敦煌變文中的孝道思想,民間文學(xué)論文

敦煌變文中的孝道思想,民間文學(xué)論文【題目】【緒言】【：伯二四一八號和藏于北京圖書館的河字十二號，題目為編者擬補。(大藏經(jīng)〕有后漢僧人安世高所譯的(fo講父母恩難報經(jīng)〕，與以上兩篇所引經(jīng)文殊異?？甲C敦煌寫本伯三九一九號載有(fo講父母恩重經(jīng)〕一種，與這兩種講經(jīng)文所引經(jīng)文一樣，應(yīng)是后者的殘卷。另外敦煌曲子詞(十恩德〕、(十種緣〕、(孝敬樂〕亦皆為演繹經(jīng)之作，可見該經(jīng)在當(dāng)時曾廣泛流傳。但由于它未被收入(大藏經(jīng)〕，所以后世卻流傳未廣。伯二四一八和河字十二號(父母恩重經(jīng)講經(jīng)文〕皆脫胎于(fo講父母恩難報經(jīng)〕，蓋以借fo教之孝道思想基于報恩之一念，具體敘述父母養(yǎng)育子女的深恩大德，勸告世人行孝報恩。華而不實詳述了父母的十大恩德：(父母恩重經(jīng)講經(jīng)文〕中不僅詳述父母將子女撫育成人所經(jīng)歷的艱苦經(jīng)過以及父母對子女之愛，而且也強調(diào)不孝父母者必受懲罰。fo教中有五逆罪,即五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出fo身之血，破和合之僧。這是五種極端惡劣的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業(yè)。②殺父弒母在中國古代一直被視為重罪，屬十惡不赦,在fo教中也被以為是極惡劣的行為，犯罪者會墜入無間地獄〔阿鼻地獄〕永不超生。2.(舜子變〕中所呈現(xiàn)的孝道思想舜者，古代之明君孝子也，乃是儒家最為推崇的圣王，世人所敬仰之孝子，其孝敬與圣德昭昭然于天下。(尚書〕有云：帝曰：咨！四岳，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？岳曰：否德忝帝位。曰：明明揚側(cè)陋。師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞，怎樣？岳曰：瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：欽哉?、蹐虻巯蛩脑涝儐柲芊裼羞m宜的繼承人，四岳推薦了舜，并介紹了他的家庭情況。為了進一步考察其操行，堯帝便將兩個女兒嫁給舜。學(xué)界普遍以為(尚書〕是舜傳講最早見于典籍的記載，并成為了后世鋪演舜孝故事的雛形。作為儒家鼻祖的孔子對舜更是贊揚有加，仲尼祖述堯舜，憲章文武。④在孔子看來，舜是仁人圣君的代表，修齊治平在其身上得到了完美的詮釋，舜帝成為儒家道德理想的人格化身。與孔子一樣，孟子也是言必稱堯舜而與孔子不同的是，孟子更多的是強調(diào)舜為人子的形象，推崇其至孝敬親的個人品德：孟子曰：天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不能夠為人。不順乎親，不能夠為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。①(史記〕中關(guān)于舜的記載沿襲了(尚書〕及(孟子〕等書的內(nèi)容，但在細(xì)節(jié)方面較二書具體，如舜的家族淵源、家庭成員變化、寓居地、發(fā)跡地、娶妻經(jīng)過、堯?qū)λ吹目简?、父親和弟弟對舜陷害的經(jīng)過及舜的政績表現(xiàn)等等都有較多描繪敘述。舜的傳講和事跡不僅為儒家典籍共相贊揚，尤為千古以來世人所同表共贊，元代郭居敬輯錄的(全相二十四孝詩選〕，華而不實名列〕中也有關(guān)于董永的記載：董永遭家貧、父老財無遺、舉假以供養(yǎng)、傭作致甘肥。責(zé)〔債〕家填門至、不知何用歸、天靈感至德、神女為秉機。①文中描繪敘述董永家貧，靠借債幫傭供養(yǎng)父親；董永無力歸還，上天感其孝道，派神女為其織布還債。干寶(搜神記〕中董永故事的內(nèi)容概要為：董永為千乘人，自幼與父親相依為命。董永下地耕作時，常用小車載著父親方便照料。父親逝世后，家貧無以為葬，董永賣身葬父。三年守孝之后，董永前往主人家，路上遇一女子，女子自愿做董永妻子。主人心善不愿董永為奴，表示能夠讓其妻子織一百疋布抵償。結(jié)果董永妻在十日之內(nèi)就完成了約定的數(shù)目。其后，董永妻告訴董永自個是天上的織女，因董永孝感動天，天帝特命其來協(xié)助董永，講完便凌空而去，不知所蹤。該故事明顯綜合了畫像石和(靈芝篇〕的兩個版本，并增加了董永父親過世，董永賣身葬父，織女自愿為妻的情節(jié)，且通過織女之口講明董永是由于孝行感天動地，天帝特命織女下凡為董永償債。敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的(董永變文〕缺失講白僅存唱詞，現(xiàn)將(董永變文〕的內(nèi)容歸納如下：董永十五歲時，父母過世，身無長物又無兄弟姊妹，董永賣身得錢辦理喪事：董永，年登十五二親亡。自嘆福薄無兄弟，眼中流淚數(shù)千行；為緣多生無姊妹，亦無知識及親房。家里貧窮無錢物，所買〔賣〕當(dāng)身殯耶〔爺〕娘。諫澤〔揀擇〕好日殯耶娘。父母骨肉在堂內(nèi)，又領(lǐng)攀發(fā)出于堂，見此骨肉音嗚咽，號咷大哭是尋常。六親今日來相送，隨東直至墓邊傍。一切掩埋總以〔已〕畢，董永哭泣阿耶娘。①埋葬完父母后，董永前往主人家，路上碰到一女子詢問家世背景，女子向董永表示清楚仙女身份，皆因董永孝感動天，帝釋命其前來協(xié)助，仙女織布?xì)w還了董永的身價，夫妻二人恢復(fù)自由，返鄉(xiāng)途中仙女告訴董永她的責(zé)任已經(jīng)完成，仙女為董永生下一子，返歸天庭，變文有云：二人辭了便進路，更行十里到永莊。卻到來時相逢處，辭君卻至本天堂！娘子便即乘云去，臨別分付小兒郎。但言好看小孩子，共永相別淚千行。②儒家歷來強調(diào)孝道，并將生養(yǎng)死葬作為檢驗孝行的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容來看，敦煌本(董永變文〕刪除了父親在世時董永孝親的行為，轉(zhuǎn)而強調(diào)埋葬父母這一的情節(jié)，具體表現(xiàn)出了儒家的孝道喪葬觀。父母逝世，子女要服喪三年，喪期的根據(jù)是：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。③據(jù)此可知，子女守喪三年是為了報答父母三年的懷抱撫育之恩。而在舉行葬禮時，子女的態(tài)度，(孝經(jīng)〕中亦有規(guī)范：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。父母逝世，子女要以哀痛的心情悼念父母，哭到聲嘶力竭，沒有婉轉(zhuǎn)的余音；觸地行禮時也不再講究儀容儀態(tài)；講話也不帶有修飾的言辭；穿上華美的衣服，內(nèi)心會覺得不安；聽到音樂心里也不會高興；吃到精致的食物也不覺得美味。(董永變文〕中具體表現(xiàn)出的孝親行為是董永賣身殮葬父母以及其孝行帶來的福報：董永父母死后無錢埋葬，董永自賣富家為奴，又揀擇好日舉行了三天的葬禮，符合儒家講求入土為安的葬俗；文中描寫董永悲悼父母攀發(fā)、音嗚咽、號咷大哭、哭泣,董永的臨喪而哀呈現(xiàn)了一個哀毀骨立的孝子形象。而天神也被董永的孝行所感派遣仙女下凡幫助董永，仙女織布抵償董永身價，使其重獲自由，并為留下一子返歸天庭。窮苦的孤兒借助天神的氣力，不僅還清了債務(wù)，而且娶妻生子，是古代勞苦群眾最有力的心理安心撫慰和期望。(董永變文〕背后的啟示及創(chuàng)作目的與前述(舜子變〕有著一樣的教孝功能，即傳遞中國歷代統(tǒng)治者及儒家倫理道德所提倡的孝道及孝葬觀念；除此之外透過上天給予孝子協(xié)助孝感動天來鼓勵人們行孝，將fo教所講之孝道及善惡果報觀念注入華而不實；同時也將董永形象塑造為孝子的典范，并透過講唱故事內(nèi)容將孝道思想深植人心。無論是透過政策、教育宣導(dǎo)或?qū)π⒆拥募为劦龋⒌浪枷胱怨乓詠砭褪侵袊糯y(tǒng)治者所推崇的觀念。4.(伍子胥變文〕中所呈現(xiàn)的孝道思想與舜一樣，伍子胥也是歷史上真實存在的人物，但是與舜摻雜著歷史與神話的經(jīng)歷不一樣的是，伍子胥的生平因有史料可考而顯得更具真實性。史書中記載伍子胥生平的有(左傳〕、(國語〕及(史記〕，歸納如下：伍員，字子胥，乃是春秋末年楚國人，其父為楚平王太子太傅伍奢。楚平王聽信費無極〔又名費無忌〕的讒言奪太子妻，又殺害伍奢與其長子伍尚。伍子胥逃亡吳國，途中幸賴漁夫協(xié)助，欲以佩劍酬謝漁夫，但漁夫不受。伍子胥盤纏用盡又患病，只得沿途乞食度日。逃到吳國后，伍子胥協(xié)助公子光奪得吳國王位，即吳王闔閭。伍子胥遭到重用，輔佐闔閭勵精圖治，后吳王派遣孫武、伍子胥、伯嚭等人率軍攻打吳國，一舉攻下楚國的都城郢，史稱柏舉之戰(zhàn)。此時楚平王已死，其子昭王逃至隨國，伍子胥掘平王墓鞭尸三百，以示為父兄報仇。吳越相爭，闔閭受傷病死，其子夫差繼位攻打越國，越國戰(zhàn)敗后越王臥薪嘗膽并賄賂伯嚭向吳王求和。伍子胥屢次勸告越國才是心腹之患，吳王不聽逐步疏遠(yuǎn)伍子胥，最終聽信讒言賜劍令其自盡。伍子胥死前交代要將他的眼睛放在城門上，看越國滅掉吳國。吳王聽講后，憤怒地將伍子胥的尸體裝入皮革袋丟入錢塘江。后來越國果然滅掉吳國，吳王夫差羞憤自殺。敦煌收錄的(伍子胥變文〕是前代伍氏故事的集大成者，繼承了前代一切關(guān)于伍子胥故事的精華要髓，并在其基礎(chǔ)上充分發(fā)揮和演繹情節(jié)使人物形象愈加飽滿，情節(jié)跌宕起伏。伍子胥在逃亡的經(jīng)過中經(jīng)歷了無數(shù)困難險阻，九死一生，但他片刻都不敢忘記自個身上的血海深仇，為了保存性命為父兄報仇，伍子胥見到妻子竟不敢相認(rèn)，為了掩飾身份甚至不惜打落牙齒毀傷容貌：子胥哭已〔了〕，更復(fù)前行。風(fēng)塵慘面，蓬塵映天，精神暴亂，忽至深川。水泉無底，岸闊無邊。登山入谷，繞澗尋源，龍蛇塞路，拔劍蕩前，虎狼滿道，遂即張弦。餓乃蘆中餐草，渴飲巖下流泉。丈夫為仇發(fā)憤，將死由如睡眠。子胥被婦識認(rèn)，更亦不言。丈夫未達(dá)于前，遂被婦人相識，豈緣小事，敗我大儀。列士抱石而行，遂即打其齒落。①伍子胥逃到吳國成為吳王倚重的匡輔大臣，伍子胥勵精圖治使吳國發(fā)展成為強國。吳王為報答伍子胥讓其率軍攻楚。伍子胥率領(lǐng)大軍勢不可當(dāng)，很快就迫使楚昭王投降〔此時楚平王已死，其子昭王繼位〕。伍子胥殺死了讒臣魏陵〔史書中是費無極〕和昭王，又劍斬平王尸骸，大仇得報，又為父兄修墳設(shè)祭，以慰其在天之靈。子胥尋覓父兄骸不得，立樹乃作父兄，于今見在亳州境內(nèi)東南一百廿里有余，后世莫知，今城父懸〔縣〕是也。②(伍子胥變文〕在故事情節(jié)上與史書記載有異，增加了很多人物，如浣紗女、漁父等，但這并不影響故事整體的發(fā)展。變文著重于描繪敘述伍子胥逃亡的經(jīng)過，增加了伍子胥遇姐、兩外甥追捕、妻子借藥名詩詢問以及吳王夢賢人入境等情節(jié)。這種變化使故事中心集中于伍子胥一人，尤其在對其逃亡和復(fù)仇的經(jīng)過及心境有著細(xì)膩而深切進入的描寫，凸顯了伍子胥的孝子形象。變文中伍子胥為父兄報仇深入具體表現(xiàn)出了中國古代社會的血親復(fù)仇觀念。血親復(fù)仇又稱血族復(fù)仇,起源于原始社會氏族部落的一種義務(wù)，即同一氏族部落的成員遭到其他氏族部落傷害時，所有氏族部落成員都有義務(wù)和責(zé)任替其復(fù)仇，而報復(fù)的方式一般遵循以牙還牙，以眼還眼的原則。中國傳統(tǒng)封建社會是建立在以血緣為紐帶的宗法關(guān)系之上，再加上古代司法體系不健全，民間多處于自治狀態(tài)，因而無法從根本上避免血親復(fù)仇的延續(xù)。倡導(dǎo)君臣父子的傳統(tǒng)儒家思想更是對血親復(fù)仇給予極大的肯定。首先提出血親復(fù)仇的儒家經(jīng)典是(春秋公羊傳〕：君弒，臣不討賊，非臣也。子不復(fù)仇，非子也。①(禮記〕中的言辭則更為劇烈：父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。②孟子曰：吾今而后知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。③甚至于復(fù)仇的方式和方式方法，孔子還有一番詳細(xì)的指導(dǎo)：子夏問于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。④父母被人所害，子女臥草枕盾，放棄追求名利，為的是時刻不忘仇恨；碰到仇人時，即便沒帶兵器也上去拼命。這種不顧一切、不計后果，誓與仇人同歸于盡的復(fù)仇心態(tài)建立在儒家尊尊、親親的道德倫理基礎(chǔ)之上。因而，血親復(fù)仇成為了儒家孝道的一個重要組成部分，是檢驗孝子的標(biāo)準(zhǔn)之一。伍員復(fù)仇是中國歷史上最為著名的血親復(fù)仇故事，從變文內(nèi)容來看，伍子胥的復(fù)仇行為得到了吳王和吳國百姓的支持：〔吳王〕敕召國內(nèi)勇夫，乃與仵相仇報。敕既行下，遠(yuǎn)近咸知，各悉投名，爭前應(yīng)募。榜示七日，募得九十萬精兵。⑤不僅如此，伍子胥大仇得報在江邊為父兄設(shè)祭時，上天也為其孝心所感：子胥祭了，發(fā)聲大哭，感得日月無光，江河混沸。忽即云昏霧暗，地動山摧。兵眾唅啼，人倫凄愴，魚龍飲氣