《勸學(xué)》一課一練-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

高中語文一課一練《勸學(xué)》

1.下列各句中沒有通假字的一項是（）

A.則知明而行無過矣B.雖有槁暴不復(fù)挺者

C.君子生非異也D.君子博學(xué)而日參省乎己

2.對下列實詞的解釋，不正確的一項是（

A.吾嘗踐而望矣跤：踮起腳

B.而聞?wù)吲碚茫呵宄?/p>

C.金石可較鏤：雕刻

D.而維江河絕：斷絕

3.名句默寫。

（1）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是:，

（2）荀子在《勸學(xué)》中用行路來形象地論述積累的重要性的句子是：

（3）《勸學(xué)》中和名句“精誠所至，金石為開”意思接近的句子是：

（4）荀子在《勸學(xué)》中論述“品德高尚的人每天反省自己，就會智慧通達(dá)、行為無錯'’的名

句是：，。

（5）《勸學(xué)》中用蚯蚓"爪牙”不利、"筋骨’’不強(qiáng)來證明用心專一的好處，用

“,,”這一相反的事例來揭示用

心不專的壞處。

（6）善于站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性句子是：

4.理解性默寫。

（1）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點，即“在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以

恒的句子是：",,,

（2）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的““這句話印證了

這句話。

（3）劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“,

”表達(dá)的思想一致。

（4）荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍(lán)”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所

發(fā)展和提高的三句是“，，?！?/p>

（5）韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的

“,,*'觀點相同。

（6）荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所

發(fā)展和提高的三句是“,，

（7）荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪'’的比喻，說明學(xué)習(xí)對于人的巨大改造作用的三句是：

（8）荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“”,也不能夠再使其恢復(fù)

原狀的原因是“"，告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識。

（9）荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反而說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：

（10）在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說

明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：,,

（11）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化

的兩句是“,

（12）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,"兩個比喻印證

君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會智慧通達(dá)，行為沒有過錯的道理。

（13）《荀子?勸學(xué)》中,,通過“木”于"金'’的變化來進(jìn)一步說明客觀事物

經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

（14）荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“,''的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)

能夠改變?nèi)说谋浴?/p>

（15）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,”兩個比喻進(jìn)行

論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過'’的境地。

（16）《勸學(xué)》中“”一句,以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，

而“”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。

（17）《荀子.勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高

君子學(xué)養(yǎng)的方法是“,

（18）荀子在《勸學(xué)》中說,君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是“

（19）荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就

礪“；人要改造成為“”的君子，就要“”,可見，學(xué)習(xí)的

意義是十分重大的。

（20）荀子在《勸學(xué)》中指出，“"，就能智慧明達(dá)，行為無過錯。

（21）荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“，

(22)荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯的句子是

(23)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石

上磨過會變鋒利這兩個事例來打比方，目的是為了說明“,

”這一做人的道理。

(24)荀子《勸學(xué)》中“,”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重

要意義。

(25)強(qiáng)調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：,。

(26)《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》

中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“?！?/p>

(27)荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對“思”與“學(xué)”看法的句子是“,

(28)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“,?'的對比，從

其親身體驗中揭示這樣一個道理：空想不如學(xué)習(xí)。

(29)荀子在《勸學(xué)》中用“”,卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強(qiáng)調(diào)

了人們不能僅靠自身，還必須學(xué)會借助工具。

(30)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“,”的對比，親

身驗證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。

(31)荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻，說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是“,J

(32)荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句

B?，，

7E，，。

(33)荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句

7BE.tt，，o，，

(34)荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句

B,t<，，

，，c

(35)荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達(dá)成事需善于借助外力的語句是“,

(36)用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是:

(37)荀子《勸學(xué)》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到

“"：通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“”,

只是善于利用外物而已。

(38)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因為立于善于借

助學(xué)習(xí)以獲得各種知識的道理的兩句是：“，。”

(39)““是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人,

是因為“說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

(40)荀子的《勸學(xué)》中，",”這一結(jié)論，說的是君

子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。

(41)荀子善于運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說明

了“，”的觀點。

(42)《荀子?勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是“,

(43)《勸學(xué)》中通過對見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“

(44)善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概

括性的句子是“,

(45)古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用

“,”來形象論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻

說明積累的重要性的兩句是“，?！?/p>

(46)古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也

不例外，作者為了論證積累對學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“

________________這一例作了補(bǔ)充。

(47)荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是：“,

(48)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義

上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中",,圣心備焉”可

見。

(49)荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“,”,那么就能達(dá)到“圣心一備焉”

的境界。

(50)荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：

(51)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累

±;千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說“,

(52)荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“,

(53)老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反

面強(qiáng)調(diào)“積累”重要性的句子是“,

(54)荀子的《勸學(xué)》中，">”這兩句從反而說明要

想遠(yuǎn)達(dá)千里之外的地方，就必須一步一步地積累。

(55)荀子的《勸學(xué)》中，",”這兩句從反面揭示了

江海之大是由涓涓細(xì)流匯聚而成的道理，通過此例論證積累的重要性。

(56)荀子在《勸學(xué)》中，用細(xì)流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是“,

(57)錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學(xué)》“,"

兩句。

(58)荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠(yuǎn)，

與之相反的是“,"，通過正反對比說明堅持的重要性。

(59)荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對比設(shè)喻，論述堅持學(xué)習(xí)的重要性的四個句子

是“，;，?！?/p>

(60)荀子的《勸學(xué)》中，",”這兩句從反面論證了

做事情要有鍥而不舍的堅持精神。

(61)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅持肯定是不會成功的?！盾髯?勸學(xué)》

中“,”說的正是這個道理。

(62)荀子《勸學(xué)》中的比喻句“,”,論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，

即使是再艱深的知識也可以學(xué)會。

(63)只要堅持，就會成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說：“,，

(64)荀子《勸學(xué)》中寫堅持不懈、攻堅克難的句子是“,

(65)荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻,正反對比，論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個句子是“

(66)在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用

心專一也會有所成的句子是“,,,,

(67)荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的五個句子是“—

(68)《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，去［J能“,”,是用心專一

的緣故。

(69)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的

例證是“,,

(70)荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個句子是“,

(71)《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專一所致。

(72)《荀子?勸學(xué)》中蚯蚓“，”，是因為“用心一也”，而螃蟹

“”是因為浮躁、不專心。

(73)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪"和''二螯"，但是“”,這

是因為它“_________________

(74)荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子”，

(75)《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲”，然而

“,”形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。

(76)《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒有鋒利的爪牙也無“”,卻能

“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯"，去"，原因在于前者“用

心一也”，后者"_________________

5.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。

(1)荀子《勸學(xué)》中“,”兩句，通過“木”與“金”的變化

來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

(2)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是“,

(3)在《勸學(xué)》中的““是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同,

然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“

6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《蜀道難》中表達(dá)自古以來秦蜀之間少有往來的詩句是,

(2)《勸學(xué)》中“,”兩句強(qiáng)調(diào)整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大

的道理。

(3)強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的句子是：,

________________?(《勸學(xué)》)

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分.

(1)《師說》中的“,”兩句凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師

的荒謬心態(tài)。

(2)辛棄疾在北固亭上憑高望遠(yuǎn)，面對錦繡江山，不由得遙想和緬懷起歷史上的英雄人物。

在《永遇樂京口北固亭懷古》中，他寫下了表現(xiàn)古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場的千古名句：

(3)關(guān)于學(xué)與思的關(guān)系，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，而荀子在《勸學(xué)》中則

認(rèn)為“,"，你覺得他們之間矛盾嗎？

8.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。

Q)青，取之于藍(lán)，；冰，水為之，o

（2）故不積蹉步，無以至千里；,<,

（3）吾嘗終日而思矣，；,不如登高之博見

也。

（4）o師者，O

（5）句讀之不知，,或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，o

四、小閱讀-課內(nèi)

9.君子品格是古人尤其是儒家所孜孜以求的一種美德，要想成就這種美德，離不開學(xué)習(xí)和

修身。從某種意義上來說，學(xué)習(xí)是修身的途徑，修身是學(xué)習(xí)的目的，而這二者都要注重積累

和堅持。對于“學(xué)習(xí)”和"修身”,作為儒家集大成者的荀子有著深刻的見解，聯(lián)系課文《勸學(xué)》，

說說荀子主要講了什么道理，主要運(yùn)用了什么手法來說明這個道理。

10.談?wù)勀銓Α秳駥W(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的心得體會。

11.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

（一）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：冰，水為之，而寒,水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖

有植暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金曲礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則

知明而行無過矣。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

（二）

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而質(zhì)之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨多。善問者如攻堅

木，先其易者，后其節(jié)弘及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以

小者則小鳴，叩之斗大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道

也。

（節(jié)選自《學(xué)記》）

（三）

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。

父兄不可常依鄉(xiāng)國不可常保一旦流離無人庇蔭當(dāng)自求身耳。日：“積財千萬，不如薄伎在身。”

伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是

猶求飽受懶營饌，欲而惜裁衣也。

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）

（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.雖有悒暴槁：枯

B.金就礪則利就：接近、靠近

C.又從而唐之庸：歸功

D.先其易者，后其節(jié)目節(jié)目：項目

(2)下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是()

A.而寒于水于其身也，則恥師焉

B.又從而怨之不知東方之既白

C.叩之以小者則小鳴余以乾隆三十九年十二月

D.是猶求飽加懶營饌臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

(3)與例句的句式特點相同的一項是()

例句：此皆進(jìn)學(xué)之道也。

A.當(dāng)其南北分者，古長城也

B.月出于東山之上

C.句讀之不知，惑之不解

D.蚓無爪牙之利

(4)文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是()

A.父兄不可/常依鄉(xiāng)國/不可常保/一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳

B.父兄不可/常依鄉(xiāng)國/不可常保一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳

C.父兄不可常依/鄉(xiāng)國不可常保/一旦流離/無人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳

D.父兄不可常依/鄉(xiāng)國不可常保/一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳

(5)對以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方

面有重大意義。

B.第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時，要做“善學(xué)者”和“善問者”，這樣就能更有效地解決

學(xué)習(xí)問題。

C.第三段文字中，作者強(qiáng)調(diào)容易學(xué)會而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書籍可以助

世人安身立命。

D.這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。只有第一段文字使用了比喻

和對比論證。

閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。

【甲】

余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大

寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余

因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)

經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾

耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以?；俟若欣悅，則冬請焉。故余雖愚，

卒獲有所聞。

（節(jié)選自宋派《送東陽馬生序》）

【乙】

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)心；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，西聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而單千

里：假舟楫者，非能在也，而絕江河。君子生非異也，善假T物也。

（荀子《勸學(xué)》）

【丙】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解君也。人非生而知之者，孰能無事？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，若聞道

也亦先乎吾，吾從而呼之。吾師道也，夫庸知其年之先后生T吾乎？是故無貴無賤，無長無

少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，西恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，若皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉，少學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日

師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。”鳴呼！師道之不摹可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

12.下面文句中加點的實詞意義相同的一組是（）

A.無從班書以觀而較千里

B.益慕圣賢之道師道之不傳也久矣

C.不敢出一言以皂師道之不享可知矣

D.人非生而知之者，孰能無墨非吾所謂傳其道解其尊者也

13.下面文句中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（）

A.俟塞欣悅?皆出于此乎

B.不如須臾之所學(xué)也其聞道也固先乎吾

c.加聞?wù)哒肳恥學(xué)于師

D.善假于物也夫庸知其年之先后生于吾乎

14.下列各文句中不含古今異義詞的一項是（）

A.余立侍左右B.古之學(xué)者必有師

C.吾從而師之D.小學(xué)而大遺

15.下列文句與“弗之怠”句式相同的項是（）

A.又患無碩師名人與游

B.其聞道也固先乎吾

C.非吾所謂傳其道解其惑者也

D.句讀之不知，惑之不解

16.對下列句中加點字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）

①非能水也②吾從而師之③舉益圣

④則耿師焉⑤或師焉⑥個學(xué)而大遺

A.①②/③⑥/④⑤

B.①⑤/②④/③⑥

C.①⑥/③④/②/⑤

D.①/②⑤/④/③⑥

17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

閱讀下面一篇文言文，完成各題。

勸學(xué)（節(jié)選）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之西寒于水。木直個繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子厚手而日參省乎己，則

知明而行無過矣。

吾嘗終日千思矣，不如卷名之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高可招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子牛非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，至，一備焉。故不

積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驟一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪不二螯，非蛇蟾■之穴無可堂杵者，用心躁也。

18.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.木直中繩中：合于。B.雖有槁搴暴：曬干.

C.假輿馬者假：借助。D.君子生非異也生：出生。

19.下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項是（）

例句：冰，水為之加寒于水

A.吾嘗終日顧思矣B.登高加招

C.臂非加長也，加見者遠(yuǎn)D.蟹六跪加二螯

20.下列句中的加點詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項是（）

A.君子尊學(xué)而日參省乎己B.舉心備焉

C.不如須臾之所學(xué)也D.非蛇鰻之穴無可學(xué)衽者

21.下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（）

A.作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學(xué)習(xí)可以使人提高，實現(xiàn)超越。

B.第一段用“醛木為輪”來推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。

C.第二段用“踐而望”不如"登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。

D.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。

閱讀下面的文字，完成各題。

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹉步無以至千里不積小流無以成江海騏驥一躍不能十步鶯馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽

木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

22.下列句子中加點詞的解釋，有誤的一項是（）

A.金就礪則利就：接近、靠近

B.鴛馬十駕駕：指馬行走十天的路程

C.吾嘗踐而望矣跤：提起腳后跟

D.參省乎己參：驗、檢查

23.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.聲非加疾也，地聞?wù)哒媒裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，畫恥學(xué)于師

B.積土成山，風(fēng)雨興厚古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問靠

C.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)頒白者不負(fù)戴于道路矣

D.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)申書以孝悌之義

24.下列各項中，加點詞不屬于古今異義詞的一項是（）

A.非蛇鰭之穴無可奇法者

B.古之學(xué)有必有師

C.不如須臾之所學(xué)也

D.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

25.下列各項中，與例句句式相同的一項是（）

例句：水為之而寒于水

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B.則無望民之多于鄰國也

C.不拘于時

D.句讀之不知，惑之不解

26.文中畫橫線部分的斷句正確的一項是（）

A.故不積此步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍不能十步/鴛馬十駕/功在不舍

B.故不積陛步/無以至千里/不積小流無以成江海/騏驥一躍不能十步/鴛馬十駕功在不舍

C.故不積藤步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/鴛馬十駕/功在不舍

D.故不積蹉步/無以至千里/不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駕馬十駕/功在不舍

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

有于日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利.君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗日.而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕￥可。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積法九無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；芍弓十條功在不舍。

孥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻之穴無可寄托者，用心里也。

27.下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A.君子博學(xué)而日參簞乎己省：省察。

B.吾嘗較而望矣跋：提起腳后跟。

C.鍥而舍之，朽木不折鍥：亥h

D.用心牌也躁：急躁。

28.下列對文中加點的詞語含義的理解，不正確的一項是（）

A.“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問，有修養(yǎng)的人”。

B.“陛步”,古時稱跨出一腳為“蹉”,跨出兩腳為“步”,故半步叫"陛

C.“鴛馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車走十天。

D.“江河”，古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流。

29.下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項是（）

①故木受繩則直，金就礪則利

②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

③假輿馬者，非利足也，而致千里

④騏驥一躍，不能十步

⑤鍥而舍之，朽木不折

⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉

A.①③④⑤B.②③⑤⑥

C.①②③⑥D(zhuǎn).②③④⑤

30.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明

了“學(xué)不可以已，，的道理。

B.“踐而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個不同的比喻連用，使讀者加深

對同一道理的理解。

C.《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特

別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。

D.荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人

們利用外物來增強(qiáng)人的能力。

31.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。

閱讀下面的文言文，完成各題。

（甲）秦孝公據(jù)崎邑之固，擁雍州之地，君臣固守以筑周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，

囊括四海之意，并吞，'塞之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外

連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，

南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍

器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一?！瓏L以十倍之地百萬之眾叩關(guān)而

攻秦秦人無關(guān)延敵九國之師逡巡而不敢進(jìn)秦?zé)o亡矢遺鑲之費(fèi)而天下諸侯已困矣。于是從散約

敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割

天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

----《過秦論》節(jié)選

（乙）

①君子日：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中規(guī)。

里有槁暴，不復(fù)挺者,口使之然也。故木受繩則直，拿就再則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故

不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下

飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

——《勸學(xué)》

32.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺

鑲之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

B.嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢遺

鑲之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

C.嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡矢遺

鑲之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

D.嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進(jìn)/秦?zé)o亡/矢遺

鍍之費(fèi)/而天下諸侯已困矣

33.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.八荒、六合，都是天下的意思，八荒，原指八方最邊遠(yuǎn)的地方。六合，天地四方，泛指

天下或宇宙。

B.“山肴函”此處指嵯山和函谷關(guān)。

C.“金”，指金屬制的刀劍；"礪''指磨刀石。

D.荀子，名況，是我國春秋時期著名的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物

主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。

34.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.甲文秦孝公重用即商鞅實行變法，獎勵耕戰(zhàn)，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時，不斷增進(jìn)農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)。對外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

B.乙文“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，

而是因為憑借了自身內(nèi)部的努力。

C.乙文用“木受繩則直，金就礪則利''的比喻，論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平的觀點。

D.乙文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊和諧，又變化流暢，反應(yīng)了荀子文

章議論透辟、筆勢雄健的特點。

35.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

（1）內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

閱讀下列文言語段，完成下面小題。

（一）

青、取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰、水為之而寒于水。木直中繩，□以為輪，若曲中規(guī)，雖有

槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而摯江河。君子生非異也，善假于物也。

（二）

南方有鳥有，名日蒙鳩久？羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕②，風(fēng)至苕折，卵破子死。

巢非不冬也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之

淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與M俱黑。蘭槐之根是

為芷，卷漸之漪③，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所率者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，

游必就土，所以防邪僻而近中正也。

（《荀子?勸學(xué)》）

【注】①蒙鳩：即鵬鸚，一種善于筑巢的小鳥。②葦苕（tiao）：蘆葦?shù)乃?。③滯（xiu）：臭

滑水。

36.下列語句中加線的詞，解釋不正確的一項是（）

A.順風(fēng)而呼，聲非加賽也疾：快速

B.非能水也，而綃江河絕：橫渡

C.巢非不定也，所系者然也完：完美。

D.其質(zhì)非不美也，所逝者然也漸：浸漬。

37.下列句子中加線字意義和用法相同的一項是（）

A.南方有鳥帶，名日“蒙鳩”積土成山，風(fēng)雨興厚

B.基漸之漪，君子不近口以為輪，基曲中規(guī)

C.白沙在涅，與之俱黑冰，水為之，而寒于水

D.畫臨百仞之淵吾嘗終日頂思矣

38.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括提高思想品德修養(yǎng)。

B.荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但同樣也需要后天努力。

C.文章用“蒙鳩”系巢于蘆葦之上，風(fēng)至葦折卵破子死的比喻，說明人應(yīng)該注意立身的方式。

D.“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”這組比喻從正反兩個方面說明了環(huán)境的重

要。

39.把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,

則知明而行無過矣。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰻之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

南方有鳥焉，名日蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢

非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，

木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，

其漸之漪①，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所平者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就

土，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。1早忘身，禍災(zāi)乃

作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕

也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故領(lǐng)號張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；

樹成蔭，而眾鳥息焉。醯②酸，而她聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無情惜之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君

者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵蛇無足而飛，初鼠五技而窮。《詩》日：“尸

鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其僅一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無小而不聞行無隱而不形玉在山而

草澗淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆酢?/p>

【注】①瀚（xiti）：已酸臭的淘米水。②醯（xl）：醋。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

40.對下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.積善成德，而神明自得，圣心備焉神明：非凡的智慧

B.其質(zhì)非不美也，所兩者然也漸：浸泡

C.室饅忘身，禍災(zāi)乃作怠慢：淡漠，不恭敬

D.是故原的張，而弓矢至焉質(zhì)的：靶子

41.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山

而草潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

B.昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山

而草潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

C.昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山

而草潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

D.昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山

而草潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

42.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說明道理外，兒乎都是比喻，作者通過比喻闡明道理，

證明論點，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。

B.選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用，荀子通過幾組比喻從正反兩面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)

要逐步積累，堅持不懈，專心致志，進(jìn)一步深化了對“學(xué)不可以已”這一觀點的認(rèn)識。

C.選文（二）第一段連用五個生活中的事實來設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會對學(xué)習(xí)主體造成不

良的影響。勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對的地方和對的人。

D.選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持謹(jǐn)慎，否則

就容易遭受一些禍害和恥辱。

43.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

勸學(xué)（節(jié)選）

《荀子》

①君子日：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，

則知明而行無過矣。

③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問

之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩日：“嗟爾君子，無

恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千

里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

⑤南方有鳥焉名日蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也所

系者然也。西方有木焉，名日射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長

也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，

君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪

辟而近中正也。

⑥積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積善成德，而神明自得，圣心備焉。故

不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步：鶯馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃士，下

飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

44.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.南方有鳥焉/名日蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/

所系者然也/

B.南方有鳥焉/名日蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/

所系者然也/

C.南方有鳥焉/名日蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/

所系者然也/

D.南方有鳥焉/名日蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所

系者然也/

45.下列對文中加點詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。

B.蹉步，古代稱跨出一腳為“蹉”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。

C.“乾隆三十九年”是帝王年號紀(jì)年，“是月丁未'‘中"丁未”為干支紀(jì)日。

D.《師說》中的“六藝”,指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。

46.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.第②段論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。

B.第③段運(yùn)用對比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。

C.文章針對現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以己”，從學(xué)習(xí)的意義，態(tài)度、方法等方面進(jìn)行了論述。

D.《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識，多以比喻闡發(fā)道理，生動形象。

47.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

48.請根據(jù)第⑥段內(nèi)容，簡要概括學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。

閱讀下列文言文，完成下面小題。

勸學(xué)

荀子

君子日：學(xué)不可以已。

青，取與于籃，而青于藍(lán)：冰，水為之，而寒千水。木直中繩，口?為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)