湖北省2023屆高三9月起點檢測語文試題 - 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

湖北省2023屆高三9月起點檢測語文試題--統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

湖北省2023屆高三（9月）起點考試

語文試卷

2022.9

本試卷共10頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。

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注意事項：

1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題

材料一：

“文化相對論”認(rèn)為每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，因此，在比較各民族的文化時，必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。一個種族或群體把自己的生活方式與價值觀看作是最好的，用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去評價別的種族和群體的思想和行為，這就是種族中心主義。種族中心主義把人分成“我們”和“他們”，我們都是對的，他們都是錯的。種族中心主義走到極端，就是大國沙文主義，就會引起種族或國家之間的沖突，甚至戰(zhàn)爭。

為了避免種族中心論，人類學(xué)家對文化采取了相對態(tài)度，即主張人們的思想和行為是否合理，不應(yīng)當(dāng)用外部標(biāo)準(zhǔn)來判斷，而應(yīng)當(dāng)用他們自己所在的社會或群體的價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷。比如中國人吃飯用筷子，中亞人吃飯拿手抓，各自有理，沒有高低貴賤之分。是否合理，要用他們自己的價值觀判斷；要不要改變，也要由他們自己決定；外人不能說三道四指手畫腳。應(yīng)當(dāng)說這是一種客觀的、公平的文化價值觀，它有利于各民族和國家之間和平相處。于是文化相對論就成為社會學(xué)與人類學(xué)的主流思想。

但是文化相對論也不是無限的，不同文化之間也不是完全沒有共同標(biāo)準(zhǔn)的。如果把文化相對論無限化，認(rèn)為一切都是相對的，那就會導(dǎo)致世界上沒有公理，無法溝通，這就會阻礙社會進(jìn)步。比如一些部落吃人，按他們的習(xí)俗是對的，別人不能反對。一些民族實行奴隸制，不把奴隸當(dāng)人看待，可以買賣，可以殺戮。按照他們內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)說，這是合理的，應(yīng)當(dāng)?shù)?，別人也不能反對。倘若普遍如此，那么社會還能進(jìn)步和發(fā)展嗎？事實上，社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，民族和國家之間交往更加頻繁，這就必然形成人類共同的價值觀。要不然世界各國人民怎么互相交往與共同進(jìn)步呢？所以說，不能把文化相對論無限化。既要承認(rèn)文化相對論有客觀性，又要承認(rèn)人類需要有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，這才是科學(xué)合理的態(tài)度。

一個種族或群體的文化價值，是他們長期共同生活在他們那個自然和社會環(huán)境中形成的；人類共同的文化價值，是在人類交往和互動過程中逐漸形成的。前者是種族和群體文化的特殊性，后者是人類文化的普遍性。經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)展，世界交往越頻繁，人類共同價值就越會增多。這是不可避免的社會發(fā)展和人類進(jìn)步的大趨勢。

（選自楊心恒《說說文化相對論》，有刪改）

材料二：

文化相對論者主張拋棄歐美中心主義，尊重每一個民族的文化，反對用暴力干涉落后民族的文化，這是有積極意義的。但他們不作分析地把一切文化都看作是具有同等價值的文化，忽視其文化背后的社會發(fā)展水平，不主張幫助落后民族提高文化水平，使不發(fā)達(dá)地區(qū)繼續(xù)保持落后狀態(tài)。

現(xiàn)實生活中的文化并不是都同等價值，并不是都要受到尊重。文化相對論者極力推崇文化的多元性，反對西方人用他們自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量落后民族文化，并野蠻干涉，使落后文化服從“優(yōu)秀”的西方文化，或者同化它。這是文化相對論中值得肯定的積極因素。但是，難道被西方人看作是落后的文化，一定是文化相對論者想象的那種有民族特色的原始美，被當(dāng)?shù)厝讼矏鄣哪敲粗档萌ネ瞥?、保護(hù)的文化嗎？那種文化保持下去，一定永遠(yuǎn)那么吸引人嗎？

其實文化相對論者只注意了文化的特色，一味地去保護(hù)、尊重，而不去了解這種文化在道德倫理角度、人類社會發(fā)展角度、民族文化水平提高角度和現(xiàn)實生活角度的好壞，不去分析那些文化的差異，那是十分片面的，是十分不理智的，更是一種極不負(fù)責(zé)任的行為。

所以雖然文化相對論者在理論上很得意地用仁慈的中立態(tài)度去對待每一種文化，但在現(xiàn)實生活中是萬萬行不通的，文化并不是同等價值的，并不是都要受到尊重，有的甚至要去推翻它。

與文化相對論一樣，文化進(jìn)化論有片面性，但事物不能不“進(jìn)化”，用哲學(xué)的話講是“事物總是要發(fā)展的”。一個民族的文化是不能永遠(yuǎn)停留在文化相對論者所保護(hù)尊重的“落后”特色時期的，不然會受外來民族的侵犯，所以各民族眾多有識之士去“先進(jìn)”國家尋求文化“進(jìn)化”，以此來使本民族站起來。我支持達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，但是我絕對反對到處肆意地亂用“物競天擇”。過分強調(diào)物競天擇，這個世界就會多一分不安寧，國家之間相互戰(zhàn)爭，人與人之間勾心斗角，后果很難設(shè)想。希特勒就是一個過分強調(diào)物競天擇的人，由此想滅絕猶太人。

（選自王順《文化相對論是一把雙刃劍》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文化相對論認(rèn)為每種文化都具有充分的價值，反對用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去評價別的種族和群體的思想行為。

B．文化相對論之所以能成為社會學(xué)與人類學(xué)的主流思想，原因之一是有利于各民族和國家之間和平相處。

C．對于部落吃人、奴隸買賣這種現(xiàn)象，我們不能野蠻干涉，應(yīng)該用歐美認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)合理引導(dǎo)。

D．文化相對論者只注意了文化特色，以仁慈中立態(tài)度對待每一種文化，但理論與現(xiàn)實脫節(jié)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．我們需要理性地看待各個種族、群落的文化，不能認(rèn)為一切文化都具有價值。

B．文化相對論保護(hù)了民族文化多元，避免了同化，但正是這種保護(hù)導(dǎo)致外來民族的侵犯。

C．文化相對論與文化進(jìn)化論均具有片面性，因此，面對具體文化現(xiàn)象我們需辨證思考。

D．材料二支持落后文化需進(jìn)化的觀點，但反對把自然界的“物競天擇”運用到人類。

3．下列選項不屬于“種族中心主義”思想和行為的是（）（3分）

A．鄉(xiāng)下的阿Q們討厭城里人煎魚時放切細(xì)的蔥絲。

B．國學(xué)愛好者認(rèn)為京劇是國粹需要保護(hù)傳承。

C．美國以“民主”名義發(fā)動伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭。

D．韓國人強烈呼吁取消日本“丑陋”的相撲運動。

4．社會學(xué)家費孝通晚年提出的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的觀點，已經(jīng)成為諸多文化學(xué)者的共識，請結(jié)合材料一對這一觀點加以分析。（4分）

5．材料一、材料二都提到落后文化并不都具有價值，對于如何使落后文化進(jìn)步，各自提出了怎樣的主張？（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

燈

師陀

黃昏從空中降下來了，降落到小城的屋背上和小胡同里了。賣煤油的遠(yuǎn)遠(yuǎn)從小胡同的轉(zhuǎn)角上出現(xiàn)，肩上擔(dān)著挑子。

“賣煤油??！”梆！梆梆！他喊著，敲著木魚。

胡同里沒有人。一條狗望望他，接著又自行走開。有個門響著，有人從里頭走出來。

“賣煤油的！”走出來的人站在門口臺階上喊，手里端著燈。

梆！梆梆！賣煤油的在臺階前面停住，挑子放到街沿上了。這是個裝著架子的煤油桶，另一頭配一口箱子，上面貼著紅斗方，里頭放的是各種雜貨：火柴、香煙、紙、糖和煙絲。

買油的說：“打四兩?！?/p>

“不說也知道。”賣煤油的接住燈。

賣煤油的用提子把油吊出來，量夠了數(shù)目。

“自來火又漲價了？”

“又漲價了！”

賣煤油的并不高興，比打油的還不高興。他數(shù)過錢——梆梆！重新?lián)鹛糇印?/p>

“越漲越?jīng)]利看！”他回頭又加上一句，“你想想一饅頭現(xiàn)在幾個錢一斤？從前自來火三錢兩盒，賺你一個；現(xiàn)在三十線一盒，不說謊，賺你兩個半制錢！

在冷落的小胡同里，賣煤油的擔(dān)著挑子，木魚敲得動天響。他有他的調(diào)子：梆！梆梆！

他有他的老聲音，從來不變的聲音：“賣煤油?。　碧糇踊钴S地跳動著，他就這樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的響聲。

“喂，賣煤油的！”又有個小門打開，又有個聲音向他喊。

這喊他的是個老太太，一聽下面的談話就知道。

“你真是上輩子燒香燒來的福氣，老齋公，娶這么一房好媳婦，兩天點一燈油！”賣煤油的看了看燈，一看他就準(zhǔn)知道是新娘子的。

老太太喜歡得幾乎把眼淚都流出來。

“會做活呢，”她說，“你給夠數(shù)就好了！”

“老天爺是見證?！?/p>

當(dāng)他們談話時候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又有一個人喊了。賣煤油的擔(dān)起挑子，極和氣地跟老太太分了手。

梆！梆梆！“賣煤油啊！”他喊著，盡量敲著木魚。

這一盞是廚房里的燈，上面落了許多灰塵。喊他的是個中年女人，臉紅紅的，被煙熏得滿眼淚。

“該吃飯了?！睕]有放下挑子，賣煤油的就笑著招呼。買油的并不直接回答。

“有銅版紙嗎？”她問。

“有，有！”

賣煤油的趕緊打好油，趕緊到另一頭打開箱子，或是說他的雜貨店。

“今天又是記賬嗎？”

“又是的！”

“可是前面老早三吊多了？”

“四吊多終歸要還你的——怕什么？跑了和尚跑不了寺！”

真沒有辦法！賣煤油的笑著嘆口氣，賣煤油的擔(dān)起挑子，天漸漸暗下來了，小胡同里不再有人出現(xiàn)了。梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地敲著木魚。所有的燈他都認(rèn)識，只要摸摸他就知道是誰家的，甚至是誰用的?，F(xiàn)在它們已經(jīng)被點起來，光亮照耀著每間房子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……梆！梆梆！木魚越來越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個彎，他的影子隨即消失在昏暗中。

可不是，他自己家里的燈也該點起來了。

一九四二年二月

（節(jié)選師陀《果園城記》，解放軍文藝出版社2000年10月版，有刪改）

【注】：《果園城記》是師陀抗日戰(zhàn)爭時期在淪陷的上海寫成?！肮麍@城”既是師陀的心靈棲息地，也是中國人的精神家園。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．在寂靜胡同深處，反復(fù)出現(xiàn)的這種“梆！梆梆！”聲，是一種讓胡同里的人聽?wèi)T的聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒有改變的事物。

B．“賣煤油的并不高興，比打油的還不高興”，其中“不高興”是為了突出賣油者的心地善良，有替他人著想的傳統(tǒng)美德，沒有私心。

C．《燈》里的胡同世界是作者的情感載體，不僅僅是詩意表達(dá)，這里既有詩意般的靜謐安閑，也有底層百姓生活的窘迫。

D．賣煤油者對待不同顧客態(tài)度不同，或?qū)︻櫩驼嬲\而坦率，或?qū)︻櫩涂滟澏蜌?，或?qū)︻櫩蜔o奈而同情。

7．下列對小說藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．文章開頭連用“降下來”“降落”等一系列動詞呈現(xiàn)的動態(tài)場景，增加了故事背景的意境美，體現(xiàn)了古樸典雅的文風(fēng)。

B．《燈》中的賣油者雖是小人物，卑微堅韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，在平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守。

C．“燈”在文中具有象征意味。如“現(xiàn)在它們（燈）已經(jīng)被點起來……”，這里的“燈”象征著百姓對生活的希望。

D．文中寫了三個買賣煤油的片段，以點帶面，反映出居住在胡同里的人們的生活境況，簡潔的對話折射出人物的心理。

8．“梆！梆梆！”的木魚聲在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？（6分）

9．著名學(xué)者馬桂君評價本文時說道：散文化小說，可以從那些給予小說的規(guī)約中游離開來，拓展更寬松的活動余地，從而有針對性地表現(xiàn)作品一些非小說的特質(zhì)。請結(jié)合全文談?wù)勀銓Α吧⑽幕≌f”的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

蘇子為趙合從，說魏王曰：“大王之地，地方千里。地名雖小，然而廬田廡舍，曾無所芻牧牛馬之地。人民之眾，車馬之多，日夜行不休已，無以異于三軍之眾。臣竊料之，大王之國不下于楚。今乃有意西面而事秦，臣竊為大王愧之。臣聞越王勾踐以散卒三千，禽夫差于千遂；武王卒三千人，革車三百乘，斬紂于牧之野。豈其士卒眾哉？誠能振其威也。今竊聞大王之卒，武力二十余萬，蒼頭二十萬，奮擊二十萬，廝徒十萬，車六百乘，騎五千匹。此其過越王勾踐、武王遠(yuǎn)矣。今乃于辟臣之說，而欲臣事秦。夫事秦必割地效質(zhì)故兵未用而國三乞矣大毛誠能聽臣六國從親專心并力則必?zé)o強秦之患故敝邑趙王使使臣獻(xiàn)愚計，奉明約，在大王詔之?！蔽和踉唬骸肮讶瞬恍ぃ磭L得聞明教。今主君以趙王之詔詔之，敬以國從?！?/p>

張儀為秦連橫，說魏王曰：“魏地方不至千里，卒不過三十萬人。地四平，諸侯四通，條達(dá)輻湊，無有名山大川之阻。魏南與楚而不與齊，則齊攻其東；東與齊而不與趙，則趙攻其北；不合于韓，則韓攻其西；不親于楚，則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也。而欲恃詐偽反覆蘇秦之余謀，其不可以成亦明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，則從道絕。從道絕，則大王之國欲求無危，不可得也。秦挾韓而攻魏，韓劫于秦，不敢不聽。秦、韓為一國，魏之亡可立而須也，此臣之所以為大王患也。為大王計，莫如事秦，事秦則楚、韓必不敢動；無楚、韓之患，則大王高枕而臥，國必?zé)o憂矣?！蔽和踉唬骸肮讶舜烙?，前計失之。請稱東藩，筑帝宮，受冠帶，祠春秋，效河外?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策一》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．夫事秦必割地效質(zhì)故兵/未用而國已虧矣/大王誠能聽臣/六國從親/專心并力/則必?zé)o強秦之患/

B．夫事秦必割地效質(zhì)/故兵未用而國已虧矣/大王誠能聽臣/六國從親/專心并力/則必?zé)o強秦之患/

C．夫事秦必割地效質(zhì)/故兵未用而國已虧矣/大王誠能聽臣/六國從親專心/并力則必?zé)o強秦之患/

D．夫事秦必割地/效質(zhì)故兵/未用而國已虧矣/大王誠能聽臣/六國從親專心/并力則必?zé)o強秦之患/

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．合從，戰(zhàn)國時，蘇秦游說六國諸侯聯(lián)合拒秦。秦在西方，六國地處南北，故稱“合從”。

B．蒼頭，仆役以青巾作頭飾，故稱“蒼頭”。也指以青頭巾裹頭的兵卒。文中指后者。

C．河外，春秋至戰(zhàn)國，“河外”意義多有不同，可分別指黃河之南、西，與河內(nèi)相對。

D．東藩的“藩”與《過秦論》中“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬”的“藩”意思相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．張儀與蘇秦面對同一個游說對象，曉以利害，渲染各自主張的好處，這實際上也是另一個刀光劍影的戰(zhàn)場。

B．在說明魏國實力的同時，蘇秦又列舉歷史上以弱勝強的眾多事例，還勸諫魏王不要聽信那些讒臣的邪說。

C．同是合縱，在蘇秦看來必能形成抗衡強秦的聯(lián)盟和戰(zhàn)略，在張儀看來由于利益不同、人心不合，終究會成為一盤散沙。

D．面對蘇秦和張儀的游說，魏王左右搖擺，從中既可見蘇秦和張儀的權(quán)謀策略及言談辯論技巧，也可見魏王缺乏主見。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）今乃有意西面而事秦，臣竊為大王愧之。

（2）而欲恃詐偽反覆蘇秦之余謀，其不可以成亦明矣。

14．蘇秦和張儀分別前往游說魏王，二者所采用的游說策略有什么不同？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題

鵲橋仙

陸游

華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一半取封侯，獨去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！

【注】①博，古代的一種棋戲。②蘋洲：長滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興。唐代賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．“酒徒”兩句將終日酣飲耽樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對比。

B．上闋“獨去作江邊漁父”給我們塑造的是一個怡情山水、隱逸閑適的漁翁形象。

C．輕舟低篷在蘋洲煙雨中非常渺小，詞人卻用“占斷”一詞，盡顯獨享風(fēng)光的愜意。

D．全詞用筆蘊蓄，頗見煉字之功，“元自”“何必”兩詞在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。

16．陸游在作品中自稱“閑人”，蘇軾在《記承天寺夜游》中說“但少閑人如吾兩人者耳”，也稱自己是“閑人”，請分析兩者有何異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇洵的《六國論》中“___________，___________”很有畫面感地寫出秦的貪得無厭，秦的貪欲讓人無法真正睡安穩(wěn)。

（2）在李商隱的《錦瑟》中“___________，___________”兩句，意境既闊大寂寥，又溫暖而朦朧。

（3）有人說中國古詩詞若無酒就會少很多味道，隨著酒的出現(xiàn)，各種盛酒器或酒杯也頻頻出現(xiàn)在古詩詞中，承載著詩人的詩情，如“___________，___________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

由中央廣播電視總臺文藝節(jié)目中心、央視網(wǎng)聯(lián)合出品的新青年生活分享類節(jié)目《你好生活》第三季于近日收官。這檔節(jié)目主要面向年輕觀眾，既突出了青春視角，也營造出了一種難得的歷史縱深感，是一個搭建起青年與歷史對話橋梁的節(jié)目。

給人印象深刻的是第四期節(jié)目《泉源》。主持人和嘉賓在貴州省遵義市習(xí)水縣梧桐山，沿著紅軍曾經(jīng)走過的路去尋找泉水源頭。一行人一邊艱難地行進(jìn)，一邊講述著四渡赤水的故事，感慨長征路上的①________。這次“飲水思源”之旅讓觀眾再次感嘆美好生活從來不是“②________”的，而是無數(shù)革命先輩用鮮血和生命蹚平了崎嶇換來的，“就像我們喝到清涼的泉，別忘記，它一定有源”。

《你好生活》沒有陷于瑣碎的日常，而是以真實動人的故事、細(xì)致入微的生活片段，將宏大的時代命題③________。為民小學(xué)孩子們臉上的笑容，是脫貧攻堅的生動答卷；基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)不輸城區(qū)的北京懷柔山村，是鄉(xiāng)村振興的名片；散落在稻田間的一座座民宿，是生態(tài)優(yōu)化孕育出的金果銀果……正是時代發(fā)展，成就了當(dāng)下的美好生活。

18．請在文中橫線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19．請將文中畫波浪線的部分改成一個長單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20．文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分》

①________？喝粥還是喝牛奶？有學(xué)者認(rèn)為，早餐不能喝粥，要喝牛奶。早餐作為一天中非常重要的一頓飯，其作用絕不僅僅是“填飽肚子”。《中國學(xué)齡兒童膳食指南》中建議，早餐應(yīng)提供全天25%-30%的能量。粥里缺乏優(yōu)質(zhì)蛋白和植物中的維生素，讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒有空間再裝下雞蛋、蔬萊、牛奶、肉類了。②________，多留點空間吃肉、蛋、奶、蔬菜這些營養(yǎng)更豐富的食物。

一份合格的早餐應(yīng)該是這樣的：1．富含蛋白質(zhì)，“充足的牛奶和雞蛋”，這類食物富含蛋白質(zhì)，容易消化吸收，增強機體免疫力，日常早餐可以是一個雞蛋，200-250L牛奶；2．富含碳水化合物，這也就是我們常說的主食，是人體能量的主要來源，其實碳水化合物種類很多，如包子、面條、紅薯等，日常注意粗糧和細(xì)糧相結(jié)合，主食控制在80-100g；3．有新鮮蔬果，③________，蔬菜水果不僅能為機體提供維生素，還可提供膳食纖維和礦物質(zhì)。新鮮蔬果至少二選一，攝入150-200g比較適宜。

清晨，一頓富含營養(yǎng)而味道清淡的早餐，是你我健康的選擇。

21．下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”，用法及意義相同的一項是（）（3分）

A．在這件事上，你我都沒有錯，只是看問題的角度不同而已。

B．在這樣一個激動人心的時刻，作為一個中國人，你我都會感到無比的自豪。

C．進(jìn)人高三以來，我們班已形成一股你追我趕的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

D．南極變暖，全球生態(tài)問題日趨嚴(yán)峻，環(huán)境保護(hù)是你我的責(zé)任。

22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

莊子在面對楚王欲托付國事時，用“吾將曳尾于涂中”的回答拒絕了楚王；宋人面對絢麗斑斕的唐三彩，沒有一味去迎合，反而返璞歸真，摒棄多余的裝飾和艷麗的色彩，使宋瓷簡約素雅，溫潤如玉；成績優(yōu)異的烈士之子包家駿收到很多名校的邀請，但他選擇了中國人民大學(xué)，因為這是他因公殉職父親的母校。在生活中，也有很多選擇，每一次慎重選擇的背后都有我們自己堅守的東西。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023屆高三（9月）起點考試

語文答案解析

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

命題思路：今年是新教材和新高考真正執(zhí)行的第一年，本模塊在試題選材和題目設(shè)計上有意參照了2022年全國新高考卷Ⅰ。

素材來源：楊心恒大的《說說文化相對論》及王順《文化相對論是一把雙刃劍》

考查的能力要求：信息類閱讀對信息的整合、理解與運用

素養(yǎng)層次：思維發(fā)展與提升，語言建構(gòu)與運用

預(yù)設(shè)難度系數(shù)：0.70

答案及評分標(biāo)準(zhǔn)：

1．C解析：本題主要考查篩選、理解和分析文中重組信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對比閱讀。尋找細(xì)微的差別。C．該選項對材料中的信息理解有誤，材料一第三段信息為：“比如一些部落吃人，按他們的習(xí)俗是對的，別人不能反對。一些民族實行奴隸制，不把奴隸當(dāng)人看待，可以買賣，可以殺戮。……既要承認(rèn)文化相對論有客觀性，又要承認(rèn)人類需要有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，這才是科學(xué)合理的態(tài)度?！苯?jīng)與原文信息比照解讀，發(fā)現(xiàn)“歐美標(biāo)準(zhǔn)”錯，應(yīng)為“人類共同的價值觀”合理引導(dǎo)。

2．C解析：本題考查學(xué)生篩選整合文中信息以及推理判斷的的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。

A“文化并不是同等價值的”，不能缺少“同等”，文字表述有誤；B據(jù)“民族的文化是不能永遠(yuǎn)停留在……‘落后’特色時期，不然會受外來民族的侵犯”其原文表述認(rèn)為有可能性，但選項表述為“落后時期”則必然導(dǎo)致侵犯。D反對“到處肆意亂用”。

3．B解析：本題考查學(xué)生概括觀點，理解論文章相關(guān)概念的能力。解答此類題目，首先應(yīng)弄清概念是對事物及其事物特征的描述。材料一第一段對“種族中心主義”這一概念進(jìn)行了表述：“一個種族或群體把自己的生活方式與價值觀看作是最好的，用自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去評價別的種族和群體的思想和行為，這就是種族中心主義?！盇CD符合故排除。

4．答案：①費老先生主張每個國家和民族都要保持和發(fā)揚自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時要吸收外國的優(yōu)良文化，各國優(yōu)良文化融合在一起，世界就大同了。②這一理念既尊重欣賞不同種族和群體文化的特殊性，又認(rèn)可人類文化應(yīng)該有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)。這是處理好不同文化之間關(guān)系的科學(xué)理念。（每點2分，共4分。首先對這一理念進(jìn)行解讀，后說這一理念的價值核心）

解析：本題考查學(xué)