讀與黃宗賢有感范文(4篇)

第讀與黃宗賢有感范文(4篇)

第一篇:讀與黃宗賢有感39.1人在仕途，比之退處山林時(shí)，其功夫之難十倍，非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠(chéng)甫言，在京師相與者少，二君必須預(yù)先相約定，彼此但見微有動(dòng)氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語(yǔ)正到快意時(shí)，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時(shí)，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時(shí)，其功夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時(shí)，即如白日一出，而魍魎自消矣。39.2《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語(yǔ)不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш?！39.3諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個(gè)“古之大臣”。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個(gè)“斷斷無他技，休休如有容”而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“斷斷休休”體段耳。39.4今天下事勢(shì)，如沈痾積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！此區(qū)區(qū)一念之誠(chéng)，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時(shí)，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報(bào)得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。39.5病臥山林，只好修藥餌茍延喘息。但于諸君出處，亦有痛癢相關(guān)者，不覺縷縷至此。幸亮此情也！A黯然銷魂者，惟別而已矣。（江淹）B百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？僮巢慌?老大徒傷悲。(漢樂府《長(zhǎng)歌行》)百學(xué)須先立志。(朱熹)寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。飽食、暖衣而無書教，則近于禽獸。（孟子）本是同根生，相煎何太急。（《七步詩(shī)》）筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。(杜甫)避其銳氣，擊其惰歸。（《孫子兵法》）別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取，厚積而薄發(fā)。(蘇軾)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(《禮記》)不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。(司馬遷)不憤不啟，不悱不發(fā)。（《論語(yǔ)》）不患人之不己知，患不知人也。(孔子)不積跬步，無以至千里。（荀子）不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。（馮夢(mèng)龍）不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》）不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明）不去慶父，魯難未已。（《左傳》）不入虎穴，焉得虎子？(后漢書)不塞不流，不止不行。(韓愈)不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾)不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。(王安石)不以規(guī)矩，無以成方園。(孟子)不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章）C采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。(羅隱)采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明）倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。(《管子》)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。(劉勰)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。(元稹)察己則可以知人，察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫厘，謬以千里。(《漢書》)蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（王籍）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）臣心一片磁針石，不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。(劉禹錫)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（陶淵明）誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。（孟子）城門失火，殃及池魚。（杜弼）吃一塹，長(zhǎng)一智。(古諺語(yǔ))池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運(yùn)）持之有故，言之成理。（荀子）尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(屈原)出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟。(杜甫)春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。(李商隱)春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。(孟郊)春江潮水連海平，海上明月共潮生。（張若虛）春眠不覺曉，處處聞啼鳥。（孟浩然）春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)春宵一刻值千金。(蘇軾)從善如登，從惡如崩。(《國(guó)語(yǔ)》)D大道之行，天下為公。（《禮記》）大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?北齊書)大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。(《老子》)丹青不知老將至，富貴于我如浮云。(杜甫)但言虛心，不若先言立志。（陳確）第二篇:讀與黃宗賢有感因響應(yīng)公司致良知學(xué)習(xí)的號(hào)召，數(shù)月前收到一本名為《醒來》的陽(yáng)明先生知行合一書刊。學(xué)習(xí)初始在公司的要求下參與了部門組織的幾次學(xué)習(xí)會(huì)，一直抱著應(yīng)付的態(tài)度，但隨著一節(jié)一節(jié)的學(xué)習(xí)以及大家學(xué)習(xí)會(huì)中對(duì)各節(jié)文章的不同角度解析、探討，我漸漸的發(fā)現(xiàn)了公司要求學(xué)習(xí)《醒來》一書的意義所在。在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的今天，我們的工作、生活充滿著各種消極、迷茫等負(fù)面情緒，而《醒來》一書中陽(yáng)明先生的各種觀點(diǎn)言論則恰恰在各個(gè)方面為我們起到了指路明燈的作用，讓人得到另一個(gè)層面的升華和滿足。針對(duì)書中《與黃宗賢》一文，以下是我通過學(xué)習(xí)原文以及相關(guān)注解、交流的一些所得：首先，文章開篇提到“人在仕途，比之退處山林時(shí)，其工夫之難十倍，非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者?！贝颂幩笧辄S宗賢身處官場(chǎng)而非閑居狀態(tài)，其修學(xué)所需功夫至少要難十倍。延伸至我們自身，同樣的，我們不是在校的學(xué)生，而是利用工作之外的業(yè)余時(shí)間來學(xué)習(xí)。業(yè)余學(xué)習(xí)的自覺性和積極性經(jīng)常會(huì)被繁瑣的工作和生活瑣事沖淡，這時(shí)就需要志同道合的良友相互督促、相互警發(fā)砥礪，以便在松懈時(shí)相互警醒，使彼此能夠迅速消除不良的情緒從而以一種積極向上的態(tài)度迎接之后的工作，從而建立一支無堅(jiān)不摧的團(tuán)隊(duì)。而后，文章提到“在京師相與者少，二君必須預(yù)先相約定，彼此但見微有動(dòng)氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語(yǔ)正到快意時(shí)，便截然能忍默得;意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便翕然能收斂得;憤怒嗜欲正到勝沸時(shí)，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也?！备嬖V我們?cè)谌粘９ぷ髦胁灰蛲M成員傳播負(fù)面的情緒，不僅要關(guān)注自己的負(fù)面情緒，對(duì)同組發(fā)送負(fù)面消息的成員也要及時(shí)提醒、制止。我們每個(gè)人被負(fù)面情緒蒙蔽自我才會(huì)口出狂言，因此我們自己說話要加以思考，不能口不擇言;在意氣風(fēng)發(fā)時(shí)能收斂住自己的得意;在憤怒到達(dá)頂點(diǎn)時(shí)能控制自己的脾氣。做到這些才能提升我們自己的修養(yǎng)，當(dāng)一個(gè)真正的“大勇者”。再往后，文中提到陽(yáng)明先生對(duì)于知恥而勇的見解，闡述何為恥、以何而不恥?，F(xiàn)在大部分人認(rèn)為恥辱就是讓自己沒面子的事情，為了不讓自己看起來那么“恥”，在工作中和同事意見相反時(shí)常常言語(yǔ)爭(zhēng)高低，在自己最親近的人面前為了一件小事亂發(fā)脾氣，完全不顧對(duì)方的感受，只為逞一時(shí)口舌之快。其實(shí)，以此為恥那才是“恥”。真的知道恥就應(yīng)該在工作、學(xué)習(xí)中管住自己，時(shí)刻警醒自己，以己私為恥，以懈怠為恥，不因小病小痛就找借口，盡自己_的努力做到_。以上，便是我對(duì)此篇《與黃宗賢》閱讀學(xué)習(xí)的一些所得，雖僅浮于文章表面卻也已獲益良多。第三篇:讀與黃宗賢有感人在仕途，比之退處山林時(shí)，其工夫之難十倍，非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠(chéng)甫言，在京師相與者少，二君必須預(yù)先相約定，彼此但見微有動(dòng)氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語(yǔ)正到快意時(shí)，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時(shí)，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時(shí)，其工夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時(shí)，即如白日一出，而魍魎自消矣?！吨杏埂分^“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語(yǔ)不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш?！諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個(gè)古之大臣。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個(gè)斷斷無他技，休休如有容而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。今天下事勢(shì)，如沈痾積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之?。〈藚^(qū)區(qū)一念之誠(chéng)，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時(shí)，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報(bào)得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。病臥山林，只好修藥餌茍延喘息。但于諸君出處，亦有痛癢相關(guān)者，不覺縷縷至此。幸亮此情也！第四篇:讀與黃宗賢有感最近一段時(shí)間來讀書甚是懶惰，客觀原因是眼睛開始受不了，因此又不失時(shí)機(jī)地想起閨蜜曾經(jīng)的建議開啟聽書的歷程。不過聽書也是有遺憾的，我原是習(xí)慣在書本上停下來寫寫畫畫才盡興。想到多經(jīng)歷才會(huì)多思維同道的理由，于是又按捺下些許不安分讓自己慢慢適應(yīng)。因此，這周格物班學(xué)習(xí)的《與黃宗賢》我只是讀了一天，其余就是在聽而又聽中算是完成每天的功課了。雖然形式有變化，然而學(xué)習(xí)領(lǐng)悟?qū)嵺`，卻斷斷不能疏忽的。凡人言語(yǔ)正到快意時(shí)，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時(shí)，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時(shí)，其功夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時(shí)，即如白日一出，而魍魎自消矣。當(dāng)讀到這一段話時(shí)，內(nèi)心感覺是比較復(fù)雜的。言語(yǔ)正到快意時(shí)，意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，憤怒嗜欲正到盛沸時(shí)，其實(shí)正如滔滔江水勢(shì)不可擋，若能做到截然能忍默得，翕然能收斂得，廓然能消化得。這樣的情景，現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中能夠做得到的，其實(shí)很少見到。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育中的所帶來的負(fù)面效應(yīng)，很多時(shí)候我們還會(huì)鼓勵(lì)來訪者表達(dá)自己的情緒，還原事件本相，幫助來訪者修復(fù)創(chuàng)傷。每次讀或者聽到這里時(shí)，我都會(huì)想：如此境界，是要看穿多少人間疾苦，放下多少愛恨情仇，才會(huì)擁有如此淡泊寧?kù)o的境地。想起有一天，某人又在睜著大眼說瞎話時(shí)，心中不免不平氣，窮追不舍兩句后，突然剎車了----真相在每個(gè)有良知的人心中，口舌之快都是逞一時(shí)意氣實(shí)在無趣?！吨杏埂分^“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語(yǔ)不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋[yà]得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當(dāng)恥，而不知恥其所當(dāng)恥也?？刹淮蟀Ш?！早年是非常欣賞“知恥而后勇”這句話的，活到如今才明白，所謂的“恥”理解的那時(shí)還是太片面了。事事處處不肯不甘屈人之下，甚至意欲任意而為之，這都是良知之心已經(jīng)被世俗蒙塵太久，所謂的“恥”早就在這樣的人心中泯滅了。然而良知之心是人的本性，當(dāng)來自本心的渴望與現(xiàn)實(shí)總是發(fā)生沖突時(shí)，適者生存的法則會(huì)讓很多人發(fā)生心理的扭曲。這是每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)地區(qū)都會(huì)發(fā)生的自然現(xiàn)象，只是有的人會(huì)在扭曲中尋找本真的一切千辛萬苦而不辭，有的人會(huì)再也找不到或者不肯找回頭之路了。做咨詢這些年來，什么樣的神仙都會(huì)遇到些。助人心結(jié)太重的我開始時(shí)難免會(huì)被帶偏了，后來慢慢知道：求與助的關(guān)系其實(shí)相輔相成，當(dāng)一個(gè)人在內(nèi)心還沒有種下一個(gè)致良知的種子，還沒有真正有勇氣向上向善，所謂的“助”是發(fā)揮不了作用的。若不能及時(shí)覺察，甚至還會(huì)讓助人者自己陷入一段成長(zhǎng)的彎路甚至?xí)詺е松?。人各有命，尊重就好。諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個(gè)“古之大臣”。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個(gè)“斷斷無他技，休休如有容”而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“斷斷休休”體段耳。這一段其實(shí)陽(yáng)明先生給我們所有人提了一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的方向與目標(biāo)“古之大臣”，所謂古之大臣在這里可以理解為負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)心系天下百姓疾苦的歷史上的典范，如我們最熟悉的范仲淹；像這樣的人，能力謀略其實(shí)不重要，重要的是心胸寬廣，視天下萬物為一體。這一點(diǎn)也值得每一個(gè)人深思：無論是做事情還是交朋友，在做選擇合適的合作對(duì)象時(shí)，我們是重視他們有謀略會(huì)手段的短期利益合作呢，還是有一顆真正的包容之心讓合作是友情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)下去呢？良知自在每個(gè)人的心中，答案也在每個(gè)人的心中。今天下事勢(shì)，如沉痾[kē]積痿，所望以起死回生者，實(shí)有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！此區(qū)區(qū)一念之誠(chéng)，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時(shí)，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報(bào)得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。讀到這一段時(shí)，我深深被震撼了。陽(yáng)明先生寫這篇文章時(shí)其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入生命垂危階段，他一生時(shí)時(shí)事事在致良知，在影響帶動(dòng)他人致良知，用一顆良知之心挽救天下于危難之間，即使在疾病纏身生命垂危之際，依然憂國(guó)憂民對(duì)弟子諄諄教導(dǎo)于致良知的大愛之路。想起來，我們?cè)谄綍r(shí)還會(huì)患得患失，還存有逞強(qiáng)好勝之心，內(nèi)心還存有把學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)僅僅作為提升自我修養(yǎng)的途徑或手段之一，格局之限目光之短淺可見一斑。“若自己病痛未能除得，何以能療得天下之??！”致良知，是一條只有開始沒有結(jié)束之路。這與我之前深信不疑的“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)永遠(yuǎn)在路上”是同理的，也許我們是渺小的，做不到去影響帶動(dòng)他人，然而，我們會(huì)在陽(yáng)明心學(xué)學(xué)習(xí)的道路上越來越接近自己那顆良知之心，為人處世遵循良知的規(guī)律，以刮骨療毒的信心與勇氣祛除心之本體上的蒙塵與污垢，這本身就是在點(diǎn)燃世界上的一束光。突然就想起了一句話“我們每個(gè)人都要努