《中國人的精神》讀后感4篇

《中國人的精神》讀后感4篇我算是明白了。

有這么幾類人：我們大局部人，就是始終在學(xué)習(xí)的過程，面對(duì)一堆學(xué)問和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，常?；腥淮笪颍ü倘徽f不定是常常左右搖擺）；另有一局部人，或者第一種人到了后期，開頭學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于許多東西都開頭有選擇承受了，有時(shí)候不自覺的也開頭了成見和頑固；再有一局部人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)制造觀點(diǎn)，它肯定有它的支持者，甚至成為轉(zhuǎn)變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最終一局部人，從一開頭，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開頭就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華出名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比方辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負(fù)到不會(huì)轉(zhuǎn)變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是由于他們的觀點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻始終在不停的否認(rèn)自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎全部有追求點(diǎn)的文藝工，都喜愛百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很得意的。

美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒有參與過什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參與過辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比方中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域卑視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人喜愛自虐，納妾制度完善至極。

而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，鋒利地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否認(rèn)其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜愛喧鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥??？”

ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)當(dāng)說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。

人類的學(xué)問存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅荒敲炊嗳岁P(guān)注，是由于他用他的花里胡哨的才華與行為藝術(shù)，讓時(shí)代最終記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住啊！割了拉倒。

ps：我覺得哈，那個(gè)常常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就肯定利于進(jìn)步嗎？不說查找一個(gè)在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的緣由，也不肯定是人民的力氣，但肯定是人民的苦痛。

我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？

《中國人的精神》讀后感篇二

“想要了解真正的中國人和中國文明，你必需有膚淺的情感、博大的胸懷和純樸的思想，由于中國人性格和中國文明的三大特征就是：膚淺、博大和純樸。”這是辜鴻銘在1915年寫的《中國人的精神》里的一句話，此書寫于上個(gè)世紀(jì)初的“一戰(zhàn)”期間，當(dāng)時(shí)歐洲文明陷于危機(jī)，清政府倒臺(tái)，中國社會(huì)外憂內(nèi)患。此時(shí)辜鴻銘用全英文寫了這本書，他嘗試著向西方人解釋中國文明的精神并提醒其價(jià)值，他用自己的筆維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，為當(dāng)時(shí)的歐洲甚至整個(gè)世界文明指出一條自己認(rèn)為的出路。

這本書的辜鴻銘，號(hào)稱“清末怪杰”，他學(xué)貫中西，游學(xué)歐洲14年，精通九種語言、獲得13個(gè)博士學(xué)位，與托爾斯泰書信來往，與泰戈?duì)柾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，受蔡元培邀請執(zhí)教北京大學(xué)，與張之洞創(chuàng)辦武漢大學(xué)，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看紫禁城，不行不看辜鴻銘。可見他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。

究竟中國人的精神是什么？這是一個(gè)看似簡潔卻難以精準(zhǔn)和完整答復(fù)的問題，辜鴻銘在書中通過“中國人的精神”，“中國女人”，“中國語言”，“約翰在中國”，“一個(gè)大漢學(xué)家”，“中國學(xué)”幾個(gè)方面逐步綻開了論述，闡述了他心中所認(rèn)為的中國人的精神世界。

他說，或許真正的中國人是粗俗的，但粗俗中絕沒有卑劣；或許是鄙陋的，但鄙陋中絕沒有傲慢；或許是圓滑的，但圓滑中絕沒有狠毒，給人的總體感覺是溫文爾雅，其緣由是中國人所受到的良民宗教的影響，會(huì)在每個(gè)孩子剛熟悉字時(shí)就教育他們“人之初、性本善”。世界上許多國家都認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有某種宗教信仰但中國人沒有，這是人活著的精神根底，不過辜鴻銘說，這些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心靈和靈魂。與其說中國人沒有宗教信仰，倒不如說中國人不需要信仰——沒有感覺到宗教存在必要，緣由在于中國人生活在儒教這樣一個(gè)哲學(xué)與道德標(biāo)準(zhǔn)體系，一個(gè)能夠替代宗教信仰的人類社會(huì)和文明的綜合體系中。用大量的篇幅說明儒家思想對(duì)中國人的深刻影響。他說，其核心就是一般中國人的特質(zhì)，愛父母愛國家的家國情懷，支撐著中國人的世世代代。

語言是一個(gè)民族文化傳承的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神和特質(zhì)。辜鴻銘說漢語是一種心靈的語言，一種詩化的語言，他用中國的古典文學(xué)舉例學(xué)習(xí)漢語必需擁有的天資——心靈與大腦、靈魂與才智的同步進(jìn)展。漢語可以做到用極其簡練的文字表達(dá)深邃和深厚的情感，這是西方人難以懂得和理解的。中華文明之所以能連續(xù)五千年，漢語始終沒有被消滅而是不斷演化起到了至關(guān)重要的作用。談到中國女性，他認(rèn)為具有三大特征，舒適的愛、羞怯及害羞、無以言表的優(yōu)雅與魅力，他強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)丈夫?qū)彝サ臒o私奉獻(xiàn)，同時(shí)男人們對(duì)君主對(duì)國家的忠誠和犧牲，他還通過介紹中國男女傳統(tǒng)婚禮儀式說明在中國的男女公平其實(shí)是比西方做的好得多。固然，限于時(shí)代背景，談到的“三從四德”、“納妾”等封建思想和行為今日早已被廢棄，這也不是書中的主旨精華。

全書通過對(duì)中國人的精神深層次的分析，東西方文化的比照和舉例，說明白真正的中國人是指帶著孩童般的心靈，過著成年理性生活的人。112年前，一個(gè)清末學(xué)者用英文告知世界什么才是真正的中國人精神，并以此傲慢驕傲。100多年后的今日，舉國上下在黨中心的正確領(lǐng)導(dǎo)下重建中華民族的宏大復(fù)興，學(xué)習(xí)辜先生的經(jīng)典也有特殊的時(shí)代意義，讓我加深了對(duì)民族精神內(nèi)涵的進(jìn)一步了解，增加了對(duì)祖國文化的驕傲和自信，那就是他在書中所寫的，“中國人的精神是靈魂和思維的完善組合，安靜祥和的心態(tài)使中國人看透事物本質(zhì)的東西，那是富有想象的理智，中國人的精神是一種青春永葆的精神，是一種民族不朽的精神。不朽的隱秘就是中國人心靈與理智的完善諧和。”

《中國人的精神》讀后感篇三

《中國人的精神》是《TheSpiritoftheCHINESEPeople》譯本，是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來寫，但是我的英文水平實(shí)在太差，無法寫出對(duì)這本書的感受，所以只能用中文了。

說實(shí)在話，能夠用英文寫文章到如此流暢，并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說是前無古人者，估量后人要超越他也是很難的。

在這里我想先介紹一下辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門語言，曾獲得愛丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑。回國后，他先是在張之洞慕府作了17年的洋文案，后有督辦過黃埔浚治局，清末曾當(dāng)過外務(wù)部的左丞。民國初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。

辜鴻銘的《中國人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正值歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并提醒其價(jià)值。

前三章的標(biāo)題：真正的中國人，中國婦女，中國語言--------以此來解釋中國文明的精神并提醒其價(jià)值。

真正的中國人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的隱秘是什麼？難以言表的文靜：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠。如今在中國，不需要自然力氣來愛護(hù)自己，公正和爭議是比自然力氣更高的力氣，道德義務(wù)是必需得到聽從的東西。

理解真正的中國人和中國文明，你必需具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。假如學(xué)習(xí)中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到全部，以及比現(xiàn)在更精巧的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和全部的美國人都有益。

真正或真實(shí)的中國女人是輕松愉快而迷人、是羞怯害羞而又廉恥的，殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國女性的觀念?？鬃诱f：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。安靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是布滿想象力的理性，這就是中國人的精神。

最終是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。

自私和軟弱是今日世界真正的敵人：()我們的自私和軟弱結(jié)合在一起，就是重商主義。孔子說：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利，而是考慮正義。

在這本書里辜鴻銘具體的闡述了他對(duì)中國人的看法，對(duì)中國文化的看法，對(duì)西方文化的揭露。

在這本書里面，他形象的描繪中國人是活在心靈生活里面的`：我認(rèn)為一位最下層的中國人與一個(gè)同階層的歐洲人相比，他身上的動(dòng)物性（即德國人說的野蠻）也要少的多。事實(shí)上在我看來，用一個(gè)詞可以典型的中國人所給你留下來的印象歸納出來，這就是“溫良”（gentle）。我所謂的溫良，并不意味著軟弱或是脆弱的聽從?！谡嬲闹袊降娜酥?，你能發(fā)覺一種溫柔安靜、莊重老誠的神態(tài)，正如你在一塊冶煉適度的金屬制品中所能夠看到的那樣。……真正的中國人或不免粗魯，但不至于粗俗下流；或不免于難看，但不至于丑陋駭人；或不免于粗率鄙陋，但不至于放縱傲慢；或不免于遲鈍，但不至于愚蠢可笑；或不免于圓滑乖巧，但不至于邪惡害人?！?/p>

在這本書里面他還談到了民主、中國語言、戰(zhàn)斗等等，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依舊讓你感到佩服無比。固然，辜鴻銘對(duì)于中國婦女的闡述是我特別不贊同的，可是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，有他那樣的想法的大有人在，這是不能脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代的。

《中國人的精神》讀后感篇四

在真正的中國人身上，有一種閑適的、安靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣?！鉴欍?/p>

初讀這句印在封面上的話，好像發(fā)覺了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開頭靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最終一個(gè)文化絢爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特殊鄙視，過于鄙視便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然許多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓

這本《中國人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還缺乏以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來，也不妄我讀它一場。

“在中國戰(zhàn)斗是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)斗卻成為了一種必定。我們中國也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)斗，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)斗陰影之下?！北日罩袣W歷史就會(huì)發(fā)覺這句話的妙處，中國二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂特別之罕見。再看歐洲，經(jīng)受了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)斗，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比擬起來，古代中國人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。

本書最關(guān)注的是中國的人性類型，以反對(duì)阿瑟。史密斯的《中國人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國人寫中國人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺得筆下的中國人也不行代表千年來的中國人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國時(shí)代的中國人。

書篇上的有句話是對(duì)真正中國人特征的概括，閑適，安靜，穩(wěn)重成熟，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書筆下的中國人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國婦女這塊，中國婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲傷，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國婦女的描寫，毫不吝嗇欣賞之詞，像為過去的時(shí)代作碑文一樣?？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。

全書中最觀賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國，而且也能學(xué)會(huì)漢語。這句話是給想學(xué)漢語的外國人說的，有點(diǎn)幽默好玩，也頗有道理，現(xiàn)在我們常