彩禮返還糾紛的法律問題研究,婚姻法論文

彩禮返還糾紛的法律問題研究,婚姻法論文我們國家彩禮返還司法裁判同案異判的現(xiàn)象常見不鮮，彩禮返還的比例從完全不返還至返還100%不等；甚至同一法院同一法庭的判決也出現(xiàn)相差懸殊的返還比例，如江蘇省姜堰市人民法院2001年以來，判決返還禮金最低的比例為32%,最高的比例為100%,判決返還彩禮的比例相差68%.[1]16彩禮返還裁判司法主觀主義嚴重，常示人以合法不合理或合理不合法之直觀印象，甚至被指為法官之治.彩禮返還糾紛司法裁判混亂、同案異判、上訴多、執(zhí)行難等現(xiàn)象已成為一個不容忽視的問題。彩禮返還糾紛的法律問題兼跨實體與程序，司法裁判中主要面臨的問題是應否返還，返還內(nèi)容、范圍和比例確實定，以及訴訟主體、訴訟時效的程序設計等。解決這些問題的關鍵首先在于怎樣界定彩禮,即涉訴財物的性質(zhì)、返還的根據(jù)與基礎。但是，當前我們國家彩禮返還糾紛裁判的法律規(guī)則粗略含混，與民間風俗也極不一致?！惨弧巢识Y的界定語焉不詳2004年4月1日施行的最高人民法院(關于適用〈中國婚姻法〉若干問題的解釋〔二〕〕〔下面簡稱法釋二〕第10條規(guī)定，當事人請求返還根據(jù)風俗給付的彩禮的，假如查明屬于下面情形，人民法院應當予以支持：〔一〕雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；〔二〕雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；〔三〕婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第〔二〕、〔三〕項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件。根據(jù)此規(guī)定，立法者處理彩禮問題的基本思路顯然是以能否登記結(jié)婚，即所訴爭之財物能否基于婚姻目的而發(fā)生并且能否將婚姻目的落到實處作為彩禮返還規(guī)則。根據(jù)法釋二第10條第一句話的字面意思，即根據(jù)風俗給付的才能成為彩禮，才能成為返還之訴的對象根據(jù)。那么，究竟是以當?shù)啬芊翊嬖谟喕樗筒识Y的風俗，還是以涉訴財物能否基于婚姻目的而贈與為界定彩禮的標準呢？有學者專家指出：關于兩者的區(qū)分，(解釋〔二〕〕未作講明，根據(jù)最高法院對該條的闡釋，要看當事人所在地有無給付彩禮的風俗，假如有，那么一方婚前給付另一方的財物能夠認定為彩禮，在知足(解釋〔二〕〕第10條規(guī)定的三種情形時能夠要求返還。至于沒有這種風俗的地方，以防止那些本來沒有彩禮風俗，自愿給付對方財物的人也以此條為根據(jù)起訴要求返還財物。從這一角度而言，要牢牢地把本地區(qū)能否有此種風俗習慣作為能否認定給付具有彩禮性質(zhì)的根本、重要的判定標準。但是，審訊實務卻非如此。2020年2月初，某電視相親節(jié)目男嘉賓訴女嘉賓返還寶馬車一案中，被告女嘉賓在答辯狀中就是如此論辯的：婚姻法司法解釋二第十條規(guī)定的彩禮應當嚴格限制在根據(jù)當?shù)仫L俗給付的彩禮，彩禮的受益人應當是女方的父母，而北京是大都市，沒有婚前給付彩禮的風俗，寶馬車并非彩禮。并且，以結(jié)婚為目的的贈與，屬于限制婚姻自主權(quán)，在法律上不受保衛(wèi)。[2]而一審法院卻將判定標準聚焦于贈與能否基于結(jié)婚之目的，而非當?shù)啬芊翊嬖诮Y(jié)婚贈送彩禮的風俗。節(jié)目本身系為男女雙方尋求適宜的結(jié)婚對象而舉辦的電視欄目，節(jié)目的參加者一般都抱著成就姻緣的心態(tài)，原告與被告在參加此節(jié)目期間相識，并很快確立了男女朋友關系，能夠表示清楚雙方交往之初具有締結(jié)婚姻的意圖---雙方在確立戀愛關系后很快表露出締結(jié)婚姻的意愿。在這里基礎上，原告通過其母匯款為被告出資購買近三十萬元的寶馬車，應屬貴重物品，與在戀愛期間的男女朋友為促進情感、表示出心意而贈送的一般性禮物是有區(qū)別的，結(jié)合中國傳統(tǒng)的風俗、當代社會的人情因素以及寶馬車的價值等綜合分析，此寶馬車具備彩禮性質(zhì)。[2]那么，到底怎樣界定訴爭財物能否屬于彩禮?僅按風俗給付的才是彩禮？或者只要男女雙方是基于婚姻目的贈受的就屬于彩禮？除此之外，還有按財物的貴重程度、贈受的時間等標準界定彩禮，即價值高的才是彩禮，或者登記結(jié)婚前給付的才是彩禮?？傊?，對彩禮的界定語焉不詳，所訴爭的財物能否應該返還就難以把握，彩禮返還的條件、內(nèi)容、范圍、比例也就無法確定。〔二〕彩禮的法律性質(zhì)定性不清學界當前對彩禮的法律性質(zhì)主要有兩種觀點：一為一般贈與講。即婚約完全是男女雙方的意思自治，贈與物一旦發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，贈與人不得以婚約解除為由請求返還財物。二為附條件的贈與講。反對將彩禮視為附條件之贈與的論者以為，彩禮所附條件使受贈人產(chǎn)生結(jié)婚義務負擔，有?；橐鲎杂衫砟?，并助長借婚姻索取財物之不良風氣。然而，民事法律行為所附之條件有義務與事實之分，彩禮給付所附以后結(jié)婚之條件并不是要求對方將來履行的義務,而是雙方擬制的一種將來的事實.這種約定的結(jié)婚事件對于雙方當事人來講都只是一種等待權(quán)，將來可能發(fā)生，可以能不發(fā)生，雙方都不能要求對方因彩禮給付行為而把以后結(jié)婚當成必須履行的法律義務。最高院并沒有明確支持哪一種觀點，只成認彩禮的贈付，是以基于婚姻之目的。作為給付彩禮的代價中，本身就蘊含著以對方答應結(jié)婚為前提。假如沒有結(jié)成婚，其目的落空，此時彩禮如仍歸對方所有，與其當初給付時的本意明顯背離。所以，我們以為，對于彩禮問題的處理，一定要視雙方最終的現(xiàn)實結(jié)果而定。法釋二對彩禮的法律性質(zhì)避而不談，只規(guī)定以能否登記結(jié)婚作為能否支持返還彩禮的基本原則，使得審訊實務中法官在彩禮返還的內(nèi)容、范圍、比例等的裁判尺度上也是各依己見，隨意性很大?！踩彻餐?、生活困難等言之不確法釋二第10條規(guī)定雙方結(jié)婚后確未共同生活的應當返還彩禮，即對結(jié)婚作出了目的性擴張。根據(jù)最高院的解釋，作出如此規(guī)定，是由于給付彩禮后，固然辦理了結(jié)婚登記，但雙方并未真正在一起共同生活的，對于當事人的合法權(quán)益要進行保衛(wèi)。雙方登記結(jié)婚后，在法律上已經(jīng)構(gòu)成合法的夫妻關系。不過，假如一直沒有共同生活的話，也就沒有夫妻之間互相扶助、共同生活經(jīng)歷。所以，對于雙方當事人而言，法律意義上的婚姻關系雖已成立，但本質(zhì)意義上真正的共同生活還遠沒有開場。[3]103這本無可厚非，由于夫妻生活持續(xù)期間短暫，事實上的夫妻協(xié)同體沒有成立，參照婚約不履行加以處理，受領方應負擔返還義務.但對于那種已經(jīng)共同生活多年、構(gòu)成事實夫妻協(xié)同體多年甚至已共同生育兒女卻沒有辦理結(jié)婚登記手續(xù)的婚約當事人，法釋二第10條卻沒有作出相應的規(guī)定。而此種情形，在我們國家當下的廣大農(nóng)村，恰恰是最常見不鮮的現(xiàn)實。那么，何為共同生活?除了共同的住所易于界定與認定之外，該怎樣理解夫妻共同的性生活、共同的家庭扶助義務與精神慰藉，以及共同生活的時間而尚且不管證據(jù)效力與證明責任的問題？怎樣理解生活困難,是絕對困難還是相對困難？除了考慮彩禮贈與人的困難之外，能否也應考慮彩禮受贈方〔實際就是女方〕的物質(zhì)、精神方面的困難與痛苦，如女方家庭的物質(zhì)匱乏，女方因懷孕、流產(chǎn)、生育等所遭受的人身詰難與精神痛苦等方面。正由于以上所述彩禮返還的法律規(guī)則，即主要以為裁判定案之法據(jù)的粗略含混、晦澀不明，使裁判者不得不將目光更多地轉(zhuǎn)向多元廣泛的的法律原則，將其作為裁判的理據(jù),自由地解釋彩禮返還的法律規(guī)則。當一項正式法律文獻表現(xiàn)出可能會產(chǎn)生兩種解釋的模棱兩可性和不確定性---事實往往如此---的時候,[4]430或者當完全適用某個或某項規(guī)范性的法律規(guī)則作為司法裁判的形式根據(jù)會產(chǎn)生不正義、不公平的情形下，那些上帝在創(chuàng)世之時就放在人們心里的正義的律法、不言自明的正義標準、介于理性與經(jīng)歷體驗之間的推理、源于事物本質(zhì)性規(guī)律的法則、基于普遍正義與個體正義之間的衡平法、特定時期的公共政策、基本的道德信念、詳細社會階段的思維傾向與習慣法等具體表現(xiàn)出公平正義之法律精神的非正式法律淵源，就內(nèi)化到法律原則中，成為躲藏在無知之幕背后的左右裁判結(jié)果的本質(zhì)根據(jù)，亦即讓法官以為能夠使裁判合法又合理之理據(jù).詳細而言，彩禮返還糾紛裁判中法官所考量的理據(jù)包括公平正義、法益價值平衡、意思自治、婚姻自由、行為自負、信賴利益保衛(wèi)、男女平等、保衛(wèi)婦女合法權(quán)益、尊重風俗，以及能否考慮過錯責任?！惨弧彻秸x與法益平衡法律是最低限度的道德,公平是最基本的道德評價標準，是正義的首要之義。公平正義之理是司法活動所追求的最基本的價值，是彩禮返還裁判的總理據(jù).民事活動中的公平正義主要是指應當以民事法律關系人的權(quán)益平衡作為價值判定的標準，以權(quán)衡各方當事人的權(quán)利與義務能否合理得當。在解決彩禮返還糾紛時，既應當保衛(wèi)彩禮贈與方的利益，又應當根據(jù)詳細案情的事實和情境進行利益的平衡，權(quán)衡選擇、優(yōu)位排序立法目的、法律精神、原則規(guī)范等，充分保衛(wèi)各方當事人的利益。一方違背婚約畢竟會造成另一方時機喪失與可選擇范圍的縮小及致信賴婚約之精神上的傷害，根據(jù)特定的案情、以法律規(guī)范為基礎，裁定彩禮全部返還或酌情返還，符合私法公平原則之精義?！捕骋馑甲灾巍⒒橐鲎杂?、行為自負與信賴利益保衛(wèi)婚姻自由、行為自負、信賴保衛(wèi)是意思自治的應有之義。行為人完全具有訂婚與不訂婚、結(jié)婚與不結(jié)婚的意思自治，當然也要為自個的行為承當責任。訂婚與戀愛不同，訂婚使當事人產(chǎn)生很大的信賴利益，信賴將來會結(jié)婚,為此當事人會在財產(chǎn)、身體和精神等方面有更深的投入，更深切進入為對方奉獻財產(chǎn)、精神、身體等。故一些執(zhí)法者以為，法律對戀愛、一般的男女同居與婚約之態(tài)度應當區(qū)分開來，法律能夠把戀愛、一般的男女同居而產(chǎn)生的贈與問題讓位于道德來調(diào)整，但對婚約、對基于婚約而生的彩禮返還問題應予以規(guī)制。在婚約制度、十分是婚約解除的損害賠償制度缺失的情形下，執(zhí)法者很容易把彩禮返還當成這些問題的救濟途徑，在彩禮返還的裁判中權(quán)衡這些因素。不過，由于缺乏較統(tǒng)一明確的法律規(guī)范，即便是基于同樣的司法理據(jù)，卻也有可能作出相反的裁決。比方根據(jù)行為自負之理，有的法官以為訂婚有可能避免了沒有對象的孤單、憂慮和不安，給自個心理帶來一定程度的快樂感和安寧感，此可視為訂婚帶來的利益?；榧s解除后，違約方應對受害方基于此婚約而信賴的利益，進行補償。而有的法官則以為，不能只享授權(quán)益不付出代價，既然選擇了訂婚，便應為此承當婚約解除后失去所給付或所收受的彩禮與身體、聲譽或精神方面的損害之風險，每個人都應該為自個的行為負責。而且，婚約不同于一般的契約，結(jié)婚了尚且能夠離婚，在彩禮返還糾紛裁判中參加救濟甚至替代婚約解除引發(fā)的損害之考量，會削弱法律的權(quán)威、增加司法的混亂。又如，假如只強調(diào)契約的意思自治與婚姻的自由，能夠訂婚可以以隨意毀婚而不追查其過錯，那么，這并不是真正的婚姻自由。對違約者作出失去所贈或所受贈之彩禮，恰恰是對自由的適當限制，使其不得濫用自由而損害別人的自由。由此，不同的法官會結(jié)合案情作出全部返還、酌情返還、不返還的千差萬別的裁決?！踩衬信降扰c保衛(wèi)婦女合法權(quán)益保衛(wèi)婦女的合法權(quán)益是男女平等原則的重要補充，是實現(xiàn)男女兩性從法律上、形式上的平等向?qū)嶋H生活中的本質(zhì)平等過渡的有力保障。審理彩禮返還糾紛秉持男女平等之理，這也是婚姻法男女平等原則的延伸。因而，有執(zhí)法者以為，法釋二規(guī)定對于未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的，當事人請求返還根據(jù)風俗給付的彩禮，人民法院應當支持，這一規(guī)定明顯對婦女權(quán)利的保衛(wèi)特別不利。[5]81這種立法目的固然考慮了廣大農(nóng)村舉全家之力給付以結(jié)婚為目的之彩禮的現(xiàn)在狀況，因此當彩禮給付之結(jié)婚目的沒有達成時，應予以返還。但卻忽略了另外的現(xiàn)實，一是在農(nóng)村，訂婚或舉行婚禮的儀式婚無論是在形式效力〔向鄰人宣示〕還是本質(zhì)效力〔共同生活〕上，都并不遜色于以辦理結(jié)婚登記手續(xù)的法律婚二是，忽視了男女兩性的區(qū)別，使基于婚約而發(fā)生的同居行為、共同生活而導致的懷孕、流產(chǎn)、生育等損害由女性單獨承當。這并非真正的兩性平等，也并不符合公平正義之理。因而，有的法官在現(xiàn)行法律沒有明確界定共同生活的標準、過錯責任等問題的情形下，各自選擇其所偏好的公平正義之理，比方尊重傳統(tǒng)風俗。〔四〕尊重風俗傳統(tǒng)習慣認可的是男方要求解除婚約，則無權(quán)請求女方返還彩禮；假如是女家悔婚，則要退還所收受的彩禮。這種延續(xù)千百年的習慣風俗早已根深蒂固，也確實是保衛(wèi)婦女權(quán)益的善良風俗。并且，根據(jù)我們國家農(nóng)村的風俗習慣，男女雙方婚姻關系確實定并不是完全根據(jù)能否辦理了結(jié)婚登記手續(xù)，同時男女的結(jié)合能否得到了雙方父母和親屬朋友的認可并舉辦了在一定范圍內(nèi)為人所知的儀式也是一種男女獲得婚姻關系的方式。此種方式在廣大農(nóng)村地區(qū)甚至比結(jié)婚登記更深切進入人心。事實上我們國家農(nóng)村大量存在著男女雙方共同生活了多年而沒有辦理結(jié)婚登記手續(xù)的現(xiàn)象，女方基于婚約與婚禮等儀式在男方外出務工時，一直在婆家寓居、幫工、甚至已生育孩子的情形也并不少見。在這樣的情形下，假如法院仍然不折不扣地以能否辦理結(jié)婚登記手續(xù)為彩禮返還的判定原則，這對于女方來講是難以接受的，也是不尊重傳統(tǒng)風俗與現(xiàn)實情況的。〔五〕過錯責任在彩禮返還問題中討論過錯責任，本質(zhì)上牽涉的是婚約。舉凡對婚約有法律規(guī)定的國家、地區(qū)，均規(guī)定婚約贈與返還無須考慮主觀過錯，但在婚約制度里規(guī)定了婚約解除受害方、弱勢方的救濟途徑。例如，我們國家臺灣地區(qū)親屬法規(guī)定，當一方無正當理由違背婚約時，應賠償他方因而所受的財產(chǎn)損害和非財產(chǎn)損害，即受害方可提出精神賠償，前提是受害方?jīng)]有過失。我們國家的婚姻法沒有關于婚約的規(guī)定，因而，對婚約解除有無主觀過錯便成為彩禮返還裁判中一些法官心照不宣的重要的權(quán)衡標