文學(xué)理論期末考試重點整理

文學(xué)理論期末考復(fù)習(xí)生活活動對文學(xué)活動的意義人的生活活動是文學(xué)活動的前提。人的創(chuàng)造是依靠自己頭腦的思考，在創(chuàng)造過程開始之前就已考慮到了自己創(chuàng)造的結(jié)果。從以下三個方面來說明人的生活活動對文學(xué)活動的美學(xué)意義。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系?！皩ο蟆敝缚腕w，“詩意情感”是指詩化客體。美是人的本質(zhì)力量的對象化，對象化是指外化，呈現(xiàn)，形式化。人的生活活動的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對的一方，其感覺可以和對象保持一種自由的關(guān)系，這樣才能生發(fā)出詩化的關(guān)系，而不像動物的生命活動完全從屬于自然。在生活活動的過程中，人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺事物的角度，人感覺事物的角度又是多樣化的，人的生活活動除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)和革命實踐意義之外，就是審美創(chuàng)造意義。生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。“自覺”在哲學(xué)意義上自己能夠意識到自己的存在，“能動”指能通過自己的力量去改變。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?！昂夏康男浴笔侵溉说幕顒邮怯幸庾R、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計的，“合規(guī)律性”是指人的生活活動不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定規(guī)律的。文學(xué)作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動是對人“本質(zhì)力量的確認(rèn)”。人的生活活動作為對人的本質(zhì)力量的確認(rèn)，實際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動中，人在直觀的層次上是審“對象”，而在深蘊的層次上，卻是通過對象來審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對象化的過程中，才能實現(xiàn)“審己”。同時，文學(xué)活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確認(rèn)。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來，使人更深切地體會到自身存在的價值。模仿論和表現(xiàn)論有什么區(qū)別。在文學(xué)本質(zhì)論上突出作者的決定作用。模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，英國浪漫詩人華茲華斯曾說：“詩是強(qiáng)烈情感的自我流露?！北憩F(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用。模仿論雖不否認(rèn)這一點，但更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而看重考據(jù)式的批評。表現(xiàn)論不強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，高揚“文學(xué)天才”的作用。勞動在文學(xué)發(fā)生中的意義。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。如，史前人類在集體進(jìn)行的勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古時代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。如《彈歌》，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉，”生動地描寫了制作武器去狩獵的過程。勞動制約了早期的文學(xué)形式。早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體，這同勞動過程直接相關(guān)。由勞動過程衍化為舞蹈，勞動喊的口號為歌。精神生產(chǎn)的特殊性。精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界“觀念地創(chuàng)造世界”是與“現(xiàn)實地創(chuàng)造”相對的，精神生產(chǎn)根植與人的精神需要，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界精神生產(chǎn)體現(xiàn)在符號之中，通過符號加以體現(xiàn)。而符號又是一種形式。是標(biāo)志事物的代碼，如文字、語言等。精神生產(chǎn)以符號為手段，因而它實質(zhì)上就是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動。精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”，有利于個體的自由創(chuàng)造。作為創(chuàng)作的主體，應(yīng)該具有哪些方面的特點。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者。處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體始終屬于精神生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在這個基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人任何作家詩人都具有社會生命、社會靈魂的“單個人”，或者說，都是具體的、個別的社會人。他們的作品所表現(xiàn)的思想情感既是個人的，又是一定時代精神和社會意識的折光。文學(xué)和非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)第一，文學(xué)的語言富有獨特的表現(xiàn)力，如“那么甜”與“那么涼”別含深意;第二，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性，例如《便條》建構(gòu)了一個想象的人際關(guān)系狀況；第三，文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；第四，文學(xué)蘊含著似乎特殊而無限的意味。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)具有哪些方面的心理特征。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。驀然領(lǐng)悟的發(fā)生，只不過是內(nèi)心經(jīng)驗醞釀后從閾限下的破土而出。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。這種獨特的眼光和非凡觀察力是和作家內(nèi)在蘊藉有關(guān)的深層心理內(nèi)容的外射，他們能發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西是彼時彼境的需要、情緒、態(tài)度、價值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗等許多因素綜合作用而產(chǎn)生的無意導(dǎo)向。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一種機(jī)緣，是在這個機(jī)緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把通過獨特眼光看到的成分注入其中，從而在知覺中創(chuàng)造一個新的創(chuàng)造物。這個創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗，近似原物實際卻是世上從來沒有過的東西。審美意象具有哪些方面的特征。審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。由于意象本質(zhì)上是“表意之象”，用形象直接表達(dá)哲理的藝術(shù)作品，往往就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的意境區(qū)別開來，形成人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。審美意象的表現(xiàn)特征是象征性。象征往往是審美意象最基本的表現(xiàn)手段。象征一般由兩種因素構(gòu)成；“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”。審美意象的形象特征是荒誕性?；恼Q的概念可以從兩層上來理解，其一是指形象上的荒誕性，其二是指生活情理上的荒誕性。審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。這種意象已是一種“人心營構(gòu)之象”，這種主觀性在抽象型意象中往往會發(fā)生到極致。審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。由于在創(chuàng)造象征意象時抽象思維的直接參與，使意象鑒賞思維的特點變成了審美“求解”的過程。作者為思想創(chuàng)造自己的“對應(yīng)物”，讀者只能憑借自己的經(jīng)驗和知識去“猜想”，不同的讀者猜出不同的意義。文學(xué)形象具有哪些方面的特征。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。文學(xué)形象又是假定與真實的統(tǒng)一。虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提條件，但又是有一定限度的，要和真實性結(jié)合起來，即需合情合理。“合理”即符號萬事萬物的本質(zhì)規(guī)律，“合情”即合乎情感的真實，文學(xué)形象要在合情合理的尺度內(nèi)，實現(xiàn)假定與真實的統(tǒng)一。文學(xué)形象是個別和一般的統(tǒng)一。即個性與共性的統(tǒng)一，立足于個性顯現(xiàn)共性。文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。從總體而言具有確定性，但在形象之內(nèi)又具有不確定性。這種不確定性給讀者留下想象的空間，使文學(xué)形象更富有魅力。意境表現(xiàn)具有哪些方面的特點。情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。情景交融有三種不同的類型。第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。第二種是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方法往往是直抒胸臆。有時不用寫景，但卻歷歷在目。第三種是情景并茂式。抒情與寫景在這里達(dá)成了渾然一體的程度。虛實相生。這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。意境中較實的部分稱為“實境”，較虛的部分稱為“虛境”。實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等，而虛境則是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的。虛境要通過實境來表達(dá)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下加工。韻味無窮。這是意境的審美特征?！绊嵨丁敝敢饩持刑N含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。文學(xué)典型具有哪些方面的特征文學(xué)典型的特征性。我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”?！疤卣鳌本哂袃煞N屬性，其一，它的外在形象極其具體、生動、獨特；其二，它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。其次，文學(xué)典型還必須通過“局部”特征，反映和形成總特征。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命魅力。這種“生命的魅力”，首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。其次，典型性格的藝術(shù)魅力來自它顯示的靈魂的深度。靈魂的深度是作家藝術(shù)家的慧眼所在，可從三方面來理解，意識它在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。二是，要看靈魂所顯現(xiàn)的歷史真實的程度。典型人物“靈魂的深度”，不僅表現(xiàn)在符合歷史真實的尺度上，而且還表現(xiàn)在從典型人物靈魂里所折射出的作家人格的真誠里。三是看性格和靈魂是否合乎理想。文學(xué)典型更集中地體現(xiàn)了審美理想，審美理想的魅力，也造成了文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，造成了它的靈魂的深度。社會生活具有什么特點。文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。所謂整體性的生活是指既不局限于某一方面，也不局限與某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的的社會生活。文學(xué)給人提供的是生活的全部豐富性。文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。所謂具有審美價值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活，如社會美、自然美。文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。只有經(jīng)過作家體驗過的生活才是文學(xué)創(chuàng)造的實際客體。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情感體驗，被體驗過的社會生活盡管仍具有客體性的品格，但已被作家的心靈浸泡過而充滿主管色彩。文學(xué)消費具有什么樣的特殊性。

【文學(xué)消費既是一種商品消費，同時也具有精神享受以及意識形態(tài)，再生產(chǎn)的二重性質(zhì)

。文學(xué)消費的特殊性：

（1）

文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。一般商品的消費價值對消費者來說是相同的，并具有同樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而文學(xué)產(chǎn)品的消費價值對不同的消費主體來說具有不同的作用，因而具有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（2）

一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴(yán)格依據(jù)等價交換的原則進(jìn)行的，而文學(xué)消費者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，而與作品中蘊含的作家的創(chuàng)造性勞動難以等價，后者的獨特性價值往往難以作定量評估，尤其是偉大的文學(xué)作品常常是獨創(chuàng)的不可重復(fù)的。（3）

一般物質(zhì)商品的消費是一種純粹的價值損耗，其使用價值隨著消費中有形損耗與無形損耗，有一個必然會淘汰的過程。而各個時代優(yōu)秀的文學(xué)作品具有超時代性，則具有永久的魅力而為歷代消費者所共享。

（4）

一般商品消費是名副其實的消費，而文學(xué)產(chǎn)品的消費更是一種文化信息的傳播與接受，并往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費者本人的積極參與。

】14、文學(xué)接受具有哪些動機(jī)。審美動機(jī)，即求美。即人們通常所說的怡情悅性的娛樂動機(jī)，即是讀者通過文學(xué)作品而獲得情感愉悅、心情暢快并使人感到自由、輕松、平衡、協(xié)調(diào)的閱讀期待。求知動機(jī)，即求真。這是人們力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會本質(zhì)，熟悉人類某種生活狀態(tài)，了解各類知識的動機(jī)。受教動機(jī)，即求善。這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想情感，得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動機(jī)。批評動機(jī)，這主要表現(xiàn)在從事文學(xué)研究、文學(xué)批評、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那里，除了獲得審美享受之外，會更關(guān)注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評價。借鑒動機(jī)。這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中，這些讀者，常常是為了模仿借鑒他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀，反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，甚至記憶背誦。15、文學(xué)接受中的異變有哪些表現(xiàn)。首先是作品形象的異變。在文學(xué)閱讀過程中，在讀者根據(jù)特定文本還原人物或其他有關(guān)形象時，總要把自己熟悉的人物或事物，附著到作品的形象上，總要根據(jù)自己的思想觀點和興趣愛好，對文本潛在的形象進(jìn)行個人色彩的加工。其次是情感的異變。在某一特定文本中，作家融進(jìn)的情感雖是確定的，但是在具有不同期待視野的讀者那兒，卻會喚起不同程度或不同性質(zhì)的情感體驗。再次是思想觀念的異變。作家在創(chuàng)作過程中，總要賦予作品一定的思想內(nèi)涵，然而讀者在閱讀過程中，對作品觀念內(nèi)涵的把握卻并非一定與作者的本義相合。文學(xué)傳播具有哪些方面的特點。文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)創(chuàng)造者與文學(xué)接受者之間的橋梁。文學(xué)傳播方式的改變，最初的文學(xué)傳播工作是由作者本人擔(dān)任的，那時候作家在公開場合宣讀自己的作品。后來出現(xiàn)了一些專門的的職業(yè)說書人。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，口頭文學(xué)傳播方式早已讓位于文學(xué)書籍傳播方式。隨著機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)械印刷術(shù)得到發(fā)展，作家創(chuàng)作的手稿印刷成文學(xué)書籍。文學(xué)書籍的出版、印刷、發(fā)行意味著一部依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)文本開始取得了物質(zhì)外殼，與它的作者分離。在現(xiàn)代社會，批量復(fù)制的文學(xué)書籍和刊物已經(jīng)成為最廣泛運用的文學(xué)傳播方式之一。20世紀(jì)20年代之后，隨著廣播、電影、電視以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)出口頭傳播、書籍傳播、試聽傳播以及電子網(wǎng)絡(luò)傳播等多種方式并存和相互滲透的態(tài)勢。文學(xué)傳播方式的現(xiàn)代化進(jìn)程是與整個人類社會歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程相吻合的。自近代以來，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，文學(xué)欣賞不再像手抄本時代那樣屬于少數(shù)貴族階級或騷人墨客的特權(quán)，而日益成為廣大平民階層精神生活的需要。加之現(xiàn)代大眾傳播媒體與文學(xué)的結(jié)合，使得讀者大眾迅猛增加。文學(xué)傳播方式作為作家創(chuàng)作與讀者消費之間的中介和橋梁，對文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費的雙方都已經(jīng)或正在產(chǎn)生深刻的影響。新聞傳播的是新近變動的事實信息;廣告?zhèn)鞑サ氖钱a(chǎn)品和企業(yè)信息。這些傳播的基本特征是具體性、真實性、確定性和及時傳播性。文學(xué)傳播與一般信息傳播有所不同,它既有減少不確定性的成分也有留存不確定性的成分,這是文學(xué)傳播區(qū)別于其他傳播的一個最重要的特征。這是由文學(xué)的基本特征決定的,它要求具有形象性、情感性、審美性和虛構(gòu)性。重復(fù)、長效、多介質(zhì)傳播,產(chǎn)生疊加效應(yīng),文學(xué)傳播所特有特征.文藝批評對文學(xué)的傳播起著重要的調(diào)節(jié)作用。由于有了文藝批評的存在,文學(xué)傳播內(nèi)容的意義空間顯著擴(kuò)充,傳播效果大大增強(qiáng)。文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作個性的關(guān)系。創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，當(dāng)它一與實踐和客觀結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機(jī)組成部分、創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。創(chuàng)作個性是位于日常個性和文學(xué)風(fēng)格之間的中間環(huán)節(jié)，創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格的靈魂。成熟的創(chuàng)作個性決定了對世界的審美把握，從而自然而然地而非刻意地轉(zhuǎn)化為風(fēng)格。如何理解“文學(xué)是一種審美意識形態(tài)”。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美表達(dá)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)主要表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)利結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識性等交織在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性相互滲透狀況。無功利與功利。從目的看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。審美的正是無功利的。文學(xué)的這種無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中。文學(xué)史無功利的，但是這種無功利又間接指向某種功利。無功利是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接功利性的手段。形象與理性。從方式看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性。形象，這里指藝術(shù)形象，即外在的感性形式，由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。理性，與感性相對，是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，即思想和思維。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。情感與認(rèn)識。文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識性。文學(xué)是情感的。情感，是指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍情性的情感。同時，文學(xué)也會表達(dá)客觀理智認(rèn)識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。形式創(chuàng)造、情感評價、藝術(shù)概括、靈感、現(xiàn)實主義、浪漫主義形式創(chuàng)造藝術(shù)的形式與內(nèi)容是不可分割的，在文學(xué)作品呈現(xiàn)的具體情境中，內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容，形式是它的這一內(nèi)容的形式，兩者互為存在的條件和根據(jù)，失去一方另一方就不存在了。所謂形式創(chuàng)造是文學(xué)審美價值追求的最后完成，指的是邏輯上的含義而不是時間上的概念。內(nèi)容形式化，形式內(nèi)容化的互動，形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。內(nèi)容形式化。即內(nèi)容符號化。李澤厚的“積淀說”，逐漸的積累沉淀，內(nèi)容的逐漸轉(zhuǎn)化成形式的東西，“由內(nèi)而外”的一種呈現(xiàn)。形式內(nèi)容化。由外而內(nèi)的鑄造。無限的形式長期沉淀下來可以為內(nèi)容，內(nèi)化為內(nèi)容，有機(jī)的內(nèi)化。形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。文學(xué)創(chuàng)造并非在物化階段作家才運用藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行形式創(chuàng)造。藝術(shù)構(gòu)思即文學(xué)創(chuàng)造之初，甚至是體察生活階段，形式創(chuàng)造實際上已經(jīng)開始。由于形式的生成作用，內(nèi)容確能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動過程。它既體現(xiàn)為對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。（2）情感評價情感評價的文學(xué)意義：情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會需要與態(tài)度，以及上此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。情感評價作為“詩意的裁判”：所謂“詩意的裁判”就是善與美的統(tǒng)一，它既是對情感評價的價值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說明了情感評價的實現(xiàn)方式。情感評價與善的價值追求，情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。A、高尚品格：所謂高尚品格，是指情感的態(tài)度方式給社會生活作出的“裁判”，蘊含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。B、功力的取向：以“善”為價值取向的情感評價帶有助益社會人生的功利性。對社會生活的情感評價所隱含的功利性質(zhì)，是文學(xué)審美價值創(chuàng)造的必然要求。情感評價的實現(xiàn)方式：作為現(xiàn)實方式，情感評價在文學(xué)作品里是個立體結(jié)構(gòu)：誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈示。A、誠摯的情態(tài)：所謂誠摯的情態(tài)是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。B、藝術(shù)的呈示：是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。人文關(guān)懷與歷史理性：（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與管住認(rèn)得全棉發(fā)展，生存狀態(tài)極其命運、幸福相聯(lián)系。人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚“善”的終極價值追求。（二）人文與歷史：文學(xué)價值取向的交合作家是在對社會生活的規(guī)律性的認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。藝術(shù)概括。所謂藝術(shù)概括，簡括地說，就是作家根據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給與獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。藝術(shù)概括的具體規(guī)定：A、“個別”與“一般”的統(tǒng)一。藝術(shù)概括是以對特殊的即富有特征的事物關(guān)照和描述為途徑的。“在特殊中顯現(xiàn)出一般”，產(chǎn)生由有限見無限，言有盡而意無窮，通過個別的有限的現(xiàn)象來表現(xiàn)普遍的、無限的事物。B、實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程。作家要充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與情感體驗對富有特征的“特殊”事物進(jìn)