《子圉見孔子于商太宰》教案1

《子圉見孔子于商太宰》寓言的魅力在于對人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實生活或者歷史傳說，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的的高臺。正是這種匹配意識，讓箕子能準確預測未來。講究匹配意識，講究身份意識，樹立精英階層，就會在社會上大搞特權(quán)行為，社會就不可能真正實現(xiàn)人性化的管理，社會就不可能做到人盡其材，物盡其用，社會完全走上了一條形式主義的道路。韓非借箕子批判了社會上流行的門閥就業(yè)之風。韓非講求實效，一切從實際出發(fā)，重視經(jīng)驗。他認為經(jīng)驗是一種寶貴的財富，如果固守經(jīng)驗，因循守舊，故步自封就會走向事物的反面，不論是經(jīng)驗主義者，還是教條主義者，都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時對那種能隨機應變靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評價。子胥的機智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是涇渭分明。子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能承認自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個謊言竟騙過了愚鈍的守關(guān)者，守關(guān)者竟相信子胥的話，害怕被開堂剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有合乎情理的地方?；恼Q之處在于用現(xiàn)在人的眼光去審美，因為誠信只是書寫在紙上的符號而已，可見在守關(guān)者的心中，誠信是最高的信仰。這在世人眼中，守關(guān)者只配做一個俗人，一個愚不可及的人，一個偏聽偏信的人。殊不知，誠實和狡詐永遠是一對矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時，也在告訴人們忠厚是無用的別名。在這里韓非給我們出了一個道德難題。韓非性本木吶，文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠播，致使秦始皇專為一個韓非發(fā)動了一場爭奪韓非的戰(zhàn)爭。韓非的心如明鏡，容不下半點雜塵，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足見韓非有才不設(shè)防，最終慘死人手。韓非的一生，真是：見微知著，說盡天下不平事，性情中人。作業(yè)：1、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(A)A．楊子過于宋東之逆旅過：拜訪B．桓公問管仲：“富有涯乎？”涯：水邊C．比不衣短褐而舍茅茨之下衣：穿D．樹易生之物，而不勝一人者勝：sheng盡，禁2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(D)A．晉近，奚不之可;子之為是也，非緣義也，為利也B．雖越遠，其可以安乎;而齊近，魯患其不救乎C．以子之所長，游于不用之國;桀以醉亡天下D．其狗不知而吠之;其姑以為多私而出之3、以下六句話，分別編為四組，全部直接表明人性惡的句子是(A)①子圉見孔子于商太宰……子圉恐孔子貴于君也……太宰因弗復見也②今我已亡之矣。我且曰子取吞之③越遠，利以避難④魯穆公使公子或宦于晉，或宦于荊⑤紂為象箸而箕子怖⑥魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越A．①②⑤B．②③⑤C．②③⑥D(zhuǎn)．②④⑥4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(C)A．子圉把孔子引見給宋國的太宰，太宰后來問孔子這人怎么樣，太宰給孔子很高的評價，希望把孔子引見給國君。子圉怕孔子得到國君的重用而忽視了自己的地位，就勸告太宰別把孔子引見給國君。這則故事說明為國家選材是來不得半點私心雜念的。B．狗認不認識楊布是憑著楊布出門穿過的衣服，這暗示了做任何事情都不能以貌取人，僅靠容貌判斷會鬧出許多笑話，判斷一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主義錯誤；跟狗生氣是不值得的。C．魯穆公為了跟晉國、楚國搞好關(guān)系，以便在患難的時候能找到盟軍，不惜派兒子們?nèi)ニ麌乒鼙鴻?quán)。犁鋤一席話擊中了要害，這樣做是遠水解不了近渴，所做的對魯國潛在的危急于事無補。D．三只虱子為了在豬身上爭奪最佳地盤吵吵嚷嚷，最后這些虱子不在爭吵一起叮咬豬，豬不勝其紛擾，消瘦了下去。這則寓言表明了人們常常為眼前利益而忙乎，不能為長遠利益而籌劃。5．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)慶封為亂于齊而欲走于越。(2)今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎(3)行賢而去自賢之心，焉往而不美答案：1、A（經(jīng)過）2、D(而，連詞，就；A動詞，到，助詞，主謂之間，不譯；B疑問代詞，表反問，副詞，恐怕；C介詞，憑借，介詞，由于，因為)3、A4、C（不是掌管兵權(quán)，而是做