讀書為什么要思考本科論文寫作

讀書為什么要思考？,本科論文寫作張之洞在(書目答問略例〕中講：讀書不知要領(lǐng)，勞而無功。我們讀書要把握書的要領(lǐng)，要有所收獲，關(guān)鍵就在于考慮。下面我們就討論一下讀書為什么要考慮這個(gè)問題。1.讀書而不考慮作用不大人們常把喜歡讀書而又沒有什么心得體會(huì)的人比喻成兩腳書櫥，如(南齊書陸澄傳〕云：〔澄〕當(dāng)世稱為碩學(xué)，讀(易〕三年，不解文義，欲撰(宋書〕竟不成。王儉戲之日：陸公，書廚也。明張岱也談道：吾越，惟余姚風(fēng)俗，后生小子無不讀書，及至二十無成，然后習(xí)為手藝。故凡百工賤業(yè)，其(性理〕(綱鑒〕，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號(hào)、地方，枚舉之未嘗少錯(cuò)。學(xué)問之富，真是兩腳書櫥，而其無益于文理考校，與彼目不識(shí)丁之人無以異也。[39]這兩個(gè)故事告訴我們，讀書要能理解書中的意思，要有自個(gè)的心得體會(huì)。否則，書讀得再多再熟，可用之處也不大。2.學(xué)有所得關(guān)鍵在考慮怎么才能做到學(xué)有所得呢？關(guān)鍵在考慮，孔子講：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。[360]孟子講：心之官則思，思則得之，不思則不得也。361管子講：思之思之，又重思之，思之不得，鬼神教之。1362]應(yīng)當(dāng)講凡優(yōu)秀的論文都得寫出自個(gè)獨(dú)有的心得體會(huì)，例如王之渙的(涼州詞〕，上海辭書出版社編的(唐詩鑒賞辭典〕等通行本首句作黃河遠(yuǎn)上白云間,但是，(文苑英華〕(樂府詩集〕(萬首唐人絕句〕(唐詩紀(jì)事〕等比擬早的版本，首句均作黃沙直上白云間,孰是孰非？就得要考慮。學(xué)術(shù)界流行的看法是黃河遠(yuǎn)上白云間,而著名地理學(xué)家竺可楨卻以為首句應(yīng)當(dāng)是黃沙直上白云間,并指出：這是很符合涼州以西玉門關(guān)一帶春天情況的，和王之渙同時(shí)而齊名的詩人王。昌齡，有一首(參軍行〕詩：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。也是把玉門關(guān)和黃沙聯(lián)絡(luò)起來。在唐朝開元時(shí)代，對(duì)于安西玉門關(guān)逐一帶春天幾乎天天到日中都要刮起黃沙直沖云霄的情況是熟悉的，但后來不知在何時(shí)，王之渙(涼州詞〕著名的論文(論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題〕，指出：唐人邊塞詩中所出現(xiàn)的地名，經(jīng)常有方位、距離與實(shí)際情況不相符合的情況。唐人邊塞詩中之所以出現(xiàn)這種情況，乃是為了喚起人們對(duì)于歷史的復(fù)雜的回憶，激發(fā)人們對(duì)于地理上的遼闊的想象，讓讀者更其深切進(jìn)入地領(lǐng)略邊塞將士的生活和思想感情。細(xì)節(jié)逐一般應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，但它也是能夠虛構(gòu)的。在真實(shí)的細(xì)節(jié)無助于使自個(gè)的作品到達(dá)更高層次級(jí)、更集中、更富于典型性的情況下，作家們保存虛構(gòu)反常的或者*錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)的權(quán)利，以便保證它在整體上到達(dá)這個(gè)目的。那么，王之渙的(涼州詞〕究竟哪逐一個(gè)版本正確呢？我們以為黃沙直上白云間正確，由于這首詩的主題是逐一個(gè)怨字，寫成邊將士長期生活在極其艱辛的環(huán)境里卻得不到春風(fēng)的眷顧，因而環(huán)境越差，他們的抱怨也就越深、越合理。相反，假如把戍邊環(huán)境寫得很美，就與該詩的主題思想不協(xié)調(diào)，并且相矛盾了。讀書不僅要考慮，而且要不斷地考慮。由于只要不斷考慮，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)才能不。斷深切進(jìn)入。如陶淵明(飲酒詩二十首〕之五中的兩句詩，比擬原始的版本作采菊東籬下，悠然望南山,南朝梁蕭統(tǒng)編的(文選〕卷三O,以及后來很多版本都是這么寫的。但是蘇軾經(jīng)過考慮提出了不同看法，他在一則讀書筆記(題淵明飲酒詩后〕中寫道：采菊東籬下，悠然見南山。因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作望南山，則此逐一篇神情都索然矣。1365他的看法為后世所普遍接受，于是悠然見南山似乎成了定論。我于2005年3月2日，在南京師范大學(xué)中文系的黑板報(bào)上見到一篇大學(xué)生訪談錄，華而不實(shí)十分提到徐復(fù)先生以為：采菊東籬下，悠然見南山之見仍應(yīng)作望，根據(jù)在(晉書隱逸傳〕，講翟湯是陶淵明的好友，住在南山，望南山是在思念翟湯。后來我才知道徐復(fù)的(后讀書雜志〕已明確談到過這個(gè)問題，現(xiàn)錄之如下：(晉書隱逸傳〕：翟湯，字道深，尋陽……司徒王導(dǎo)辟，不就，隱于縣界南山。詩云南山，當(dāng)指翟湯言。望謂仰望，有希冀義。有本作見，其義隔。徐復(fù)此文肯定望字，批評(píng)見字，道人所未道，無疑是一大進(jìn)步。但是陶淵明所望者能否就是翟湯呢？那倒不一定。由于這兩句詩后面緊接著還有山氣日夕佳，飛鳥相與還兩句。陶淵明望南山的主要目的是欣賞臨近晚上時(shí)分飛鳥相與還的情景，由于他本人就是逐一只歸鳥，所以對(duì)歸鳥十分關(guān)注，不僅望之再三，而且也詠之再三，如他專門寫過逐一首(歸鳥〕詩，其論文代替大考。但陳師又謂：做論文要有新的資料或新的見解，假如資料和見解都沒有什么可取，則做論文也沒有什么受益之處；最好各同學(xué)于聽課及研究后，細(xì)細(xì)的想想，到了學(xué)期結(jié)束，對(duì)老師每位提出一二問題；自然，老師也是不能包懂的，但對(duì)學(xué)生能否提出適當(dāng)?shù)膯栴}，可以以知道學(xué)生能否曾用過工夫，能夠略約分別成績(jī)。但同學(xué)們多數(shù)也不敢采取這種辦法，由于假如所提出的問題，被人以為是不聰明的問題時(shí)，面子上也很難看。13701劉起紆是研究(尚書〕的專家，他在(我和尚書〕逐一文中談起過他師從顧頡剛學(xué)習(xí)(尚書〕的趣事：一年級(jí)時(shí)，他拿逐一部(尚書〕叫我標(biāo)點(diǎn)，我當(dāng)時(shí)還以為他要此標(biāo)點(diǎn)本別有可用之處〔如出版標(biāo)點(diǎn)本〕，所以用心在一一年級(jí)課余時(shí)間內(nèi)標(biāo)點(diǎn)好交去。他看了覺得標(biāo)點(diǎn)不錯(cuò)，問我有問題沒有，我講按(孔氏傳〕釋義都標(biāo)點(diǎn)通了，沒什么問題。他笑了，指出(尚書〕是五經(jīng)中問題最多的一部，而我不知道。要知不能發(fā)現(xiàn)問題就不能做學(xué)問；要做學(xué)問，不能墨守傳統(tǒng)，要擅長從傳統(tǒng)觀點(diǎn)中解放出來，發(fā)現(xiàn)新問題，才能開啟學(xué)問之門。而這標(biāo)點(diǎn)本，他就擺在案頭沒作別用。我才知道，這完全是他對(duì)我施教的一種方式。當(dāng)年胡適先生叫顧先生標(biāo)點(diǎn)(古今偽書考〕，即誘導(dǎo)顧先生走上一生治學(xué)道路。[31]對(duì)于逐一些習(xí)以為常的名篇佳作，只要我們勤于考慮，可以能發(fā)現(xiàn)問題，譬如王維的(相思〕，通行本作：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。外表上看來，這首詩，似乎沒有問題，但是仔細(xì)一想就會(huì)覺得有不妥之處。常言道春花秋實(shí),紅豆樹春天開白色或淡紅色花，紅豆是藏在豆莢中的果實(shí)，而非花。查中華書局1997年出版的陳鐵民(王維集校注〕，，對(duì)孔孟的學(xué)術(shù)提出了懷疑、分析與批判，如(問孔篇〕開始就指出：世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難；或是，而意沉難見，時(shí)人不知問。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。并且大聲疾呼：追難孔子，何傷于義？伐孔子之講，何逆于理？[373]接著，他還提出了大量質(zhì)疑孔子的問題。正由于王充具有懷疑精神，所以才寫出了(論衡〕這部在中國思想上具有深遠(yuǎn)影響的重要著作。唐代著名史學(xué)家劉知幾發(fā)揚(yáng)了王充的懷疑與批判精神，在所著(史通〕中專門有(疑古〕(惑經(jīng)〕等篇。其(疑古〕篇對(duì)(尚書〕提出了十點(diǎn)疑問；其(惑經(jīng)〕篇對(duì)(春秋〕提出了十二點(diǎn)疑問，并稱：昔王充設(shè)論，有(問孔〕之篇，雖(論語〕群言，多見指摘，而(春秋〕雜義，曾未發(fā)明。是用廣彼舊疑，增其新覺。將來學(xué)者，幸為詳之。宋人鄭樵談道：因疑而思，思而得。1374]今人當(dāng)然更強(qiáng)調(diào)要有懷疑精神，如胡適云：不要輕于相信，要懷疑，要懷疑書，要懷疑人，要懷疑自個(gè)，不要輕于相信人家，先小人而后君子,所謂三個(gè)不相信，出個(gè)大圣人,我對(duì)這話非常欽佩信服，所謂打破砂鍋問到底，都是告訴我們要懷疑。1375]當(dāng)然講得最徹底的要算，他女兒?jiǎn)査耗闼矚g的座右銘是什么？他答道：懷疑一切。[376]梁?jiǎn)⒊€分析了華而不實(shí)的道理：流俗每易致誤者，此實(shí)根于心理上一種幻覺，每語及長城輒聯(lián)想始皇，每語及道教，輒聯(lián)想老子。此非史料之誤，乃吾儕本身之誤而以所誤誣史料耳。吾儕若思養(yǎng)成鑒別能力，必須將此種心理結(jié)習(xí)痛加滌除，然后能向常人不懷疑之點(diǎn)能試懷疑，能對(duì)于從來不成問題之事項(xiàng)而引起問題。夫?qū)W問之道，必有懷疑然后有新問題發(fā)生，有新問題發(fā)生然后有研究；有研究然后有新發(fā)明，百學(xué)皆然。[377]下面我們以鄭樵為例來講明這一點(diǎn)。鄭樵對(duì)毛詩的來源及(詩序〕為子夏作的傳統(tǒng)觀點(diǎn)感到可疑，特作(詩辨妄〕。(詩辨妄〕的主要成就能否定(詩序〕為子夏作，批駁了(詩序〕的錯(cuò)誤，進(jìn)而在逐一定程度上推翻了(詩序〕強(qiáng)加于(詩〕的封建講教，為正確理解和研究(詩〕作出了奉獻(xiàn)。鄭樵總結(jié)了(詩序〕的作偽方式方法，最主要的就是作(序〕者有可經(jīng)據(jù)，則指言其人；無可經(jīng)據(jù)，則言其意.[3781傳(詩〕者為了取信于人，總是千方百計(jì)地引經(jīng)據(jù)典，附會(huì)引申。例如(鄭風(fēng)：將仲子〕：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑，豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄。之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。這首詩表示出了一位熱戀中的年輕女子，既懷念戀人，又害怕父母、諸兄，以及其別人干預(yù)、議論的矛盾心情。但是，這首詩的小序卻講：(將仲子〕，刺莊公也，不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲諫，而公弗聽。小不忍則以致大亂焉。鄭玄(箋〕、孔穎達(dá)(正義〕也疊床架屋地加以引申誤解。鄭樵批評(píng)道：此實(shí)淫奔之詩，無與于莊公、叔段之事，(序〕蓋失之。而講者又進(jìn)而巧為之講，以實(shí)其事，誤亦甚矣！[379|細(xì)玩詩意，確實(shí)與莊公、叔段之事無關(guān)。(序〕(箋〕(正義〕的作者大概覺得這首詩系(鄭風(fēng)〕，題目為(將仲子〕，而(左傳〕隱公元年又記載了鄭伯克段于鄢的事，就將它們生硬地拉扯到了一起。鄭樵的(詩辨妄〕對(duì)(詩序〕的批判，產(chǎn)生了宏大的影響，既遭到了周孚的劇烈反對(duì)，也得到了朱熹的充分肯定。朱熹云：(詩序〕實(shí)缺乏信，向見鄭漁仲有(詩辨妄〕，力詆(詩序〕，其間言語太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之，后來子細(xì)看一一兩篇，因質(zhì)之(史記〕(國語〕，然后知(詩序〕之果缺乏信。因是看(行葦〕(賓之初筵〕(抑〕數(shù)篇，(序〕與(詩〕全不類似。以此看其他(詩序〕，其缺乏信者煞多。故其(詩集傳〕不錄(詩序〕。朱鶴齡亦稱：漢唐以來，(詩〕家悉宗小序，鄭夾滌始著(辨妄〕，朱紫陽從之，掊擊不遺余力。(集傳〕行而(詩序〕幾與趙賓之(易〕，張霸之(書〕同廢。對(duì)于逐一些似乎成了定論的觀點(diǎn)，假如我們用懷疑的目光重新加以審視，也許會(huì)產(chǎn)生新的看法。例如鍾嶸的(詩品〕稱陶淵明為古今隱逸詩人之宗,(晉書隱逸傳〕稱陶淵明辭官是由于不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人.此點(diǎn)為人們津津樂道，事實(shí)果真如此嗎？我們經(jīng)過考索會(huì)發(fā)現(xiàn)這不過是一一個(gè)借口，真正原因是陶淵明忠于東晉政權(quán)。陶淵明之所以在劉裕中擔(dān)任鎮(zhèn)軍參軍，是由于劉裕反對(duì)桓玄篡奪東晉政權(quán)。而劉裕一。旦大權(quán)在握，地位穩(wěn)固，也想篡奪東晉政權(quán)時(shí)，陶淵明就持反對(duì)態(tài)度了。其辭官的導(dǎo)火索是劉裕濫殺異己。據(jù)(宋書武帝紀(jì)〕記載：尚書左仆射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族，綏少有重名，以高祖〔劉裕〕起自布衣，甚相凌忽。綏，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉誅之。此事發(fā)生在元興三年〔404〕，王愉一家百余人被殺。陶淵明(感士不遇賦〕有云：密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。所寫雖為歷史人物，所感卻是自個(gè)的親身體會(huì)。其(與子儼等疏〕也講得特別明白：吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走，性剛剛拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，繩晚辭世，使汝等幼而饑寒。所以我們講，不能為五斗米折腰,是他辭官歸隱的借口，而由于政治立場(chǎng)不同，為了避禍才是他辭官歸隱的真正原因。5.要疑人之所不疑需要強(qiáng)調(diào)的是既要疑人之所疑，又要疑人之所不疑。宋張載云：所以觀書者，釋己之疑，明己之未達(dá)。每見每知新益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。1383明末清初學(xué)者方以智(東西均〕之(疑何疑〕篇亦云：疑何疑，誰非可疑？又誰可疑乎？善疑者，不疑人之所疑，而疑之人之所不疑；善疑天下者，其所疑決之以不疑；疑疑之語，無缺乏以生其至疑。新可疑，舊亦可疑；險(xiǎn)可疑，平更可疑。384〕越是疑人之所不疑，你就會(huì)越有收獲。下面就舉一實(shí)例，譚其驤談道：歷來研究黃河的學(xué)者以致現(xiàn)代的權(quán)威，都把黃河在東漢以后出現(xiàn)的長期安流，歸功于王景治河，從未有人提出過異議。對(duì)這逐一點(diǎn)，我一直有懷疑：王景治河，在當(dāng)時(shí)的條件下，工程的質(zhì)量不可能很高，為什么能收到如此長期的效益？在王景之前，也有過幾次大規(guī)模的治河工程，自元至明清，更是治河名臣輩出，為什么都收不到王景同樣的效果？因而我撇開治河工程，從黃河本身尋找原因。根據(jù)近當(dāng)代的地理資料和研究結(jié)果，導(dǎo)致黃河泛濫的主要原因是來自中游的泥沙。因而中游的水土保持是消弭下游水害的決定因素。再從歷史上看，秦漢以前，山峽峽谷流域和涇渭北洛地區(qū)人民還是以畜牧、狩獵為主要生產(chǎn)手段的，原始植被未被毀壞，水土流失稍微。秦皇、漢武大規(guī)模向西北邊郡移民的結(jié)果，導(dǎo)致了該地。區(qū)不合理的開發(fā)，牧地、荒地辟為農(nóng)田，原始植被遭到毀壞，引起嚴(yán)重水土流失。東漢以后，以牧為主的少數(shù)民族逐步向該地區(qū)移入，經(jīng)營農(nóng)業(yè)的漢人日益減少以致基本退出。因而，幾個(gè)世紀(jì)中，該地區(qū)重新成為牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，天然植被得到恢復(fù)，水土流失得到控制。顯然，這是東漢以后黃河長期安流的根本原因。我在1962年發(fā)表了(何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長期安流的局面〕一文，論證了上述觀點(diǎn)。這是一個(gè)引起爭(zhēng)議的問題，至今還有人不同意我的觀點(diǎn)。但是，解放以來黃河中游盲目開墾的嚴(yán)重后果，從實(shí)際上證明了這一論點(diǎn)的正確性，我在這篇文章中所揭示的事實(shí)，正被人們作為歷史的經(jīng)歷體驗(yàn)在汲取，相信搞好中游的水土保持，終將成為公認(rèn)的消弭黃河水害的根本措施。在文學(xué)研究中也要疑人之所不疑，這樣做才會(huì)有新的收獲。這種情況在我們讀書的經(jīng)過中可以能隨時(shí)碰到。譬如逐一些南朝民歌經(jīng)常提到揚(yáng)州，像(那呵灘〕：聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)?。愿得篙櫓折，交郎到頭還。(莫愁樂〕：聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳌P(yáng)州何在？人們會(huì)自然想到如今的揚(yáng)州市，但是今天的揚(yáng)州市在南朝時(shí)就發(fā)到達(dá)經(jīng)常被婦女們掛在嘴。上嗎？不會(huì)。實(shí)際受騙時(shí)人們口頭上的揚(yáng)州是指以今天的南京為中心的江南地區(qū)。如(宋書〕卷三五(州郡志逐一一。揚(yáng)州〕云：揚(yáng)州刺史，前漢刺史未有所治，后漢治歷陽，魏、晉治壽春，晉平吳治建業(yè)。可見晉平吳以后至南朝時(shí)劉宋，揚(yáng)州治所在今南京。(南齊書〕卷逐一四(州郡志上〕云：揚(yáng)州京輦神皋。則南朝齊時(shí)，揚(yáng)州治也在今南京。(梁書〕雖無州郡志，但是(梁書〕卷三(武帝紀(jì)〕下提到