高三年級(jí)語文調(diào)研測(cè)試題

試卷類型：B廣州市2012屆高三年級(jí)調(diào)研測(cè)試語文2011.12本試卷共8頁，五大題，共23小題，滿分為150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上，并用2B鉛筆在答題卡上的相應(yīng)位置填涂考生號(hào)。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2．選擇題每小題選出答案后，用２Ｂ鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能直接在試卷上作答。3．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答，答案無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列各組詞語中加點(diǎn)的字，每組讀音都不相同的一組是（3分）A．瑰麗／傀儡噱頭／謔而不虐奢靡／所向披靡B．詭計(jì)／桅桿殲滅／三緘其口蹊蹺／下自成蹊C．囹圄／齟齬甄別／漸臻佳境載體／千載難逢D．脂肪／造詣寤寐／毋庸置疑裨益／無裨于事2．下列語段中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）全球信用評(píng)級(jí)“三巨頭”——美國(guó)惠譽(yù)、標(biāo)普和穆迪，相繼宣布調(diào)低某些歐洲國(guó)家的主權(quán)信用等級(jí)，揭開了歐洲債務(wù)危機(jī)的大幕。希臘首當(dāng)其沖，深陷危機(jī)；西班牙、葡萄牙等國(guó)亦如履薄冰，紛紛出臺(tái)各種措施以控制財(cái)政赤字。此后，“三巨頭”更是在歐洲呼風(fēng)喚雨，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)摧枯拉朽般地陷入了困境。歐洲部分國(guó)家強(qiáng)烈呼吁改革現(xiàn)有信用等級(jí)評(píng)價(jià)體系、建立歐洲自己的評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)，改弦更張的勢(shì)頭不可阻止。A．如履薄冰B．呼風(fēng)喚雨C．摧枯拉朽D．改弦更張3．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）A．當(dāng)著名的澳大利亞小提琴家拉出令我熟悉而深情、悠徐而又感傷的主題旋律時(shí)，我覺得整個(gè)悉尼歌劇院化成了一朵云，而我正坐在云端。B．“全國(guó)文明城市”是反映城市整體文明水平的榮譽(yù)稱號(hào)，是最有價(jià)值的無形資產(chǎn)和最重要的城市品牌，通過創(chuàng)文活動(dòng)，可以提高人民生活質(zhì)量和水平。C．摩梭人有自己的母語——摩梭語，其文化為達(dá)巴文化，信奉藏傳佛教，摩梭人作為中國(guó)唯一僅存的母系氏族，實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。D．“雅”和“俗”究竟是怎樣的關(guān)系，是文學(xué)界自古以來爭(zhēng)論不休的話題，理不清這個(gè)關(guān)系，既影響作家的創(chuàng)作取向，又影響讀者的閱讀趣味。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）我們會(huì)過得快樂嗎？。一個(gè)沒有生活目標(biāo)的人，就像在沙漠中迷路的駱駝，，。之所以說是生活目標(biāo)而不是人生目標(biāo)，，而我們很多人短時(shí)間內(nèi)實(shí)在弄不明白一輩子到底要干什么。，所以，為一年的生活定下目標(biāo)就可以叫做生活目標(biāo)。①迷茫和絕望會(huì)充滿了心田②快樂的第一要素是有生活目標(biāo)③不再給快樂留下絲毫的空間④但是我們想清楚一年之內(nèi)到底想干什么還是相對(duì)容易的事情⑤是因?yàn)槿松繕?biāo)是一輩子的事情A．⑤③①②④B．②③①④⑤C．②①③⑤④D．⑤①②③④二、本大題12小題，共50分。（一）閱讀下面文言文，完成5～9題。（15分）江陵府曲江樓記（宋）朱熹廣漢張侯敬夫守荊州①之明年，歲豐人和，幕府無事。顧常病其學(xué)門之外，即阻高墉，無以宣暢郁湮，導(dǎo)迎清曠。乃直其南鑿門通道，以臨白河，而取旁近廢門舊額以榜之，且為樓觀以表其上。敬夫一日與客往而登焉，則大江重湖，縈紆渺彌，一目千里；而西陵諸山，空濛晻靄②，又皆隱見出沒于云空煙水之外。敬夫于是顧而嘆曰：“此亦曲江公③所謂江陵郡城南樓者邪？昔公去相而守于此，其平居暇日，登臨賦詠，蓋皆翛然④有出塵之想。至其傷時(shí)感事，寤嘆隱憂，則其心未嘗一日不在于朝廷。而汲汲然惟恐其道之終不行也。嗚呼，悲夫！”乃書其扁曰“曲江之樓”，而以書來屬予記之。時(shí)予方守南康，疾病侵陵，求去不獲。讀敬夫之書，而知茲樓之勝，思得一與敬夫相從游于其上，瞻眺江山，覽觀形制，按楚漢以來成敗興亡之效，而考其所以然者；然后舉酒相屬，以詠張公之詩，而想見其人于千載之上，庶有以慰夙心者。顧乃千里相望，邈不可得，則又未嘗不矯首西悲而喟然發(fā)嘆也。抑嘗思之：張公遠(yuǎn)矣，其一時(shí)之事，雖唐之治亂所以分者，顧亦何預(yù)于后之人？而讀其書者，未嘗不為之掩卷太息也。是則是非邪正之實(shí)，乃天理之固然，而人心之不可已者。是以雖曠百世而相感，使人憂悲愉佚勃然于胸中，恍若親見其人而真聞其語者，是豈有古今彼此之間，而亦孰使之然哉？《詩》曰：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！钡谴藰钦?，于此亦可以反諸身，而自得之矣。予于此樓，既未得往寓目焉，無以寫其山川風(fēng)景、朝暮四時(shí)之變，如范公之書岳陽，獨(dú)次第敬夫本語，而附以予之所感者如此。后有君子，得以覽觀焉。淳熙己亥十有一月己巳日南至。（選自《朱熹詩文選譯》）注釋：①荊州：宋時(shí)為江陵府。②晻（yǎn）靄：昏暗不明。③曲江公，即張九齡，唐玄宗開元年間任宰相，后為李林甫所譖，貶為荊州刺史。曾作《登郡城南樓詩》。④翛（xiāo）然：無拘無束、自由自在的樣子。5．下列句子中加點(diǎn)詞的意思，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（3分）A．乃直其南鑿門通道B．又皆隱見出沒于云空煙水之外C．而汲汲然惟恐其道之終不行也D．乃天理之固然6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（3分）B．A．則又未嘗不矯首西悲而喟然發(fā)嘆也敬夫于是顧而嘆曰B．A．是則是非邪正之實(shí)昔公去相而守于此D．C．敬夫一日與客往而登焉而考其所以然者D．C．得以覽觀焉而亦孰使之然哉7．下列各句中，句式與其他三句不相同的一句是（3分）A．思得一與敬夫相從游于其上B．則其心未嘗一日不在于朝廷C．顧亦何預(yù)于后之人D．使人憂悲愉佚勃然于胸中8．下列句子中補(bǔ)出的省略的內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．然后（予）舉酒相屬，以詠張公之詩B．庶有以（之）慰夙心者C．顧乃千里相望，（其）邈不可得D．（予）抑嘗思之9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．張敬夫擔(dān)任江陵知府的第二年，因?qū)W府的南面有高墻阻擋，便鑿墻開出城門，并在新城門上加筑一座樓臺(tái)，取名“曲江樓”。B．張敬夫與朋友登上曲江樓，觀賞了眼前壯觀的景象，對(duì)曾貶官于此的張九齡的遭遇慨嘆不已，于是請(qǐng)朱熹為曲江樓題寫牌匾。C．朱熹讀了張敬夫來信，得知登臨曲江樓能夠看到許多佳景，于是渴望與敬夫同游，在樓上縱覽江山，探討成敗興亡，飲酒詠詩。D．朱熹認(rèn)為，登上此樓的人能夠從登臨眺望中得到感悟、收獲，只可惜自己未能前往觀賞，不無遺憾，唯有遵囑寫下這篇文章。（二）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。（22分）開寶四年十一月，南唐主遣其弟鄭王從善來朝貢。于是始去唐號(hào)，改印文為“江南國(guó)主印”，賜詔乞呼名，從之。先是國(guó)主以銀五萬兩遺宰相趙普，普告于帝，帝曰：“此不可不受，但以書答謝，少賂其使者可也。”普叩頭辭讓，帝曰：“大國(guó)之體，不可自為削弱，當(dāng)使之勿測(cè)?！奔皬纳迫胗P，常賜外，密賚白金如遺普之?dāng)?shù)。江南君臣聞之，皆震駭，服帝偉度。他日，帝因出，忽幸普第。時(shí)吳越王俶方遣使遺普書及海物十瓶列廡下，會(huì)車駕卒至，普亟出迎，弗及屏也。帝顧問何物，普以實(shí)對(duì)，帝曰：“海物必佳?！奔疵鼏⒅?，皆滿貯瓜子金也。普惶恐，頓首謝曰：“臣實(shí)未嘗發(fā)書，若知此，當(dāng)奏聞而卻之。”帝笑曰：“但受之無害，彼謂國(guó)家事皆由汝書生耳。”普獨(dú)相凡十年，剛毅果斷，以天下事為己任。嘗欲除某人為某官，帝不用；明日，復(fù)奏之，又不用；明日，更奏之。帝怒，裂其奏投諸地，普顏色自若，徐拾奏歸，補(bǔ)綴，復(fù)奏如初。帝悟，卒可其奏，后果以稱職聞。又有立功當(dāng)遷官者，帝素嫌其人，不與。普力請(qǐng)與之，帝怒曰：“朕不與遷官，將奈何?”普曰：“刑以懲惡，賞以酬功。刑賞者天下之刑賞，非陛下之刑賞也，豈得以喜怒專之？”帝弗聽，起，普隨之。帝入宮，普立于宮門，良久不去，帝竟從其請(qǐng)。一日，大宴，雨驟至，良久不止，帝怒形于色，左右皆震恐，普因言外間百姓正望雨于大宴何損不過沾濕供帳樂衣耳百姓得雨各歡喜作樂適當(dāng)其時(shí)乞令樂官就雨中奏技帝大悅終宴普臨機(jī)制變能回帝意類此開寶六年八月，普罷為河陽三城節(jié)度使。普既出鎮(zhèn)，上書自訴云：“外人謂臣輕議皇弟開封尹，皇弟忠孝全德，豈有間然？矧昭憲皇太后大漸之際，臣實(shí)預(yù)聞?lì)櫭?。知臣者君，愿賜昭鑒！”帝手封其書，藏之金匱。（選自清·畢沅《續(xù)資治通鑒》卷第七·宋紀(jì)七，有刪改）10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分）A．弗及屏也屏退B．彼謂國(guó)家事皆由汝書生耳說C．豈得以喜怒專之專斷D．帝怒形于色表情11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一組是（3分）普告于帝B．A．普力請(qǐng)與之B．A．普立于宮門非陛下之刑賞也D．以天下事為己任南唐后主遣其弟鄭王從善來朝賀C．D．C．刑以懲惡少賂其使者可也12．下列選項(xiàng)中，前后兩句分別能直接表現(xiàn)趙普為相忠實(shí)誠(chéng)信和剛毅直諫的一組是（3分）A．先是國(guó)主以銀五萬兩遺宰相趙普，普告于帝A．臣實(shí)預(yù)聞?lì)櫭麭．會(huì)車駕卒至，普亟出迎B．刑賞者天下之刑賞,非陛下之刑賞C．普叩頭辭讓C．帝竟從其請(qǐng)D．帝顧問何物，普以實(shí)對(duì)D．拾奏歸，補(bǔ)綴，復(fù)奏如初13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．南唐主私下送給趙普五萬兩銀，后南唐使者覲見太祖時(shí)，趙普秘密回贈(zèng)使者同等數(shù)目的銀兩，這令南唐君臣無比震駭，達(dá)到了太祖“使之勿測(cè)”的目的。B．太祖突然駕臨趙普家，適逢吳越王禮到，趙普當(dāng)著太祖面將禮物開啟，竟是十瓶滿滿的瓜子金，趙普惶恐至極，太祖卻笑著說“受之”。C．趙普任宰相十年間，多次犯顏進(jìn)諫，對(duì)于哪些人應(yīng)該任用，哪些人應(yīng)該升遷，他總是堅(jiān)持己見，據(jù)理力爭(zhēng)，而他的意見往往最終被太祖采納。D．趙普被罷相后，出任外職，他向太祖上奏折贊美了太祖之弟開封尹，力陳自己并未輕議皇弟，也是對(duì)太祖表白自己的忠心。14．?dāng)嗑浜头g。（10分）（1）用“/”給下面的文段斷句。（3分）普因言外間百姓正望雨于大宴何損不過沾濕供帳樂衣耳百姓得雨各歡喜作樂適當(dāng)其時(shí)乞令樂官就雨中奏技帝大悅終宴普臨機(jī)制變能回帝意類此（2）翻譯下面的句子。（7分）①臣實(shí)未嘗發(fā)書，若知此，當(dāng)奏聞而卻之。（3分）②帝悟，卒可其奏，后果以稱職聞。（4分）15．閱讀下面兩首邊塞詩，然后回答問題。（7分）塞下曲（唐）常建玉帛①朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫②歸去不稱王。天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光。塞下曲（明）蘇佑將軍營(yíng)外月輪高，獵獵西風(fēng)吹戰(zhàn)袍。觱篥③無聲河漢轉(zhuǎn)，露華霜?dú)鉂M弓刀?！咀ⅰ竣儆癫褐笧鯇O使者朝覲漢武帝時(shí)攜帶的禮品。②烏孫：漢朝時(shí)活動(dòng)在伊犁河谷一帶的游牧民族。③觱篥（bìlì）：古代的一種管樂器，形似喇叭。（1）同為邊塞詩，這兩首詩在內(nèi)容和感情上有何不同？（4分）（2）第二首詩的前兩句寫景運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，請(qǐng)說出一種并作簡(jiǎn)要分析。（3分）16．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選按前3題計(jì)分）（6分）（1）濁酒一杯家萬里，。，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（范仲淹《漁家傲》）（2）連峰去天不盈尺。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，。（李白《蜀道難》）（3）復(fù)道行空，？，不知西東。（杜牧《阿房宮賦》）（4）浩浩乎如憑虛御風(fēng)，；，羽化而登仙。（蘇軾《赤壁賦》）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成17～20題。生命與道德張岱年在中國(guó)哲學(xué)史上，有關(guān)于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的中心問題是生命與道德的關(guān)系問題。所謂利，指有益于生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?！袄砹x”亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關(guān)系？一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要，在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問題。作為一個(gè)人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在，必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人，作為具有社會(huì)性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要?！抖Y記》說：“飲食男女，人之大欲存焉?！边@是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真？真即是對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。何謂善？善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，亦即道德。何謂美？美即藝術(shù)的享受。人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作，勝過人與人之間的斗爭(zhēng)，然后社會(huì)才能存在，才能發(fā)展。恩格斯說：“活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)?！焙献髋c斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。人的生活是社會(huì)生活，人不可能脫離社會(huì)而生存，人的生命力只有在社會(huì)中才能保持和發(fā)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，然而個(gè)體不是孤立存在的，個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人，不但要考慮個(gè)人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個(gè)意義上，道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。自古以來，人們聚居而為族。經(jīng)過歷史的發(fā)展，人類分成許多民族。每一民族共同體可以說有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。在正常的情況中，一方面要充實(shí)生命力，一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要，也即滿足一定的欲望；但是欲望的滿足不可能是無節(jié)制的，如果無節(jié)制的追求欲望的滿足，而縱欲無度，必然會(huì)戕害生命，同時(shí)加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺自律都是必要的。孟子曾引陽虎之言曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái)，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政確實(shí)是相互違反的。但是，如果從另一意義來講，如果為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張，運(yùn)用仁富合一來經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，實(shí)行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是“以仁為己任”的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國(guó)外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。(選自《張岱年全集》第7卷，有刪改。河北人民出版社1996年12月版)17．以下說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A．中國(guó)哲學(xué)史上，歷來就有關(guān)于“義利”與“理欲”關(guān)系的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是要解決生命與道德的關(guān)系問題。B．人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足生活所需，但這并不是說人就可以追求個(gè)人的利益，滿足個(gè)人的欲望。C．每個(gè)人要保持自己的生命力，就必然會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突，而要處理好競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突，就離不開道德的有效調(diào)節(jié)。D．每一個(gè)個(gè)人都必須存在于群體之中，群體生命大于個(gè)體生命。而道德的作用，就是規(guī)范個(gè)體行為而保護(hù)群體利益。E．個(gè)體生命的欲望與利益需要關(guān)注，因?yàn)檫@是個(gè)體生命力得以充實(shí)和發(fā)展的前提，但必須有道德的自覺自律與約束。18．根據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)“道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越”的一項(xiàng)是（3分）A．文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。B．《禮記·檀弓下》中記載的乞人不食“嗟來之食”的故事。C．朱自清病重，需要和治療，但他仍舊拒絕美國(guó)的“”。D．洪澇時(shí)，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險(xiǎn)，用身體抗擊洪水。19．根據(jù)文意，“群體生命”要保持正常發(fā)展，需要哪些條件？（4分）20．生命和道德有著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（4分）四、本大題2小題，共12分。21．根據(jù)圖1、圖2所包含的主要信息，補(bǔ)充下面語段中A、B、C處空缺的內(nèi)容。要求：內(nèi)容完整，語言簡(jiǎn)潔，語意連貫。（6分）圖1．2010年一季度中國(guó)個(gè)