)階級和其他勞動人民來說,則起著喪失其真正的階級意識和自我意識的功能和作用。階級意識(classcｏnsciousｎｅsｓ)理論含義:作為整體的階級對自己在社會經(jīng)濟關(guān)系中所處的歷史地位及歷史使命的結(jié)識?！半A級意識即不是現(xiàn)成的單個個人所思想、所感覺的東西的總和,也不是它們的平均值。而是變成為意識的對階級歷史地位的感覺?！彪A級意識是隨著著資本主義發(fā)展而形成并自覺影響歷史進程的完整的觀念系統(tǒng),資本主義社會存在兩大完整階級的階級意識:資產(chǎn)階級的階級意識和無產(chǎn)階級的階級意識。理論特性:階級意識的主線特性在于它是社會總體的表現(xiàn)，因此總體性應(yīng)當(dāng)成為階級意識的準(zhǔn)則。資產(chǎn)階級的階級意識：資產(chǎn)階級對它在社會經(jīng)濟關(guān)系中所處的地位和歷史使命的意識。居于資產(chǎn)階級階級意識核心地位并起統(tǒng)攝作用的是資本主義合理性原則與體現(xiàn)這一原則的科學(xué)技術(shù),代表著資產(chǎn)階級的階級意識對社會成員心靈的控制和人的主體意識的壓抑，導(dǎo)致對人們革命意識的扼殺。資本主義合理性原則是資本主義社會把一切納人可計算性和可規(guī)范性的貌似客觀必然性的生存原則,它以提供生存的精神安全感和對各種物質(zhì)需求以可滿足性而具有對現(xiàn)實生活的總體意義。例：思想觀念上認同物化的是經(jīng)濟合理性;科學(xué)技術(shù)以其固有的客觀中立性和工具操作程序的合理性而成為資本主義合理性原則的運作機制。資產(chǎn)階級的階級意識既能在觀念層面上扼殺人們的反叛精神和革命意識,又在操作層面上有效地遏制社會也許的質(zhì)變和更新。無產(chǎn)階級的階級意識:對人類生存狀況的整體意識和對無產(chǎn)階級歷史使命的自覺意識,以其總體能動性、歷史首創(chuàng)性和社會變革的決定力量賦予無產(chǎn)階級以全新的社會責(zé)任感,它的基本目的就是在逐漸實現(xiàn)歷史主體和歷史客體、社會變革和人類解放的統(tǒng)一中展現(xiàn)其變革社會的功能。理論意義：階級意識包裹著所有社會變革的精神動因,從中可以找到歷史事件的生發(fā)機制和歷史演變的內(nèi)在機理。重要功能是決定著作為總體的階級的行動,特別是在階級斗爭的進程中階級意識起著決定性的作用只有無產(chǎn)階級用自己的完整的階級意識作引導(dǎo),才干推動革命走向徹底的勝利。【葛蘭西】AｎｔonｉoGramscｉ創(chuàng)始人;意大利人;《獄中札記》1930年代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)／文化霸權(quán)(culturａlｈｅgeｍｏｎy）理論源流：由普列漢諾夫在１883年作為推翻沙皇的策略之一提出。其后,列寧使用這個概念指出無產(chǎn)階級不要規(guī)避資產(chǎn)階級的革命，而要領(lǐng)導(dǎo)社會各階級去爭取推翻沙皇的勝利，同時不能放棄對資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。之后，通過葛蘭西的完善，才成為了一個概念。理論含義:市民社會中一個社會集團在文化、倫理、意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),西方發(fā)達國家政權(quán)的維系“表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和精神和道德領(lǐng)導(dǎo)的形式中。“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”指統(tǒng)治階級除了依賴暴力來維持社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具故意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以使被統(tǒng)治者在心理觀念上順從和滿足于現(xiàn)狀。實質(zhì)是要為統(tǒng)治階級提供廣泛的社會和群眾基礎(chǔ)及“合法性”因素，中心環(huán)節(jié)是要爭取被統(tǒng)治者的自發(fā)批準(zhǔn)和擁護，重要手段是對全社會實行文化、精神、政治的領(lǐng)導(dǎo)，方式是采用“彌漫式的”、“毛細血管式的”長期滲透和潛移默化,從而廣泛播撒到平常生活的各個層面和各個角落。由文化、倫理和意識形態(tài)構(gòu)筑的是“一道具有威力的防線”,“假如國家開始動搖，市民社會這個堅固的結(jié)構(gòu)立即出面”,它“往往可以經(jīng)受住直接經(jīng)濟因素的災(zāi)禍性的侵襲”和一定的政治危機。葛蘭西將意識形態(tài)形象地比方為“水泥”，“保持整個社會集團的意識形態(tài)的統(tǒng)一中,意識形態(tài)起了團結(jié)統(tǒng)一的水泥作用。”由于統(tǒng)治階級在市民社會具有一種文化或意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰霸權(quán),因此,它的文化或意識形態(tài)理論往往作為一種權(quán)力話語在社會與大眾中傳播,大眾往往將統(tǒng)治階級的思想當(dāng)作自己的思想。統(tǒng)治階級將自己的價值觀信仰和意識形態(tài)普遍推行給社會各階級的過程，是一個贏得價值共識的過程,也是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即霸權(quán)實現(xiàn)的過程,它不是憑借暴政和強力,而是通過大多數(shù)社會成員自愿認同來實現(xiàn)的。市民社會理論源流:黑格爾和馬克思在物質(zhì)生活關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的層面上,使用市民社會的概念。黑格爾認為國家決定市民社會,馬克思認為市民社會決定國家,葛蘭西發(fā)展了馬克思對國家結(jié)構(gòu)分析的觀點，他提出“國家=政治社會+市民社會”。理論含義：政治社會指馬克思主義哲學(xué)意義上的政治上層建筑，由自由民主機構(gòu)——議會、法庭、警察和選舉機關(guān)等組成，起到有限領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用。市民社會指民間社會組織的集合體,是創(chuàng)建新的意識形態(tài)和散布統(tǒng)治階級思想的社會機構(gòu)和技術(shù)手段，涉及政黨、工會、教會、學(xué)校等。市民社會尚有實行領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)域，由于階級斗爭和人民大眾的斗爭重要在這些領(lǐng)域中發(fā)生。政治社會對市民社會的意識形態(tài)上的統(tǒng)治，是在市民社會批準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,國家政權(quán)機關(guān)通過制訂與傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài),從而對市民社會進行“精神和道德的領(lǐng)導(dǎo)”，構(gòu)筑起統(tǒng)治階級對從屬階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治社會和市民社會是互相滲透的，兩方面的因素決定了這種滲透的存在:其一是統(tǒng)治階級勸說市民社會成員與組織批準(zhǔn)它的各項政策,這種輿論宣傳需要在市民社會進行;其二是市民社會自身就是被統(tǒng)治階級合法意識形態(tài)籠罩的，它假如要傳播一種反統(tǒng)治地位的思想,就必須揭露與突破統(tǒng)治階級的思想框架。理論意義：市民社會在東西方社會發(fā)育狀況有著相稱大的差異。東方社會沒有形成獨立的市民社會，國家就是一切,構(gòu)成了上層建筑的所有內(nèi)涵。西方社會有獨立的市民社會，資產(chǎn)階級不僅擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且還取得了文化或意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而在這種市民社會取得相對發(fā)達形式的社會里,政治的強制性開始弱化,文化的和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始突出，因此革命所針對的不僅是暴力功能,并且有它的批準(zhǔn)基礎(chǔ)，即市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。并且從當(dāng)時西方社會現(xiàn)狀看，革命的重心已從暴力奪取轉(zhuǎn)向爭奪市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這種意義上,市民社會的概念和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是不可分割的。有機知識分子理論源流：克羅齊對歷史發(fā)展中文化和精神的重視,注意知識分子在市民社會和國家有機體中的功能。理論含義:知識分子和領(lǐng)導(dǎo)集團在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中起著重要作用，是整個社會結(jié)構(gòu)和上層建筑的中介。執(zhí)行知識分子職能也就是以社會關(guān)懷為己任,擔(dān)當(dāng)理論與實踐的中介和橋梁。強調(diào)知識分子的階級性,每個階級都有自己的知識分子。分類：知識分子可分為兩類,一是“傳統(tǒng)知識分子”,二是“有機知識分子”?！皞鹘y(tǒng)知識分子”錯誤地認為自己獨立于社會各階級之外，具有一種超然物外的心態(tài)，并自認為不受統(tǒng)治力量的控制?！坝袡C知識分子”是和社會各階級密切相聯(lián)系并自覺地發(fā)揮組織和領(lǐng)導(dǎo)作用的知識分子，是從他們所屬于的那個階級中有機地生產(chǎn)出來的，另一方面他們又使得自己所屬于的這個階級獲得了明確的自我意識，他們的作用在于對社會公共事務(wù)和意識形態(tài)的介入與干預(yù)，是市民社會的組織者和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行使者。對于無產(chǎn)階級來說,不僅要從自己的階級中生產(chǎn)出有機知識分子，并且要將傳統(tǒng)知識分子吸引進來?！景柖既浚蹋飖isPieｒreAｌｔhusｓeｒ法國人。《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》１９7０意識形態(tài)理論源流:意識形態(tài)概念是法國大革命時期的理論家、意識形態(tài)理論的鼻祖特拉西最早提出來的，但是當(dāng)時他所界定的含義是一種對真理的結(jié)識。19世紀(jì),馬克思又提出意識形態(tài)的理論,認為意識形態(tài)是上層建筑的一部分。20世紀(jì)的阿爾都塞重又考察這一概念，提出了自己的觀點,認為意識形態(tài)是一種實踐,是對人的意識的加工。一方面，阿爾都塞的意識形態(tài)理論是在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論影響下提出的。兩者都重視意識形態(tài)在國家政權(quán)維持中發(fā)揮的功用,都揭示了意識形態(tài)教育是統(tǒng)治合法化的真實來源。另一方面，阿爾都塞把拉康的“鏡像說”和“偽主體說”套用到意識形態(tài)上。他認為意識形態(tài)是描述人們對于他們的生存條件的想象上的關(guān)系的。再次,阿爾都塞的意識形態(tài)理論也吸取了馬克思的某些思想。按照阿爾都塞自己的觀點，他認為他提出的這一理論并非自己憑空杜撰的，而只是將潛藏在馬克思主義經(jīng)典著作的深層結(jié)構(gòu)中的東西發(fā)掘出來而已。理論內(nèi)涵：阿爾都塞的初期意識形態(tài)思想集中體現(xiàn)在其《馬克思主義與人本主義》，認為意識形態(tài)屬于“虛假意識”，它歪曲和顛倒事實，掩蓋了社會歷史的真實面貌,是“具有獨特邏輯和獨特規(guī)律”的意識再現(xiàn)體系；意識形態(tài)重要是一種價值觀念，其實踐功能壓倒了理論功能;意識形態(tài)完全受利益支配，為一定階級利益服務(wù)具有壓倒一切的重要性。所以，對于阿爾都塞而言，意識形態(tài)是“前科學(xué)的”或“非科學(xué)的”。阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中,不再一般性地討論與科學(xué)相對立的意識形態(tài),而重要是從與彈壓性國家機器相對立的角度去探討意識形態(tài),也就是所謂“意識形態(tài)國家機器”。國家權(quán)力的實行可以通過兩種方式、在兩種國家機器中進行：一種是強制性和彈壓性國家機器,另一種則是意識形態(tài)國家機器。前者涉及政府、行政機構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等等,它們通過暴力或強制方式發(fā)揮其功能;后者涉及宗教的、教育的、家庭的、法律的、政治的、工會的、傳媒的（出版、廣播、電視等)、文化的(文學(xué)、藝術(shù)、體育比賽等）等諸多方面的意識形態(tài)國家機器，以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用?！究聽柺俊恶R克思主義與哲學(xué)》馬克思主義的危機實質(zhì)是馬克思主義理論已經(jīng)由關(guān)于革命的理論而下降為純粹的意識形態(tài)，純粹的意識形態(tài)是與革命實踐脫離關(guān)系的抽象理論?！爸亟R克思主義哲學(xué)”:恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義中的核心地位，注重意識與現(xiàn)實的一致。二、法蘭克福學(xué)派學(xué)派概述當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派,以批判的社會理論著稱。因其重要成員都曾在德國萊茵河畔的法蘭克福社會研究所工作過而得名，是西馬中影響最大、人數(shù)最多、前后連續(xù)時間最長的一個派別。研究所創(chuàng)建于1９23年，19３1年霍克海默任所長后以“社會哲學(xué)”研究作為研究所的任務(wù)，對整個資本主義社會進行總體性的哲學(xué)批判和社會學(xué)批判，并創(chuàng)辦《社會研究雜志》宣傳學(xué)派思想,二戰(zhàn)爆發(fā)后遷往美國哥大１950年部提成員返回聯(lián)邦德國重建研究所，部提成員仍留在美國。學(xué)派代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、本雅明、哈貝馬斯等。最大的特色在于建立批判理論,相較于傳統(tǒng)社會科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立法則規(guī)律,他們則更進一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、馬爾庫塞提出“單向度的人”、本雅明提出“機械復(fù)制”等,都是批判理論的重要概念。代表人物【霍克海默】MaｘHｏｒkheｉmeｒ社會哲學(xué)專家,法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人社會批判理論認為馬克思思想的主線是批判，不贊成馬克思主義學(xué)說從批判性向科學(xué)性轉(zhuǎn)移,主張恢復(fù)馬克思主義作為批判理論的本質(zhì),對現(xiàn)代資本主義從哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等方面進行多方位的研究批判。他和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》開創(chuàng)了法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代資本主義的批判，為社會批判理論提供了標(biāo)準(zhǔn)的模式。【阿多諾】ＴheodorＡdｏrno德國社會學(xué)家、哲學(xué)家、音樂家以及作曲家。法蘭克福學(xué)派第一代的重要代表人物，社會批判理論的理論奠基者。文化工業(yè)理論源流:馬克思的異化理論;盧卡奇的物化理論理論提出：阿多諾、霍克海默《啟蒙辯證法》（1９47）之《文化工業(yè):作為欺騙群眾的啟蒙》用“文化工業(yè)”一詞來置換“大眾文化”。因素是消除一種誤會,即人們往往望文生義,認為大眾文化的特點就是從大眾出發(fā)，為大眾服務(wù)，大眾文化事實上是一種控制文化。理論內(nèi)涵：憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系?！肮I(yè)”并非指嚴(yán)格的生產(chǎn)過程,而是指文化產(chǎn)品的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“偽個別性”。大眾文化事實上是反文化，文化工業(yè)支配著一種非自然的、異化的、假的文化而不是真實的東西，文化工業(yè)對人的奴役比初期統(tǒng)治者實踐的粗暴方式更為有效。在現(xiàn)代資本主義社會，整個世界都要通過文化工業(yè)的過濾，成為束縛自覺意識的工具。文化工業(yè)的特點：１.文化工業(yè)與與文化／藝術(shù)的性質(zhì)相悖。文化/藝術(shù):個性、獨創(chuàng)性、否認性、超越性文化工業(yè)：借助于科技進步和工業(yè)化生產(chǎn)，把文化/藝術(shù)產(chǎn)品納入市場互換的軌道，按照從生產(chǎn)到流通到消費的商品操作程序運作,使之服從于市場機制和價值規(guī)則,蛻變?yōu)榧兇獾纳唐贰Ｒ环矫?通過模仿、復(fù)制、包裝實現(xiàn)同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化；另一方面,在追求利潤,形成文化同質(zhì)性的過程中剝奪文化的批判功能；再次，資本主義文化工業(yè)的發(fā)展是文化服從于資本的權(quán)力和邏輯的結(jié)果,價值原則支配了文化的各個方面，工具理性支配了文化領(lǐng)域，甚至支配著社會生活的一切領(lǐng)域,意味著文化的人文意義和內(nèi)在價值的全面覆滅。2.文化工業(yè)與人性相悖。文化工業(yè)行使著意識形態(tài)的功能，通過大量標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品的影響和滲透，實現(xiàn)對人的思想和心理的控制。文化工業(yè)通過文化商品的生產(chǎn),控制和規(guī)范著消費者的需要,成為支配人的力量。人們逐步習(xí)慣于看似豐富多彩、事實上卻單一機械的生活方式,失去了對社會現(xiàn)實的批判精神和否認意義，喪失了主體意識、感性能力和積極性。文化工業(yè)不僅侵入人們的生活世界，還滲透到人們的“私人空間”,“私人空間”本來是人具有內(nèi)在自由的空間,但文化工業(yè)控制了大眾平常生活直至內(nèi)心意識,一體化的公共輿論侵入私人空間,剝奪個人的內(nèi)在自由?！颈狙琶鳌縒ａltｅrBｅnｊamｉn德國馬克思主義文學(xué)評論家、哲學(xué)家?！稒C械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，《攝影小史》。對藝術(shù)現(xiàn)代性思考結(jié)果的“靈韻”概念,提出了對于工業(yè)化時期藝術(shù)變化的結(jié)識，以及對技術(shù)發(fā)展所帶來的大眾文化的反思與批判?！办`韻”是圍繞在藝術(shù)品原作周邊的獨特性，賦予作品本真性的獨特的“此時此地感”，不可接近性是“靈韻”的基本成分，隨著大眾文化時代機械復(fù)制手段的運用,“靈韻”藝術(shù)已經(jīng)結(jié)束。【弗洛姆】EricｈFromm美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟人本主義的學(xué)說,其思想可以說是新弗洛伊德主義與新馬克思主義的交匯。被尊為“精神分析社會學(xué)”的奠基者之一?！抉R爾庫塞】HerbｅrtMarcuse德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家。與馬克思、毛澤東并稱為“3M”。深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛依德的影響，同時也受馬克思初期著作(特別是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化論）的很大影響。早年試圖對馬克思主義作一種黑格爾主義的解釋，并以此劇烈抨擊實證主義傾向。從50年代開始，重要從事對當(dāng)代資本主義的分析和揭露,主張把弗洛依德主義和馬克思主義結(jié)合起來。代表作《單向度的人》１９64單向度理論內(nèi)涵:馬爾庫塞描繪資本主義社會現(xiàn)實時所使用的一個特定用語，表達資本主義社會的各個方面都成為肯定的方面了,變?yōu)閱蜗虻牧恕Ｉ钤谡Ｉ鐣械娜?應(yīng)當(dāng)有兩個向度,即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持一致的向度和否認、批判、超越現(xiàn)實的向度。而當(dāng)今資本主義社會即發(fā)達工業(yè)社會已蛻變成了一個新型的極權(quán)主義社會,它成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見,壓制了人內(nèi)心的否認性、批判性和超越性的向度，因而使這個社會成了單向度的社會，使生活在其中的人成了單向度的人。單向度形成因素：1.技術(shù)力量的操縱和控制。在發(fā)達工業(yè)社會,科學(xué)技術(shù)已取得合法的地位,并且科學(xué)技術(shù)的合理性和操縱一起被焊接成一種新型的控制形式,在絕對優(yōu)勢的效率和日益增長的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，依靠技術(shù),而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。2.由此形成的新型的極權(quán)社會。統(tǒng)治階級運用科技合理性奴役人們。科學(xué)技術(shù)的進步改善了人們的物質(zhì)生存環(huán)境,卻是對人文精神的一種壓抑。人們在生活條件的改善中失去的是對現(xiàn)實問題的反思，超越、否認、批判、拒絕的內(nèi)心向度被拒斥,現(xiàn)實的就是合理的這一黑格爾的古老信條，在當(dāng)今發(fā)達工業(yè)社會里作為無信仰的信仰而被加強。單向度的表現(xiàn)：1.當(dāng)代工業(yè)社會的單向度一方面表現(xiàn)在人已經(jīng)成為單向度。發(fā)達工業(yè)社會通過制造和滿足虛假需要來左右人們的意識，支配人們的生活,使人們與現(xiàn)存秩序一體化。于是，人被社會馴化、操縱了，失去了自己的個性和自主力，失去了對社會的控制與操縱的內(nèi)在反抗性、否認性，一體化導(dǎo)致了單向度，人成了工業(yè)文明的奴隸,成為屈從于政治需要而麻木的自感幸福的單向度的人。2.社會政治成為沒有政治反對派的單向度政治。當(dāng)代工業(yè)社會是靠高生產(chǎn)和高消費來維持其存在的社會,產(chǎn)生了凌駕和超越任何特定的個人和集團之上的利益,政治權(quán)利通過對機器生產(chǎn)過程與國家結(jié)構(gòu)組織的技術(shù)控制維護自己的存在。技術(shù)越進步，統(tǒng)治者們能提供的消費品愈多,下層人民對各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附也就愈牢固。于是，社會政治變成了單向度政治。3．人的思想變成了單向度思想?，F(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)借助最新的意識工業(yè)手段——無線電、電影院、電視、報刊、廣告等對人進行全面的操縱和控制,使人喪失了內(nèi)心自由和對現(xiàn)存制度的批判性。4.文化和藝術(shù)方面。藝術(shù)原本是惟一能超越一切的東西,但是在發(fā)達工業(yè)社會,藝術(shù)已經(jīng)失去了它的傳統(tǒng)功能。文化被高度商業(yè)化了,成為單純的消費品。表達人們抱負的文化,高于現(xiàn)實、對現(xiàn)實持批判態(tài)度的文化，即所謂高層次文化被現(xiàn)實所拒斥?！竟愸R斯】Habermas德國哲學(xué)家、社會理論家。西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物,當(dāng)今批判學(xué)派的精神領(lǐng)袖。其學(xué)術(shù)觀點深植于康德、黑格爾、馬克思、韋伯等德國賢哲深厚的哲學(xué)及社會學(xué)傳統(tǒng)中。1962《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，1９80《交往行動理論》。與初期批判理論的悲觀主義相比，哈貝馬斯的理論更有建設(shè)性。公共領(lǐng)域（pubｌicｓpｈｅre）理論涵義:公共領(lǐng)域“一方面指我們的社會生活的一個領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域中,像公共意見這樣的事物可以形成”，它介于私人領(lǐng)域和公共權(quán)威之間,是一種非官方的公共領(lǐng)域。它是各種公眾聚會場合的總稱，公眾在這一領(lǐng)域?qū)矙?quán)威及其政策和其他共同關(guān)心的問題作出評判，既可以整合和表達民間的訴求，又能使公共權(quán)力接受來自民間的約束。歷史形態(tài):最先是在17、１８世紀(jì)的英格蘭和法國出現(xiàn)的,隨后與現(xiàn)代民族國家一起傳遍１9世紀(jì)的歐洲和美國。在閱讀日報或周刊、月刊評論的私人當(dāng)中,形成一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。通過私人社團和經(jīng)常是學(xué)術(shù)協(xié)會、閱讀小組、共濟會、宗教社團這種機構(gòu)的核心，自發(fā)聚集在劇院、博物館、音樂廳,以及咖啡館、茶室、沙龍等共空間。初期的公共空間沿著社會的維度延伸,在話題方面也越來越無所包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治。公共領(lǐng)域的特性:1.公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，是一個“由私人集合而成的公眾領(lǐng)域”，討論的是私人領(lǐng)域的“一般性問題”。（資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域一方面可以被理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域，但私人隨即規(guī)定這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對公共權(quán)力機關(guān)自身，以便就那些基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品互換和社會勞動領(lǐng)域中的一般互換規(guī)則等問題,同公共權(quán)力機關(guān)展開討論)2．公共領(lǐng)域和公共權(quán)威領(lǐng)域(國家及其機構(gòu))是相對立的，是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映。3．公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)是國家和社會的分離。4.公共領(lǐng)域需要一個向盡也許多的人開放的論壇,以便于各色人等表達和交流經(jīng)驗。５．公眾需在理性精神的指引下，基于“公”的目的而進行交往,以此形成對公共事務(wù)的一致性意見。公共領(lǐng)域的解體:１.國家的社會化和社會的國家化。１9世紀(jì)后期,隨著新重商主義的干預(yù)政策和社會權(quán)力自身獲得公共權(quán)威的權(quán)限，具有政治功能的公共領(lǐng)域機制化，導(dǎo)致了國家與市民社會利益逐漸吻合的趨勢，從而消解了公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)——國家與社會的分離。２．文化工業(yè)的消解。19世紀(jì)后期以來，大眾報刊逐漸取代具有批判意識的文學(xué)家庭雜志，往往不惜以犧牲其政治與公共事務(wù)內(nèi)容為代價,以迎合教育水平較低的消費群體的娛樂和消遣需要，閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費者互換彼此的品味與愛好，文化批判公眾變成了文化消費公眾，文學(xué)公共領(lǐng)域消失了，取而代之的是文化消費的偽公共領(lǐng)域或偽私人領(lǐng)域。交往行動理論理論的提出：重建公共領(lǐng)域的解決方案?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”。從公共性向主體間性的轉(zhuǎn)換,從意識哲學(xué)向語言哲學(xué)轉(zhuǎn)換。公共領(lǐng)域理論以意識哲學(xué)為基礎(chǔ),以主客關(guān)系為論題。公共領(lǐng)域的實質(zhì)在于如何取得一致，在意識哲學(xué)中,所謂的一致就是主體與客體相符。但是一方面主體與客體的同一缺少一種完全獨立于主體與客體的判斷標(biāo)準(zhǔn),另一方面,對同一世界，不同的主體有不同的結(jié)識、表達內(nèi)容和表達方式，不也許有完全相同的陳述。公共領(lǐng)域所面臨的難題無法在意識哲學(xué)的基礎(chǔ)上得到解決，要解決這個問題,唯一的辦法就是通過互相作用——交往行動，主體才也許真正達成一致,而交往行動必須以語言為中介，因此，哈貝馬斯就從以意識哲學(xué)為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域領(lǐng)域轉(zhuǎn)向到以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)的交往行動理論。交往：所謂交往就是兩個或者兩個以上言談與行為主體以達成理解為意向而進行的活動，期間，為了通過認同來協(xié)調(diào)其行為，行為者們尋求著達成對行動境況及其行動計劃的理解。由于交往以語言為中介,因此語言學(xué)成為關(guān)注重點，但是關(guān)注的是語言的實際運用，即語用學(xué),不同于一般語用學(xué),而重要研究語言符號使用者之間的交往關(guān)系。交往活動達成理解的先決條件：可理解性（語言)、真實性(客觀世界)、對的性（社會世界)、真誠性（內(nèi)心世界)交往活動同時指涉三個世界人類行為的分類:目的性行為（客觀世界）、規(guī)范調(diào)節(jié)行為（社會世界)、戲劇行為（內(nèi)心世界）、交往行為(同時指涉三個世界)。在勞動中表現(xiàn)的是工具理性，在交往中表現(xiàn)的是交往理性。生活世界:生活世界是交往行為的背景，也是達成理解的“信息儲存庫”，生活世界以語言為媒介,公共領(lǐng)域是生活世界的組成部分，而系統(tǒng)則是以金錢和權(quán)力為媒介的。晚期資本主義社會科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，導(dǎo)致了系統(tǒng)對生活世界的入侵，勞動越來越合理化,而交往則越來越不合理化。在資本主義國家內(nèi)，國家的任務(wù)表現(xiàn)為技術(shù)任務(wù)，國家的干預(yù)就是為了使廣大民眾非政治化，導(dǎo)致了“生活世界的殖民化”，工具理性主宰一切，交往扭曲，人們對公共生活失去了愛好,公共事務(wù)成為了技術(shù)專家和技術(shù)官僚的專利，民主政治只剩下外殼。資本主義的唯一出路在于重建交往理性,而這又最終依賴于普通語用學(xué)。重建歷史唯物主義:勞動與社會交往之間的矛盾成為社會的重要矛盾，而非生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。三、文化研究源于２0世紀(jì)60、７0年代的英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所（CＣCS）的研究方向和學(xué)術(shù)成果，代表人物有理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、費斯克、湯普森等。文化研究吸取了西方馬克思主義、精神分析、女權(quán)主義、人種論、結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)等理論,形成了一個蔚為大觀的學(xué)派。文化研究在理論上認同文化和意識形態(tài)的相對獨立性,反對一切經(jīng)濟決定論。強調(diào)大眾主管意識的能動性，擴展對文化功能、文化意義以及文化獨立性的理解,立足于大眾文化的立場，反對大眾傳媒批判的精英主義傾向，關(guān)注微觀的、具體的、經(jīng)驗的世俗生活，以開放性、實踐性的視角反思文化與其他社會活動領(lǐng)域以及文化與權(quán)力之間關(guān)系的建構(gòu)，同時將大眾傳播的過程視為文化生產(chǎn)與意識形態(tài)再發(fā)現(xiàn)的過程,從而將平常生活的權(quán)力關(guān)系反映為意識形態(tài)的爭霸。重要采用文本分析和受眾調(diào)查兩種研究方法，時常關(guān)注某個現(xiàn)象是如何與意識形態(tài)、種族、社會階級或性別等議題產(chǎn)生關(guān)連。文化研究具有跨學(xué)科的特點,但是隨著文化研究學(xué)科的建制化,其批判性面臨消解。產(chǎn)生背景：1．新左派的興起；２．1９6４年,工黨重新執(zhí)政,民主激進思想昂首,反越戰(zhàn)、反核武器等社會運動風(fēng)起云涌；3.消費主義的發(fā)展;4.美國文化的全球入侵。新左派1９56年匈牙利事件爆發(fā)后,一些歐美國家陸續(xù)掀起新左派運動。來源于學(xué)界對于斯大林主義的普遍懷疑,認為資本主義制度無法通過大規(guī)模的政治行動和蘇聯(lián)模式來代替，不再注重從政治和經(jīng)濟的變革入手進行社會改造，轉(zhuǎn)而從文化角度介入政治,抵制資本主義社會的主導(dǎo)思想。1９６1年，創(chuàng)辦《新左派評論》,關(guān)注社會結(jié)構(gòu)及歷史問題，晚期資本主義的政治經(jīng)濟、文化及意識形態(tài),以文化研究作為理論武器，否認庸俗馬克思主義的經(jīng)濟決定論和階級決定論,認為文化是獨立、開放的領(lǐng)域,在建構(gòu)社會現(xiàn)實和人生結(jié)構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用。（中國的新左派:一批產(chǎn)生于現(xiàn)代中國現(xiàn)實社會文化環(huán)境與國際全球化大潮下,大多主張科學(xué)共產(chǎn)主義，不認可斯大林主義，提倡人民主權(quán)原則,重視社會公平正義，反對庸俗的市場經(jīng)濟理論,反對官僚主義和貪污腐敗,重視工人和農(nóng)民利益,批判經(jīng)濟全球化的負面影響,批判自由主義和帝國主義的世界霸權(quán)、文化壟斷、經(jīng)濟政治獨裁和社會虛無主義的新生代“左翼”。)【理查德?霍加特】ＲｉcｈａrdＨoggａrt《識字的用途》英國文化研究奠基石。建立伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，與霍爾一起推動文化研究的發(fā)展。《識字的用途》第一部分“古老秩序”講述20世紀(jì)30年代的工人階級文化；第二部分“新的轉(zhuǎn)變”講述工人階級文化在20世紀(jì)5０年代遭遇大眾娛樂的威脅。霍加特對大眾文化的見解與利維斯主義有很多共通,都提出文化衰退說,都認為教育是抵御群氓文化的有力工具。不同在于霍加特對工人階級文化的專注與熱愛,不像利維斯主義那樣認為黃金時代存在于17世紀(jì)的有機社區(qū)，而將20世紀(jì)30年代的工人階級文化作為典范。運用文學(xué)技巧分析更大范圍的文化產(chǎn)品：音樂、報紙、雜志、通俗小說；與工人階級相關(guān)的公共文化——小酒店、工人俱樂部、雜志、體育活動、私生活、家庭角色、性別關(guān)系、社區(qū)共識等成為霍加特的“文本”,試圖通過讀解這些文本探究工人階級文化的價值和意義?！纠酌?威廉斯】ＲａｙmondWｉlliaｍs《文化與社會》19５８《漫長的革命》1961文化唯物主義生活的總體方式：文化并不是由一系列的藝術(shù)品/人造物所構(gòu)成的身外之物,而是生活方式的總和，如同馬克思所言人是一切社會關(guān)系的總和。對文化而言,需要研究的不是人造物的價值，而是發(fā)明這些人造物的生活、經(jīng)驗與社會實踐。理論內(nèi)涵:文化的三種定義:抱負型的文化;文獻意義上的文化；作為一種生活方式的文化。威廉斯堅持從“生活方式”的角度理解文化,認為人的一切行為活動都是文化的具體表現(xiàn),文化是普通人在與平常生活的文本與實踐的互動中獲取的“活的經(jīng)驗”。文化形式?jīng)]有高下之分，文化不只是那些已經(jīng)概念化的范疇和程式化的形式，而往往更多地融入看不見的平常行為和經(jīng)驗當(dāng)中。一旦我們將文化定義為一種生活方式,這就意味著文化不再是少數(shù)人的專利，而是普通人都能享有的東西,與英國傳統(tǒng)的精英主義文化觀發(fā)生沖突。文化分析：文化分析可以通過還原文本或?qū)嵺`的歷史語境的方式，提供一種對文化的替代性解讀，竭力避免被“特定的當(dāng)代價值觀”束縛了思維，只有這樣,才干在“文化得以被表達的總體性歷史機制”與“文化被運用的現(xiàn)行機制”之間劃出清楚的界線，使“真正的文化浮出水面”。情感結(jié)構(gòu)(sｔructuｒeｏffeeｌiｎg）為某一特定群體、階級或社會所共享的價值觀，是某種不擬定的結(jié)構(gòu)，是文化的集體無意識和意識形態(tài)的混合物。情感結(jié)構(gòu)是一定社會中人們共同的社會經(jīng)驗，社會中的每個人都置身其中，但卻很難感覺到它的存在，但是每個人都會按照它去行事。但是，從兩代人的不同生活方式的變化,就能發(fā)現(xiàn)“情感結(jié)構(gòu)”也在發(fā)生微妙的變化。決定文化變化的是情感結(jié)構(gòu),以此代替了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的提法，也代替了意識形態(tài)的概念,為了擺脫文化的經(jīng)濟決定論。“情感結(jié)構(gòu)”強調(diào)了兩層意思:一是文化有其自主性，文化的發(fā)展和社會其他方面的發(fā)展未必一致;二是文化與階級沒有直接的相應(yīng)關(guān)系，文化與社會共同體、共同經(jīng)驗、生活方式密切相關(guān),并非工人階級只能有工人階級的文化?！綞．湯普森】E．Ｔhomｐson《英國工人階級的形成》１963討論了英國工人階級的政治形式與文化形式。英國工人階級和其他階級同樣,是一種“歷史現(xiàn)象”,既不是一種“結(jié)構(gòu)”,也非一種“范疇”，而是“原始物質(zhì)經(jīng)驗和人類意識領(lǐng)域中所有異質(zhì)的、貌似互不相干的大量事物的總和”,“是一個自我構(gòu)成的過程”。“自下而上的歷史”，關(guān)注普通人的生活經(jīng)驗/價值觀／行為,大眾文化是他們進行反抗的場合?！舅箞D亞特?霍爾】SｔuartHaｌl《電視話語的編碼與解碼》１９7３編碼/解碼理論源流:符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、葛蘭西霸權(quán)理論理論內(nèi)涵：關(guān)注的是意義如何生成,而非訊息如何傳遞。認為信息和意義是被建構(gòu)出來的，是一個積極的、闡釋性的社會事件,同樣信息的接受行為也是如此。三種對信息進行解碼的類型：1．主控—霸權(quán)式解讀:按照編碼者的設(shè)定而“徹底地、直接地”接受文本２.協(xié)商式解讀：認可主控符碼的合法性，但通過調(diào)整使解讀適應(yīng)自己的特殊社會條件3．反抗式解讀:產(chǎn)生的是一種激進的解碼，與傾向性解讀完全對立，由于它源于一種替代性的對立意義系統(tǒng)。理論意義:１．打破了傳統(tǒng)的傳播研究模式,也是文化研究的轉(zhuǎn)折點，代表了伯明翰學(xué)派在媒介研究方面的最高成就,表現(xiàn)在對意識形態(tài)的編碼方式和受眾解讀方式的理論。電視話語好比商品，也要經(jīng)歷生產(chǎn)、流通、使用、再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)。電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息編碼（eｎcodｉnｇ、）,編碼者在一個故意義的話語形式內(nèi)生產(chǎn)符碼，運用索緒爾符號學(xué)的理論,符號由能指和所指構(gòu)成,意義是不穩(wěn)定的,依賴于在話語形式中的構(gòu)連。流通環(huán)節(jié)是信息從編碼者傳送到受眾的過程。第三個環(huán)節(jié)使用和第四個環(huán)節(jié)再生產(chǎn)是同時進行的。生產(chǎn)和接受間缺少一致性,即信息生產(chǎn)者與受眾對信息的解釋不一致性，產(chǎn)生信息的誤讀或扭曲。編碼后的信息一經(jīng)傳送,編碼者就對其失去了控制權(quán)，假如僅僅停留在語言符號的層面，受眾解讀也許是多義的,但是由于在社會系統(tǒng)中我們對語言等形式已有約定俗成的規(guī)定,所以字面誤讀的也許性不大,“自然”的符碼掩蓋了編碼過程。同時,對電視話語的多種解讀尚有更深層次的社會、文化、歷史等因素,讀解的多義性是由符碼之間缺少相宜性導(dǎo)致的，主線是由于傳者和受者之間的關(guān)系和地位的結(jié)構(gòu)差異,符碼的不對稱性導(dǎo)致的。電視觀眾的讀解提成三種。2．恢復(fù)了受眾在傳播中的本原位置：傳者和受者的關(guān)系是平等的。在此之前，美國的傳播研究模式一直處在主導(dǎo)地位,受眾被視為大眾文化被動的消費者,霍爾則賦予文化生產(chǎn)與接受以新的分析語匯和理論?；魻柕木幋a/解碼模式有兩大奉獻:其一是受眾辭別了被動的客體地位,傳播學(xué)研究辭別了主客對立意義上的單一主體,轉(zhuǎn)向主體間性，一方面堅持主體間存在的差異性和多元性,另一方面強調(diào)交往；其二是傳媒的信息內(nèi)容成為新的文化和社會研究資源,霍爾將符號學(xué)分析及意識形態(tài)等概念引進分析,論述了文本的威力以及文本的生產(chǎn)和接受的社會政治環(huán)境的重要性,將媒介文本視為分析文化與更廣大的社會與政治結(jié)構(gòu)關(guān)系的一環(huán)。理論缺陷：1.過于專注文本研究，沒有提供一個利于操作的關(guān)于受眾的研究方法，也就是說，在受眾研究方面，霍爾只是充當(dāng)了開門人的角色。霍爾的模式?jīng)]有擺脫文本權(quán)威,關(guān)注文本自身的性質(zhì)、文本與作者的關(guān)系、文本與讀者的關(guān)系以及讀者的作用、文本與現(xiàn)實的關(guān)系，但沒有試圖去證明電視話語的主導(dǎo)意識形態(tài)編碼是如何和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系的。例如莫利的《“全英國”觀眾》將人種學(xué)的方法運用于觀眾的研究,將研究重點轉(zhuǎn)向觀眾的活動，發(fā)現(xiàn)觀眾的活動比之文本具有更大的變動性和瞬間性，探求特定的讀解和社會地位的關(guān)系。2.忽視了經(jīng)濟和國家在文化生產(chǎn)中的重大作用,忽視現(xiàn)實的社會關(guān)系在信息編碼與解碼中的情況。３.過于強調(diào)符號的隨意性,不能解釋充斥于社會話語的更為持久的制度關(guān)系,受結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的影響，對話語過于重視，忽視了物質(zhì)構(gòu)造與符號形式之間的明確關(guān)系?！炯s翰·費斯克】JohnFｉｓｋe《理解大眾文化》1989《電視文化》生產(chǎn)性文本/生產(chǎn)性受眾觀理論內(nèi)涵:大眾文化文本具有多義性，是開放的、生產(chǎn)者式文本。在發(fā)達的工業(yè)社會中,大眾想要拒絕現(xiàn)代工業(yè)提供的文化商品，發(fā)明自己的文化產(chǎn)品是不現(xiàn)實的,這種情況只有在前工業(yè)社會才有也許。但是這并不意味著大眾不也許擁有自己的文化。在費斯克看來，文化不等于文化產(chǎn)品，文化是活生生的意義生產(chǎn)過程,在這個過程中接受者及接受的方式在很大限度上決定生產(chǎn)。同樣，大眾文化也不等于文化工業(yè)提供的產(chǎn)品，大眾文化只存在于其生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，只存在于平常生活的實踐中，而不是存在于靜止、自足的文本中。理論的焦點從文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向閱讀實踐,從文本分析轉(zhuǎn)向閱讀實踐分析，同時把大眾視作大眾文化的真正生產(chǎn)者從而賦予積極性。后現(xiàn)代文化研究：從1980年代中期到現(xiàn)在,英國和北美的文化研究從以前階段的社會主義和革命政治，轉(zhuǎn)向了身份政治的后現(xiàn)代形式，并且對媒體和消費文化持更少的批判態(tài)度。強調(diào)本土的快樂、消費以及流行文化對混合身份的建構(gòu),甚而完全忽視經(jīng)濟、歷史和政治因素。歷史背景:歷史已經(jīng)從根植于大眾生產(chǎn)與消費的國家壟斷資本主義（或福特主義）階段進入新的資本和社會秩序王國（后現(xiàn)代主義或后福特主義），注重差異、多元、折衷主義、大眾主義的全球性跨國資本為特性,并在新的娛訊社會中強化著消費主義。理論缺陷:過于強調(diào)受眾的快感以及受眾的自主性，引發(fā)人們對文化研究批判性的質(zhì)疑，對比文化研究初期的批判性、政治參與性以及對嚴(yán)厲社會議題的關(guān)懷,反思當(dāng)下“輕飄飄”的、無關(guān)痛癢的研究現(xiàn)狀,難免使人覺得研究迷失在一大堆符號與意義的解讀中，迷失在后現(xiàn)代主義與相對主義的虛論里,失去批判性。８0年代以來，新的傳播技術(shù)發(fā)展,大大加速了符號和象征意義的產(chǎn)生和流通，更加掩蓋了符號和意義生產(chǎn)背后的政治經(jīng)濟關(guān)系,文化領(lǐng)域的相對獨立性更加逼真。９0年代以后的文化研究大多帶有這種被符號學(xué)渲染了的文化主義的色彩,將具有象征意義的符號與生產(chǎn)過程分開。符號學(xué)可以作為分析文化和社會現(xiàn)象的工具,但是不能替代政治經(jīng)濟分析,更不能對文化和社會現(xiàn)象提出嚴(yán)格意義上的歷史詮釋和批判?！菊材匪埂P瑞】JamｅsW.Carey美國文化研究的重要代表人物,其傳播典禮觀的提出為美國傳播學(xué)的研究開辟了新的途徑《作為文化的傳播》198９傳播典禮觀理論內(nèi)涵:傳播研究分為兩類：傳播的傳遞觀和傳播的典禮觀。凱瑞將文化研究與傳播研究相結(jié)合,提出了一套與美國主流傳播學(xué)完全不同的傳播理論——傳播典禮觀。在“典禮觀”中,“傳播”，一詞的原型是“一種以團隊或共同的身份把人們吸引在一起的神圣典禮”。與主流的“傳遞觀”不同的是,典禮觀考察的不是信息在物理空間中的擴散,而是通過信息的共享來達成在時間上對一個共同體的維系;它強調(diào)的不是控制與權(quán)力，而是共享與交流。傳播的傳遞觀強調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳遞，以社會心理學(xué)與行為主義為基礎(chǔ),目的在于實現(xiàn)對空間距離和人的控制；傳播的典禮觀不是分享信息和行為,而是共享信仰的表征,強調(diào)文化的共享，目的在于維系一個社會。以新聞為例,在傳遞觀看來，新聞意味著信息像搬運實體同樣從甲地搬運到乙地；在典禮觀看來,人們在接受新聞時,更像是出席了一次典禮，在典禮中并沒有學(xué)到新東西,但特定的世界觀得到描述和強化。傳播作為一種典禮，理由如下：第一,新聞不是信息，而是戲劇，是一個描繪戲劇性的舞臺，傳播的目的不在于擬定性的增長,而在于參與和體驗；第二,傳播的功能不在于表層的認知、情感和行為的變化,而在于深層的文化理念、意識形態(tài)的變化;第三,傳播具有一套程序化、體系化的東西,具有一般典禮的特性。理論意義:１．參與者而非傳者、受者角度；2.符號學(xué)理論研究傳播內(nèi)容,分析傳播文化意義；3.傳播作用的分析從認知、情感、行為上升到文化層面。研究方法：闡釋意義。美國人類學(xué)家克利福德·格爾茲認為文化是一張“意義”之網(wǎng)，將文化闡釋稱為“深描”(thｉckdｅsｃriptioｎ)即“理解別人的理解”。這一方法追求的是“被研究者的觀念世界，觀測者自身的觀念世界以及觀測者‘告知’的對象—讀者的觀念世界三者間的溝通。這如同在一系列層層疊疊的符號世界里的跨時空漫游，其所要闡明的是意義的人生與社會中的重要角色?！薄耙饬x”同樣是凱瑞傳播思想的核心，借鑒格爾茲“深描”的方法,他認為,傳播的文化研究取向就是要“闡釋表面上神秘莫測的社會表達”。診斷人的行為的意義,并將這些意義明確的表達出來，通過理解別人通過其言行所表達的想象性空間來擴大人類的交流。當(dāng)前主流的傳播學(xué)研究缺少這種“理解”，以效果研究為中心的傳播學(xué)研究只是將“意義”強加在研究對象身上，而不去問這些意義是否是研究對象所要表達的。因此,將文化研究中的一些理論和方法移植到傳播學(xué)研究中來，將傳播學(xué)研究和文化研究向結(jié)合將會使研究結(jié)果更具說服力。四、傳播政治經(jīng)濟學(xué)作為傳播批判學(xué)派的重要分支,傳播政治經(jīng)濟學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ),同時吸取了制度經(jīng)濟學(xué)、新馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)觀念以及法蘭克福的文化工業(yè)理論,將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)的互相作用，來揭示政治經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系,特別是經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系對大眾生產(chǎn)、分派和消費的影響，批判了在資本主義的生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤為目的的商業(yè)媒介對公共利益、公民權(quán)、社會民主的損害。誕生于２0世紀(jì)4０年代末的北美，以加拿大的達拉斯·斯邁思、美國的赫伯特·席勒為先驅(qū)，以1966年英國萊斯特大學(xué)成立的大眾傳播研究中心蔚為大觀，默多克、戈爾丁、哈洛倫等。同時,英國格拉斯哥大學(xué)媒介小組、法國的馬特拉也頗有國際影響。以英國萊斯特大學(xué)為基地的大眾傳播研究中心從批判社會學(xué)出發(fā),對大眾傳媒在社會政治生活中扮演的角色進行批判分析。西方社會中的大眾傳媒是特殊的資本主義生產(chǎn)部門，是以賺錢為目的的公司，遵循資本20世紀(jì)的運轉(zhuǎn)規(guī)律,即集中和壟斷。中心最有影響的研究就是追蹤記錄傳媒公司之間的吞并聯(lián)合，分析傳播媒體的壟斷趨勢。傳播政治經(jīng)濟學(xué)圍繞著傳媒業(yè)必須維護公共利益、公共領(lǐng)域以及普遍服務(wù)等基本原則的核心議題，重要關(guān)注資本主義傳播體制中的這些話題:作為文化工業(yè)部門的大眾傳媒業(yè)的生產(chǎn)與消費過程；傳播機構(gòu)與社會政治經(jīng)濟權(quán)力組織的互相作用;經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系對大眾傳播業(yè)的決定性影響；在國際背景下，跨國媒介公司（文化公司)對民族國家主權(quán)、民族文化的印象;媒介私有權(quán)控制下媒介文化生產(chǎn)對公共利益、公共表達、公共領(lǐng)域?qū)е碌耐{;傳播領(lǐng)域的階級權(quán)力、階級斗爭以及傳播領(lǐng)域的性別、種族等社會關(guān)系的分析；傳播技術(shù)是否會帶來民主社會等等。屬于宏觀研究,側(cè)重歷史和理論的范疇。莫斯可認為,傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究具有4大特點:歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學(xué)(價值觀，社會良好秩序)；社會干預(yù)（即實踐）。在傳播政治經(jīng)濟學(xué)中，媒介不是惟一的關(guān)注對象,而只是社會經(jīng)濟、政治、文化的一個有機組成部分。媒介與教育、家庭、宗教等制度體系一道，在社會生活中發(fā)揮著能動的作用。分類：北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)政治經(jīng)濟因素；歐洲傳播政治經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)意識形態(tài);第三世界政治經(jīng)濟學(xué),強調(diào)依附。【達拉斯·斯邁思/斯麥茲】DallasWalkｅrSmytｈe《依附之路：傳播、資本主義、意識和加拿大》1974;《傳播：西方馬克思主義的盲點》19７7年加拿大人。開辟了傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域,建立了傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的批判學(xué)派。將學(xué)術(shù)分析、政策研究和行為參與結(jié)合為一體的典范。其代表性的理論觀點有“受眾商品論”、“依附理論”等；其實踐奉獻體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運動，并始終關(guān)注傳播領(lǐng)域的公共利益和公共控制。受眾商品論理論內(nèi)涵:大眾媒介生產(chǎn)的消息、思想、形象、娛樂、言論和信息不是它最重要的產(chǎn)品,使命其實是將受眾集合并打包以便出售。這就揭示了商業(yè)廣播電視的真正商品是受眾群體。在發(fā)達的資本主義社會，所有的時間都是勞動時間。受眾不僅僅是消磨時光,他們還在工作，發(fā)明價值。這種價值最終通過購買商品時付出的廣告附加費來實現(xiàn)。不公平處在于，受眾在閑暇時間付出了勞動，為媒介發(fā)明了價值，但沒有得到經(jīng)濟補償,反而需要承擔(dān)其經(jīng)濟后果。媒體經(jīng)營“二次售賣”理論：第一次是向公眾提供信息產(chǎn)品，第二次是向廣告商售賣公眾的注意力理論意義:拓展了對受眾的結(jié)識,受眾成了商品,任何大眾媒介，只要擁有了受眾就擁有了市場,而作為商品，受眾資源的分派也應(yīng)當(dāng)是由市場來完畢的;不僅反映了傳播政治經(jīng)濟學(xué)獨特的研究視角,體現(xiàn)其對資本主義社會批判的深刻性,也揭示了媒介運作中“受眾”商品及其整體形式被出賣的客觀實在;“受眾商品論”試圖從媒介、受眾、廣告商三者之間的關(guān)系中揭示資本主義媒介及其產(chǎn)品的實質(zhì)。從媒介運作的經(jīng)濟方面出發(fā)進行傳播研究,在媒介產(chǎn)品生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)了受眾,意識到受眾角色的變化,替代媒介一般意義上的產(chǎn)品內(nèi)容而成為介于媒介和生產(chǎn)商之間交易的商品，由傳統(tǒng)觀念中的消費者變成了消費品自身,這對于資本主義的媒介批判是極其深刻的。【赫伯特·席勒】ＨerbertSchilｌeｒ《大眾傳播與美利堅帝國》19６9；《思想管理者》1973文化帝國主義理論源流：文化帝國主義是在二戰(zhàn)后興起的一個概念，用以指控西方發(fā)達國家強加于第三世界國家的一種新的控制形式，包含兩層含義：一是現(xiàn)象層面。指與資本主義/帝國主義全球擴張有機結(jié)合的文化現(xiàn)象，如宣揚或隱含西方意識形態(tài)的大眾傳播、消費主義的生活態(tài)度和生活方式,以及由此引發(fā)的其他文化傳統(tǒng)的崩潰和民族認同的危機等,這層含義側(cè)重于事實層面。二是認知層面。指解析這種現(xiàn)象的一整套思考角度、學(xué)術(shù)探討、理論觀點、價值取向及研究方法等話語體系，其中特別著意于解析大眾傳播媒介的關(guān)鍵性作用和決定性意義，所以有時文化帝國主義也被等同于媒介帝國主義。理論內(nèi)涵:文化帝國主義是許多過程的總和。通過這些過程，某個社會被吸納進入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會的主控階層被吸引、脅迫、強制,有時候是被賄賂了,以至于他們塑造出的社會機構(gòu)制度符應(yīng)于，甚至是促進了世界體系之中位居核心位置并且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構(gòu)。（席勒定義）帝國主義進程的重要方面，來自支配性國家的某些產(chǎn)品、時尚及風(fēng)格樣式得以向依附性市場進行傳輸,從而產(chǎn)生特定的需求與消費形態(tài)的運營方式,這些特定的需求與消費形態(tài)既得到其主控來源的文化價值、觀念和經(jīng)驗的支持，又對這些文化價值、觀念和經(jīng)驗予以認同。在這種方式下,發(fā)展中國家的本土文化越來越遭到西方文化的控制以及不同限度的侵犯、取代和挑戰(zhàn)?？鐕驹谶@個過程中扮演了重要角色，由于其目的就在于通過全球化經(jīng)濟以助長其產(chǎn)品的擴散，而這終將使那些符合資本主義體制的意識形態(tài)在國際獲得傳播。(《關(guān)鍵概念》定義）歷史背景：其一,是二戰(zhàn)后以美國為首的西方發(fā)達國家，在冷戰(zhàn)的國際態(tài)勢中為了與社會主義/共產(chǎn)主義爭雄抗衡,對廣大發(fā)展中國家一方面力圖從政治經(jīng)濟上進行控制,另一方面則盡力從文化思想上實行滲透，其間特別借助影響強大的影視媒介，以至于發(fā)展中國家面臨巨大的文化壓力與文化危機。其二，是二戰(zhàn)后以前的殖民地國家紛紛走上獨立建國之路,自主意識、自立訴求、自我認同一時間空前高漲,“國家要獨立，民族要解放,人民要革命”成為當(dāng)時的時代主題,恰如“和平與發(fā)展”構(gòu)成當(dāng)今的時代主題同樣。顯然,這兩股歷史潮流是矛盾的、沖突的、對立的，而它們的碰撞與激蕩，便使現(xiàn)實層面的文化帝國主義問題凸顯出來，日趨激化。理論本質(zhì):揭示資本主義全球化進程匯總的病癥與病因，突出中心與邊沿的利害沖突與矛盾關(guān)系?！笆澜缧畔⑴c傳播新秩序”運動:發(fā)展中國家以不結(jié)盟運動為主體，以聯(lián)合國教科文組織為陣地，與西方發(fā)達國家展開的文化與傳播之爭,屬于國際政治經(jīng)濟新秩序的重要內(nèi)容,更多地體現(xiàn)著發(fā)展中國家的意愿帶有更多的抱負色彩，面對世界信息與傳播領(lǐng)域存在的三大問題:傳播內(nèi)容片面化、傳播過程失衡化、傳播來源單一化。《多種聲音，一個世界》1９8０聯(lián)合國教科文組織。發(fā)展中國家提出：傳播來源多樣性、傳播內(nèi)容全面性和傳播過程平衡性。報告由肖恩·麥克布萊德任主席,由法國《世界報》創(chuàng)始人于貝爾·伯夫-梅里、哥倫比亞小說家加西亞·馬爾克斯、塔斯社社長等16人組成的“國際交流問題研究委員會”起草的。(內(nèi)容:消除信息不平衡與不平等；消除某些壟斷集團的悲觀影響,不允許過度集中；消除國內(nèi)和國外信息自由流動的壁壘；多渠道傳遞信息；出版和信息自由;媒體報道自由和責(zé)任不可分;向發(fā)展中國家提供媒介裝備,訓(xùn)練人員;尊重每個民族的文化特性;每個國家在平等、公正、互利的基礎(chǔ)上參與國際信息互換活動;尊重每個個體、種族和社會團隊知曉信息和參與傳播過程的權(quán)利。）失敗：全球化新一輪強勁的勢頭在新自由主義的旗號下卷土重來,1985和1986年美國和英國先后退出聯(lián)合國教科文組織，加之蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束?！疚纳?莫斯可】ViｎceｎtＭｏsｃｏ《傳播政治經(jīng)濟學(xué)》傳播政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生基于三個基本點:商品化;空間化；結(jié)構(gòu)化商品化：傳播政治經(jīng)濟學(xué)講了商品與商品化的過程，然而它有一個偏向，即把大量注意力放在生產(chǎn)和分派商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個過程的政府機關(guān)上。媒體內(nèi)容的商品化、受眾的商品化和傳播勞動的商品化。雖然不同的傳播政治經(jīng)濟學(xué)者有著各自的闡釋，但是他們大都傾向于強調(diào)公司與國家的制度和結(jié)構(gòu)，因此政治經(jīng)濟學(xué)分析商品時,重在對作為商品的媒體內(nèi)容，然后是媒體的受眾，而對傳播的勞動過程的分析并不多見。空間化:以研究城市、網(wǎng)絡(luò)著稱的社會學(xué)家卡斯特爾也提過流動的空間。傳播學(xué)者英尼斯以及麥克盧漢也對這一概念有過研究。但是與探討組織活動地理延伸和制度延伸的空間化研究不同，傳播政治經(jīng)濟學(xué)的討論重點落在了傳播業(yè)中公司權(quán)力的制度延伸。公司規(guī)模與公司集中是現(xiàn)當(dāng)代媒體行業(yè)發(fā)展的重要特性。二次大戰(zhàn)后,跨國經(jīng)營公司是另一種新型的集中形式。這些被傳播政治經(jīng)濟學(xué)者稱為“巨子”的媒體公司通過控制生產(chǎn)、發(fā)行與放映來完畢縱向融合(例如英國最重要的報刊出版商ＩPC與里德集團合并)；它的橫向整合(例如英國培生—朗文公司收購企鵝圖書）跨越了一系列的媒體產(chǎn)品,涉及硬件與軟件。它們還通過國際分工,可以靈活、符合成本效益地使用勞動力、資本、研究與發(fā)展成果，進行全球融合。結(jié)構(gòu)化：政治經(jīng)濟學(xué)分析歷來重于結(jié)構(gòu)考察,特別是在商業(yè)公司與國家之間結(jié)構(gòu)與作用。傳播政治經(jīng)濟學(xué)對社會結(jié)構(gòu)、社會實踐的考察,傾向于將焦點放在社會階級之上。階級結(jié)構(gòu)化是傳播政治經(jīng)濟學(xué)理解社會生活的核心起點，此外性別、種族等學(xué)術(shù)思緒的引進，使得傳播政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)化研究得以拓展。知識勞工選編《信息社會的知識勞工》論文集匯集了新近知識勞工在新自由主義經(jīng)濟語境中的勞動分析,分別討論了電腦動畫、電影、圖書館、報紙等產(chǎn)業(yè)知識勞工的勞動如何被商品化，界關(guān)于傳播從業(yè)者勞動與媒介產(chǎn)業(yè)商業(yè)化關(guān)聯(lián)的批判研究。勞工問題是政治經(jīng)濟學(xué)的核心論題之一，隨著后工業(yè)資本主義的進程，狹義、廣義的知識勞工問題和高科技產(chǎn)業(yè)的知識勞工問題凸顯出來。勞工的辦公室勞動不是過去典型的工人在工廠的勞作，在全球工人階級的論述中容易被忽略，而實際情況是辦公室的知識勞工沒有從市場經(jīng)濟分享到紅利,作為政治進程的彈性雇傭制度與強制性市場經(jīng)濟邏輯已經(jīng)侵蝕全球的辦公室空間,從而產(chǎn)生許多新型勞工，網(wǎng)絡(luò)工作者、彈性上班員工、長期短工、眾包、游移工人等收錄進我們詞匯中的名詞與林林總總的其它概念,顯示出一系列正在進行著的工作節(jié)奏與勞動形式的轉(zhuǎn)變,這類專門詞匯是劃時代的資本和勞動重構(gòu)的產(chǎn)物。低薪、獎金刺激與崗位彈性聘用成為新的威脅媒體勞動力的審查力量，工作的不擬定性和生活的漂泊感在不斷增長，員工對未來的憧憬已經(jīng)隨著社會階級的固化而消解。【格雷厄姆·默多克】ＧrahamMurdoｃｋ英國人。《大公司與傳播產(chǎn)業(yè)的控制》1982批判“所有權(quán)分散論”以及“管理革命論”【哈洛倫】《示威與傳播》19706０年代末，萊斯特中心建立初期采用社會學(xué)傳統(tǒng)研究方法，通過量化和非量化的取樣,剖析了英國的報刊和電視因受其行業(yè)自身利益和邏輯的局限對反越戰(zhàn)游行報道的失實和歪曲。針對英國媒體對1９6８年倫敦反對越戰(zhàn)大游行所做的歪曲報道的研究。在媒體壟斷不斷加劇的年代,所謂民主社會的多元信息渠道正日益趨向非民主化。商業(yè)報紙為了贏利而必須取悅盡也許多的讀者,因此故意避免鮮明的政治立場,標(biāo)榜價值中立和客觀報道。所謂的不加任何主觀價值判斷的事實報道,即缺少背景介紹的硬新聞成了報紙的主角。五、批判視野中的全球化與現(xiàn)代傳播全球化含義：全球化，三位一體的發(fā)展趨勢。經(jīng)濟一體化:全球經(jīng)濟一體化；政治一體化：西方政治制度及其價值體系的全球化；生活方式一體化:消費主義意識形態(tài)以及消費文化的全球化“主流觀點”:把全球化視為人類歷史一個晚近的發(fā)展時期和一種普適的進化過程,屬于一種不可阻擋、不可逆轉(zhuǎn)、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢。它在政治層面上表現(xiàn)為民族國家及其職能的削弱和互相間的依賴加強，在經(jīng)濟層面上表現(xiàn)為跨國公司與跨國金融的大規(guī)模運營從而使資源在全球范圍內(nèi)得到優(yōu)化配置,在文化層面上表現(xiàn)為信息傳播的空前活躍以及以消費為核心的生活方式的盛行。——新自由主義（Neolｉｂeｒalism)。新自由主義:新一輪全球經(jīng)濟與市場一體化是推動整個人類進步的先驅(qū)或動力。由于通過世界資源的優(yōu)化組合，絕大多數(shù)國家最終都將獲得長遠利益。強調(diào)信息及其共享的意義，特別認為因特網(wǎng)上的信息是對任何國度的任何民眾都是極為公平的。拒絕全球化就是逆歷史潮流而動,必將被開除球籍?！芭杏^點”：把全球化看作“西方文明”／“現(xiàn)代文明”的新一輪全球擴張,亦即資本主義的新一輪全球擴張以及由此導(dǎo)致的世界性不平衡與不平等格局。體現(xiàn)的是資本永無止境的欲望和橫絕人寰的邏輯。全球化在歷史觀上屬于西方中心論,價值觀上屬于西方中心主義?！埋R克思主義／新左翼（NeｗLeft）。新馬克思主義/新左翼：全球化顯示著帝國主義和資本主義的暫時勝利，其最終結(jié)果必然是不公平、不公正的兩極分化,而國家和政府往往淪為國際壟斷資本的“代理人”。所以,全球化意味著“新中世紀(jì)主義”（ＮewＭedievaｌｉsm）的復(fù)興。關(guān)于“全球化”(glｏbalizatｉon）的起源的兩種見解（均為西方中心論）：１5202３——哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸19８0年代——以新自由主義為旗幟、以信息技術(shù)革命為動力、以跨國公司為主體的生產(chǎn)、流通與消費現(xiàn)象;199０年代——蘇東解體、冷戰(zhàn)結(jié)束新自由主義與新左翼的共識:真正推動全球化的既不是民族國家和政府，也不是聯(lián)合國以及形形色色的非政府組織，而是富可敵國的跨國公司。馬克思的“世界歷史”思想：不斷擴大產(chǎn)品的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所取代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。交往（Verkｅhr）:物質(zhì)交往與精神交往三種繼承馬克思主義衣缽的批判流派：1.立足于政治經(jīng)濟學(xué)的“依附理論”和“世界體系”2.側(cè)重于文化批判的“后學(xué)思潮”３.著眼于全球混亂的現(xiàn)實思考依附理論第一套系統(tǒng)的全球化批判理論理論內(nèi)涵:資本主義及全球擴張把世界聯(lián)為一體，導(dǎo)致全球發(fā)展不平衡，并導(dǎo)致一種“中心—邊沿”的發(fā)展格局。而中心部分的發(fā)達（deveｌopmeｎt)與邊沿不分的欠發(fā)達(undeｒdeveｌopmｅｎt)密切相關(guān),事實上是同一歷史過程的兩個相反相成的方面。不同于李嘉圖所說的可以發(fā)揮各國比較優(yōu)勢、對各國都有益無害的過程,它其實是資本主義核心地區(qū)的資本積累所限定的一種依附性關(guān)系?！舅_米爾·阿明】SａmirAmｉn埃及人。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家和依附理論創(chuàng)始人，自稱“社會主義和民眾解放的斗士”?，F(xiàn)任塞內(nèi)加爾首都達喀爾“第三世界論壇”(TｈiｒdWorｌdForｕm)的負責(zé)人。《非洲與第三世界的發(fā)展》19８9；《混亂失序的帝國》1991依附與脫鉤資本的積累必須依靠一種全球分工，而這種分工的本質(zhì)是不等價互換和剝削。由于資本主義的全球擴張，形成了“中心”(center）與“邊沿”(periphery）互相連帶的格局,邊沿區(qū)的生存與發(fā)展需要“依附”于中心。中心國家大獲其利,邊沿國家狀況惡化。不發(fā)達國家要想獲得真正的發(fā)展,就必須擺脫依附性地位。“脫鉤”（ｄｅlinkiｎg)全球秩序（globalorｄer）、全球失序（globaldisorder)“經(jīng)由市場而全球化”是一個反動的烏托邦?！叭蚧北灰暈榈蹏髁x的同義詞。由于歐美及日本的“五大壟斷”——新技術(shù)、全球金融、自然資源、媒體與傳播和大規(guī)模殺傷性武器的壟斷,“中心—邊沿”的兩極化格局將永久化，從而導(dǎo)致“全球失序”。解決辦法：按照社會主義思想提供一套可供選擇的人道主義方案。【伊曼紐爾·沃勒斯坦】ImmaｎualWallerｓtain美國人。《現(xiàn)代世界體系》1970-80年代世界體系論WorldSyｓteｍ理論內(nèi)涵:資本主義作為一個世界性的體系,是由中心區(qū)、半邊沿區(qū)和邊沿區(qū)三個部分組成的。三個區(qū)域分別承擔(dān)不同的經(jīng)濟角色，該角色由“勞動分工”決定。與阿明同樣,從馬克思關(guān)于全球市場和世界歷史的視角切入,一方面揭露和批判不合理的世界政治經(jīng)濟秩序及其成因，另一方面力圖超越西方中心主義的發(fā)展模式和現(xiàn)代化理論?？创F(xiàn)代世界不應(yīng)再用“民族國家”而應(yīng)當(dāng)用“世界體系”作為分析單位?！矩暤隆じヌm克】GｕnｎｄerFrａnk德國人。依附理論先驅(qū)。《依附性積累與欠發(fā)達》1978《白銀資本——重視經(jīng)濟全球化中的東方》1998世界性的資本積累的三個階段：重商主義階段（1５00-17７０）、工業(yè)資本主義階段（17７0-1８７０）、帝國主義階段(1８70－1930)。由于依附性關(guān)系導(dǎo)致的一種普遍的欠發(fā)達（ｕndｅrdevelopmｅｎt）狀態(tài)。由于現(xiàn)代資本主義基于自身發(fā)展邏輯,必須系統(tǒng)地徹底地摧毀殖民地原有的生產(chǎn)體系和社會文化結(jié)構(gòu),使之按照宗主國的需要形成一整套外向型依附性的關(guān)系?！栋足y資本》破除了西方中心主義的神話，還歷史以本真的面目,系統(tǒng)清算了所謂現(xiàn)代化與全球化的歷史舊賬。后學(xué)思潮涉及后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義/解構(gòu)主義、新歷史主義等，是多重學(xué)科背景、多種價值取向、多重理論意義的混合體。側(cè)重于文化批判。晚期資本主義理論內(nèi)涵：出自比利時政治經(jīng)濟學(xué)家曼德爾《晚期資本主義》（197８)一書,曼德爾把資本主義歷史分為三個階段：第一個階段是馬克思在《資本論》中分析的古典資本主義或市場資本主義；第二個階段是列寧論述的壟斷資本主義或帝國主義;第三個階段是當(dāng)下發(fā)達國家所處的資本主義，即“晚期”或“當(dāng)下”資本主義?；咎匦?工業(yè)化的組織管理體系向社會生活的全面滲透，形成一種“無所不包的工業(yè)化狀況”。后現(xiàn)代主義在英美兩國出現(xiàn)于2０世紀(jì)5０年代至60年代初期。對現(xiàn)代主義奉為圭臬的“先鋒革命”的反叛，全面襲擊現(xiàn)代主義的主流地位，沖撞其在現(xiàn)代資本主義世界的博物館與學(xué)院中占據(jù)的“高雅文化”的寶座。后現(xiàn)代主義是在經(jīng)典現(xiàn)代主義從反抗者立場向霸權(quán)者立場的蛻變過程中誕生的，是一種旨在對抗現(xiàn)代主義的文化精英主義的思想觀念?！咀尅ダ仕魍摺だ麏W塔】JeaｎＦrancoisLｙｏtard法國人?！逗蟋F(xiàn)代狀況》1９79，正式將“后現(xiàn)代主義”這一表述引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。后現(xiàn)代狀況所謂后現(xiàn)代狀況,是指西方社會出現(xiàn)的一種知識地位的危機,具體體現(xiàn)為對宏大敘事的懷疑以及宏大敘事合法性機制的衰落,或解構(gòu)形形色色的“元敘事”。宏大敘事是一種同化性力量，其運營機制包含“吸取”和“排斥”過程。后現(xiàn)代主義被視為宏大敘事與普遍真理的掘墓者，必將開拓一個尊重差異,文化多元的時代。各種各樣的聲音都得以呈現(xiàn),“邊沿”取得與“中央”同等的地位,是一個異質(zhì)性壓倒同質(zhì)性的時代。【讓·鮑德里亞】法國人。《符號互換與死亡》197６《符號的政治經(jīng)濟學(xué)批判》1９81《消費社會》１970擬像ｓimｕlacｒuｍ與仿真simulation人類社會與經(jīng)濟的發(fā)展以及步入一個全新的階段,經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域以及與意識形態(tài)或文化領(lǐng)域融為一體,文化的產(chǎn)品、影像、表征,乃至感覺與心理結(jié)構(gòu)都變成了經(jīng)濟世界的組成部分。西方社會正經(jīng)歷一場重大變遷,即從基于物品生產(chǎn)到基于信息生產(chǎn)的變化,這一過程是“從冶金術(shù)社會向符號創(chuàng)衍術(shù)社會的過渡?！焙蟋F(xiàn)代主義與其簡樸說是符號文化，不如說是一種關(guān)于“擬像”的文化。擬像,指的是與原本(original)一模同樣的復(fù)制品，而原本自身則并不存在。鮑德里亞宣稱原本與復(fù)制品直接的界線早已不復(fù)存在,他將這一過程稱為“仿真”（ｓiｍｕlation）。仿真是在真實或原本缺席的情況下對真實模型的衍生,是一種超級真實。這種超級真實是后現(xiàn)代性的典型運作機制。仿真與真實的界線毀于“內(nèi)爆”（impｌoｓion),真實界與想象界也在互相作用中不斷坍塌。結(jié)果是,真實與仿真帶給人們的體驗別無二致,仿真有時候比真實自身顯得還要真實。消費社會理論內(nèi)涵:鮑德里亞的社會思想，以消費社會批判為起始,其特點就在于結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)視野的參與。在《物體系》的結(jié)論篇,他明確地指出:“要成為消費的對象,物品必須成為符號”,這種身份的轉(zhuǎn)換,也使得人與人間的關(guān)系“變成了消費關(guān)系”?！断M社會》仍以物的分析為起點，進而提出了“消費社會的邏輯”，并將該社會類型界定為“進行消費培訓(xùn)、進行面向消費的社會馴化的社會”，而“消費”則“是（通過對消費個體進行分化作用）實現(xiàn)社會控制的一種有力因素”。消費者不是對具體的物的功用或個別的使用價值有所需求,而是對商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。一方面，在現(xiàn)代消費社會，“所指的價值”取消了，也就是說,符號形式所指向的“真實”的內(nèi)容已經(jīng)蕩然無存,符號只進行內(nèi)部互換,不會與真實互動；另一方面,勞動力與生產(chǎn)過程也發(fā)生了類似的變異,所有終極生產(chǎn)內(nèi)容均告消逝，生產(chǎn)只能發(fā)揮一種符號的代碼或編碼的功能,同時，貨幣和符號、需要和生產(chǎn)目、勞動自身也都成為懸浮的了。一方面是“符號真實指涉”的終結(jié),后一方面則是“生產(chǎn)真實性的真正終結(jié)”。鮑德里亞最終認定：“這是勞動的終結(jié),生產(chǎn)的終結(jié)”，“能指—所指辯證關(guān)系終結(jié)”，“使用價值—互換價值辯證關(guān)系的終結(jié)”,“古典符號時代的終結(jié),生產(chǎn)時代的終結(jié)。”從實物需求過渡到其背后的意義需求,是對常識范圍內(nèi)需求關(guān)系的改造,消費者熱愛商品的品牌和象征意義甚于商品的實用價值不能簡樸當(dāng)作是個人愛慕虛榮的行為，而是一種以社會心理為基礎(chǔ)的整體的系統(tǒng)行為。消費是一種積極的關(guān)系方式(不僅于物，并且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反映的方式。我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的。消費社會的特性:1.物的豐盛和商品的系列化與系統(tǒng)化,“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍”。2.消費生產(chǎn)力:“消費者與現(xiàn)實世界、政治、歷史、文化的關(guān)系并不是利益、投資、責(zé)任的關(guān)系”，而是一種特殊的“好奇心的關(guān)系”，消費地點“平常生活”，只有平常生活才是人們的消費處所。所謂平常生活不僅僅是指人們所有的平常行為和舉止,它似乎還是平庸和反復(fù)的同義詞，它沒有幻想也沒有超越，因此令人難受。3.消費社會生產(chǎn)力的發(fā)展進入增長的惡性循環(huán)。個人和集體的財富的增長是與危害的增長同步的。工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展所帶來的增長性危害早已為許多有識之士所挑明，鮑德里亞的奉獻是揭示了由以消費為中心的社會結(jié)構(gòu)自身必然導(dǎo)致這種危害的悖論。4.浪費在消費社會有了與以往不同的含義。浪費原本是指合法的和合理用途之上的多余的消耗,此外對浪費的指責(zé)尚有道德方面的功用,然而在消費社會中,傳統(tǒng)的道德觀念被消解。5.消費社會的邏輯就是人們生產(chǎn)和駕馭社會符號的邏輯，而不是那種把財富和服務(wù)的使用價值占為己有的邏輯。將消費行為規(guī)定為以下三點:1，不再是對物品功能的使用、擁有等等；2,不再是個體或團隊名望聲譽的簡樸功能;3,而是溝通和互換的系統(tǒng),是被連續(xù)發(fā)送、接受并重新發(fā)明的符號編碼,是一種語言。【詹明信】FｒedriｃJameson《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》晚期資本主義的文化邏輯后現(xiàn)代主義不僅僅是一種獨特的文化風(fēng)格，而一方面是一種“分期概念”,是晚期資本主義或跨國資本主義的“文化統(tǒng)治”。把后現(xiàn)代主義界定為“晚期資本主義的文化邏輯”。市場資本主義階段的文化主宰是現(xiàn)實主義，如巴爾扎克、莎士比亞;壟斷資本主義的文化形態(tài)是現(xiàn)代主義,如波德萊爾、畢加索;到了晚期資本主義,后現(xiàn)代主義成為普遍的“文化邏輯”?！艾F(xiàn)代”是資本主義在“自然”層面的征服，后現(xiàn)代則是資本主義在“文化”層面的擴張。在后現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化大功告成,“自然”已經(jīng)消逝,整個世界成為一個完全人文化的世界，于是“文化”變成實實在在的“第二自然”。后現(xiàn)代主義是一種毫無希望的商業(yè)文化，現(xiàn)代主義對商業(yè)文化極盡譏諷，而后現(xiàn)代主義干脆放棄抵抗,只是不斷進行著復(fù)制與再生產(chǎn),強化了商業(yè)資本主義的邏輯。文化不再是掩蓋資本主義經(jīng)濟行為的意識形態(tài)，其自身已經(jīng)變成一種經(jīng)濟行為。呈現(xiàn)在我們面前的不僅是高雅文化與大眾文化之間界線的消亡,更是文化領(lǐng)域與經(jīng)濟領(lǐng)域之間壁壘的坍塌。混仿pastichｅ混仿是后現(xiàn)代文化特性之一。不同于“戲仿”(ｐaｒｏｄy),盡管兩者都指對某物的仿效與擬態(tài)，但戲仿往往包含“隱秘的動機”，從特定的慣例或準(zhǔn)則出發(fā)對分歧予以嘲弄,但混仿只是一種空白的戲仿、空洞的復(fù)制,拒絕認可任何慣例或準(zhǔn)則的存在,自然也談不上什么分歧。后現(xiàn)代主義文化并非一種質(zhì)樸的原創(chuàng)性文化，而是一種引用的文化，意即后現(xiàn)代主義的文化產(chǎn)品是從以前的文化產(chǎn)品中生成的，基于影像和外表的后現(xiàn)代文化拒斥“深度”，其對自身的闡釋力來自其他影像和其他外表，是在無窮無盡的互文機制中完畢的。精神分裂癥ｓchiｚophrenｉa來自拉康，指語言的失序與能指之間時態(tài)關(guān)系的錯亂。精神分裂癥是后現(xiàn)代文化特性之二。時間并非不間斷的連續(xù)體,而是一個周而復(fù)始的在場,只有在過去或某種未來的也許性的入侵之下，方可顯現(xiàn)自身。人類失去了時間連續(xù)體中的自我的意義,卻也同時得到了“獎賞”,即強化了關(guān)于“現(xiàn)時”的感受。【?？隆縈ichｅlFoucａulｔ《瘋癲與文明》1９61《詞與物》19６６《知識考古學(xué)》1９6９《規(guī)訓(xùn)與處罰》1975《性史》１976－１984話語ｄｉｓcourｓe理論內(nèi)涵：“我們將把話語稱為陳述的整體，由于它們從屬于同一個話語形成；這是由有限的陳述構(gòu)成的，我們可認為這些陳述擬定存在條件的整體?！痹捳Z是由一系列相關(guān)的陳述所構(gòu)成，例如新聞學(xué)話語是由新聞、新聞價值、新聞自由、新聞報道、新聞事業(yè)、新聞記者、受眾、時政新聞、經(jīng)濟新聞等系列陳述組成的。?？滤接懙脑捳Z既不是語言學(xué)和語法學(xué)所談及的抽象語句或一般性話語,也不是單純停留在抽象和一般層面的話語結(jié)構(gòu),而是具體地同現(xiàn)代社會的社會文化制度及現(xiàn)代人的實際思想和生活方式緊密相聯(lián)系的那些話語體系及實踐。在特定社會文化條件下，為了一定目的而說出或?qū)懗龅恼撟C性話語,它不只是說和寫的問題,而是隨著著說和寫的過程所進行的一系列社會文化操作活動,是一系列事件。福柯說:必須將話語看作是一系列事件，看作是政治事件:通過這些政治事件，它運載著政權(quán)并由政權(quán)又反過來控制著話語自身。話語是在特定環(huán)境中,由社會中占據(jù)一定社會文化地位的一個或一群特定的人就一個或幾個特定的問題,為特定的目的,采用特定的形式、手段和策略而向特定的對象，說或?qū)懗龅脑捳Z，包含著形成、產(chǎn)生和擴散的歷史過程,包含著相關(guān)的認知過程，包含著相關(guān)的社會關(guān)系，也包含著特定的思想形式,特別是包含著圍繞著它的一系列社會力量及其互相爭斗與勾結(jié)。話語