當(dāng)前道德冷漠現(xiàn)象的表現(xiàn)及成因,倫理道德論文

當(dāng)下道德冷漠現(xiàn)象的表現(xiàn)及成因,倫理道德論文【題目】【引言】【第一章】【第二章】當(dāng)下道德冷漠現(xiàn)象的表現(xiàn)及成因【第三章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】二、當(dāng)下道德冷漠現(xiàn)象的表現(xiàn)及成因〔一〕道德冷漠的表現(xiàn)1.社會信任感低道德冷漠突出表現(xiàn)為在當(dāng)今社會環(huán)境中人與人之間的信任危機(jī)嚴(yán)重。信任作為人與人溝通的橋梁，是人際交往中本應(yīng)具有的最基本的情感，然而隨著我們國家城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的信任體制被打破，人與人之間的信任關(guān)系圈在一步步縮小，親而信的現(xiàn)象成為普遍，陌生人間互不信任的情況也已經(jīng)成為現(xiàn)實。在如此環(huán)境中，人們便很難對發(fā)生在身邊的社會事件做出強烈的反響，很難感同身受。人們?yōu)榱吮苊饨o自個帶來不必要的費事，道德冷漠就成了人們自我保衛(wèi)的一種方式。道德冷漠者所表現(xiàn)出的社會信任感低，主要有兩種情況：一是求助者不相信會有人幫助自個，即受助期望值較低。另一種情況是，施助者對求助者不信任，他們對請求幫助的人懷有戒心，選擇冷漠。2020年10月29日蘇州的街頭發(fā)生了這樣一幕，在蘇州閶胥路，一位大媽在雨天騎車，不慎摔倒受傷，大媽倒在馬路上的特別鐘時間里，路過的來往車輛和行人不可勝數(shù)，卻無一人上前幫助，無奈的大媽忍著疼痛對圍觀者大喊我是自個摔倒的，我不會訛?zāi)銈?即便這樣，也無濟(jì)于事。由于扶摔倒老人被訛的事件時有發(fā)生，讓我對摔倒老人缺乏基本的信任，想扶卻不敢扶成了多數(shù)人的態(tài)度。想扶是道德氣力使然，不敢扶是信任的擔(dān)憂。2.道德勇氣的喪失勇氣是一種氣力，又不僅僅僅是一種氣力，是需要心智和理性的。勇氣就是人們在面臨危難，心中有所懼怕的情況下，理智而果斷地作出行為選擇克制內(nèi)心的懼怕，英勇地去戰(zhàn)勝困難的氣概。所謂道德勇氣是個體在不利的道德情境下去踐行正確的價值規(guī)范的一種道德氣力。[11]見義勇為者表現(xiàn)出的是宏大的勇氣和氣力，而道德冷漠的典型表現(xiàn)卻是勇氣的缺乏甚至喪失?？鬃釉?jīng)講：見義不為，無勇也。〔(論語為政〕〕我們經(jīng)常會從群眾媒體里看到一些令人無法放心的報導(dǎo)，一個人或一個群體，面對別人生死存亡之際所需要的救助，面對眾目睽睽之下的罪惡行徑，視若無睹、麻木不仁，甚至像魯迅筆下的看殺頭的看客那樣欣賞著發(fā)生的慘劇。通常我們會把這些袖手旁觀的行為歸因于缺少道德良知或缺少道德教育，然而一般情況下人們并不是沒有是非觀念，尤其是有些旁觀者竟是受過高等教育者、國家機(jī)關(guān)公務(wù)人員，甚至國家，他們并不是不知道是非，并不是不知道自個的行為選擇的善惡，而在多數(shù)情況下，他們所缺乏的是敢于面對的道德勇氣。2004年3月20日，四川省仁壽縣因雙休日幼兒園無人值守大門，3名學(xué)前兒童進(jìn)入仁壽縣實驗幼兒園玩耍，一名叫唐藝峰的5歲女孩不慎掉入水池，面對幼童所處危險境地，值班教師卻害怕不敢下水，而是跑去叫來了孩子的母親，孩子家人趕到后才將孩子救上岸，并開場簡單的急救，折騰了幾分鐘，唐藝峰沒有任何反響?？h醫(yī)院的急救車趕來時，醫(yī)生確認(rèn)唐藝峰死亡。這種事件的發(fā)生明顯的表現(xiàn)出了這名老師勇氣的缺乏。3.道德義務(wù)的蔑視講過人是社會關(guān)系下的產(chǎn)物，在一定社會關(guān)系中，個人需要對社會和別人承當(dāng)一定的道德責(zé)任，這種應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任實際就是道德義務(wù)。作為社會成員，應(yīng)當(dāng)自覺地承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，為別人和社會做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。履行道德義務(wù)被看做是一件崇高而神圣的事，是擁有高尚的道德品格的重要表現(xiàn)。假如因某種原因沒有履行道德義務(wù)，行為主體會感到羞恥和愧疚。而如今道德冷漠現(xiàn)象中人們對應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)表現(xiàn)出漠視甚至麻木的態(tài)度。當(dāng)有人碰到困難需要幫助時，有些人可能會首先考慮到與自個的關(guān)系，有的人甚至?xí)l(fā)出與我何干的感慨，這種對道德義務(wù)的漠視和拒斥正是當(dāng)今道德冷漠的典型表現(xiàn)。2020年11月30日上午95后少年曾鵬宇在微博上直播了他的自殺經(jīng)過。曾謀從開場直播那一刻，就引發(fā)了網(wǎng)友們的大量圍觀，華而不實有網(wǎng)友奉勸他不要沖動，曾鵬宇也曾一度減少了沖動絕望的情緒。在微博中也曾發(fā)出謝謝大家的正能量和前女友的不懈開導(dǎo)，我睡覺去了他也曾一度表示我還不想死.然而在大家覺得事態(tài)即將漸漸平息下來時，一些網(wǎng)友的言論又激起了曾鵬宇的悲觀情緒，有的網(wǎng)友開場出現(xiàn)過激的言論，如有人在微博上恢復(fù)講你必須得死、你到底死不死等，這些陌生人的言論導(dǎo)致了曾鵬宇又一次陷入絕境之中，真的結(jié)束了，沒有多少空氣了這是這個少年在這個世界上留下的最后一句話。網(wǎng)絡(luò)是一個陌生人的世界，也正是由于這種陌生性才導(dǎo)致了人們能夠無所顧忌的發(fā)表言論，能夠不對自個所講的話負(fù)任何責(zé)任。這種冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生是人們?nèi)鄙倩镜呢?zé)任和義務(wù)感的表現(xiàn)。〔二〕道德冷漠產(chǎn)生的原因1.道德意識欠缺〔1〕個體缺乏正確的道德認(rèn)知道德認(rèn)知是個體在原有的道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對道德范例的刺激效應(yīng)感應(yīng)，經(jīng)過同化、順應(yīng)的加工，而獲得道德新知的心理活動經(jīng)過。[12]由此可見，道德認(rèn)識實際上是道德主體接受道德新知的經(jīng)過，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的經(jīng)過，這個經(jīng)過是主體在對道德初步感悟的基礎(chǔ)上，在內(nèi)心構(gòu)成相應(yīng)的道德觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了對道德規(guī)范的某種認(rèn)同和對道德信念的堅定，進(jìn)而引導(dǎo)人們進(jìn)行正確地道德行為選擇。在道德認(rèn)知的整個經(jīng)過中每個環(huán)節(jié)的發(fā)展都受主體主觀性和外界環(huán)境的制約，由于主體的理解能力、價值觀念、受教育程度等不同對道德認(rèn)知的把握程度也不同。道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生與個體道德認(rèn)知的缺乏密不可分。從道德冷漠和道德認(rèn)知的關(guān)系來看，主要有兩方面原因。一種是道德行為主體本身道德認(rèn)知缺乏，或者講是存在基本道德認(rèn)知缺乏的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)赖轮黧w缺乏道德認(rèn)知時，他們極其容易受外界道德環(huán)境的影響，出現(xiàn)人云亦云人行亦行的現(xiàn)象。他們?nèi)狈Φ赖碌恼_認(rèn)識，沒有構(gòu)成正確的道德觀念，缺乏對是非、美丑、善惡的明辨能力。因而，當(dāng)危難來臨，別人或社會處于危機(jī)時，他們會選擇靜觀事態(tài)的發(fā)展，看看別人怎么做，再根據(jù)別人的行動確定自個的行為選擇，而此時旁觀者就產(chǎn)生了，道德冷漠現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生。另一種情況是，道德主體有正確的道德認(rèn)知，但知與行不合，或者講知而不行.這類人對社會基本道德規(guī)范和道德要求有明確的認(rèn)知，并且對其表示認(rèn)同，但當(dāng)緊急情況發(fā)生，別人生命財產(chǎn)安全遭到嚴(yán)重威脅時，他們心中明確知道此時此刻自個應(yīng)該做什么，但由于種種顧慮選擇了冷漠。〔2〕個體道德情感的缺失同情心是人類在長期的共同生活中逐步構(gòu)成和發(fā)展起來的一種社會情感，是一個人作為社會一部分的最簡單、最基本的特征之一。同情心是對別人的不幸遭遇和處境在情感上的共鳴，并給予支持和幫助的一種態(tài)度和行為。有關(guān)同情心的闡述古今中外有很多觀點，我們國家著名的哲學(xué)家孟子曾經(jīng)講：惻隱之心，人皆有之?！?孟子告子上〕〕孟子所講的惻隱之心就是我們今天所講的同情心，他以為同情心是每個人所固有的，不是外在因素強加的，同情心是人之所以為人的重要因素。休謨在他的著作(人性論〕中對于同情有這樣的闡述人性中任何性質(zhì)在它本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人矚目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向。[13]亞當(dāng)斯密也以為，同情是每個人都具有的情感，是一種特殊的道德情感。同情心是道德情感建立的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行道德判定的基礎(chǔ)。同情的本質(zhì)是一種換位考慮的能力，假如沒有同情心個體就不會對別人的喜怒哀樂等情感產(chǎn)生共鳴，不會去關(guān)心與熱愛別人，給別人慰藉和幫助，更不會有無私奉獻(xiàn)與犧牲精神。心理學(xué)家將同情心的研究納入親社會行為的范疇，親社會行為是由那些對行動者無明顯受益之處，但對接受者有益的反響組成。[14]親社會行為是類似于同情、共享、救災(zāi)、捐助、犧牲等無私奉獻(xiàn)的精神，是與那些侵犯和否認(rèn)性行為相對立的。同情心促使人們產(chǎn)生這種親社會行為，而這些親社會行為正恰恰是那些道德冷漠者所缺乏的，道德冷漠者缺乏親社會行為的原因之一也是他們?nèi)狈ν樾?。缺乏同情心意味著愛心的泯滅和人性的異化。冷漠和熱情是一對反義詞，出現(xiàn)道德冷漠的原因就是缺少道德熱情，也就是缺少同情心。缺少同情心，人們在別人碰到困難和危險時，就不會站在他們的角度，把自個換位在他們的處境中，考慮他們的疾苦和困難，更無法體會他們的處境。這樣一來人們很難做出正確的道德判定，對別人伸出援助之手。同情心缺乏使得人們很難對別人產(chǎn)生情感共鳴，對別人的幸福與不幸都很難有所感染，這就導(dǎo)致了道德冷漠的產(chǎn)生。正義，也稱作公正.是指對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非善惡的道德認(rèn)識和道德評價評價。正義是一個道德范疇，它既是指符合一定社會的某種道德規(guī)范的行為，也指一種處理人際關(guān)系和利益分配的基本原則。在社會生活中正義主要包含兩方面涵義：一方面是指根據(jù)同樣的標(biāo)準(zhǔn)和原則對待同樣情況的人，即我們常講的一視同仁另一方面是指付出與所得相適應(yīng)，即我們常講的得所當(dāng)?shù)?正義感，即理解、應(yīng)用和踐行〔而不僅僅僅是服從〕正義理念，判定事物正義與否，并為這些判定提供理由的能力和愿望以及相伴的情感體驗。[15]對正義感為何物，學(xué)術(shù)界有著不同的見解，概括起來主要有兩種：一是把正義感看成是人的一種美德，即人的行為所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。二是把正義感看成作社會的一種美德，即社會成員對公正制度的基本態(tài)度。正義為社會成員提供了一個公平、公正的社會環(huán)境，使人們能夠通過本身努力過上幸福安寧的生活的同時也維護(hù)了社會的穩(wěn)定。正義感正是一種社會成員根據(jù)對社會正義的信任，而自覺產(chǎn)生的一種維護(hù)社會正義的道德情感。正義感是一個人有良好道德情操的具體表現(xiàn)出，一個有正義感的人也是一個道德品質(zhì)好的人。一個人的正義感通常表現(xiàn)為對別人的道德行為的支持和贊揚，對別人不道德的行為的否認(rèn)和譴責(zé)，同時他們能夠根據(jù)自個所把握的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對本身的行為進(jìn)行約束。當(dāng)?shù)弥獎e人陷入窘境和危機(jī)時，正義感會促使人們奮不顧身的伸出援助之手；當(dāng)碰到有人正在進(jìn)行違法行為時，正義感會促使人們主動去阻止違法行為的發(fā)生。正義感使人們在原則和制度的規(guī)范下知道什么該做，什么不該做，能夠講一個有正義感的人一般情況下不會對別人和社會的利益造成損害。當(dāng)代正義是在平等、自由的人倫關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行考慮所得出的結(jié)果。任何損害基本權(quán)利的做法都不可能是正義的。[16]換言之，正義應(yīng)該是人基本權(quán)利和基本義務(wù)的統(tǒng)一，假如一個人一邊抨擊著人們的不道德行為，一邊自個又做著這樣的事情，這也是缺乏正義感的表現(xiàn)。如今我們國家社會正義感缺失是道德冷漠產(chǎn)生和蔓延的一個重要原因。改革開放以來，我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了大幅度提高，與此同時也帶來了相應(yīng)的問題，我們國家的道德環(huán)境遭到毀壞，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列問題。社會中有一類人公然毀壞社會正義，他們受錯誤價值觀的引導(dǎo)，為了本身利益不擇手段、見利忘義，這實際上就是我們講的那些作惡者.有一類人他們具有一定的道德素養(yǎng)和正義感，但是由于種種原因他們不敢聲張正義，默默地選擇了明哲保身，在現(xiàn)實社會中這部分人數(shù)量龐大，就是我們常講的不作為者.還有一類人他們具有強烈的社會責(zé)任感和正義感，關(guān)鍵時刻能夠挺身而出，見義勇為，為了別人和社會的生命財產(chǎn)安全甘愿獻(xiàn)出生命，通常這類人也是受傷害很深的群體，這就是我們常講的見義勇為者.那些不作為者一方面痛恨作惡者的惡行，一方面懼怕承當(dāng)見義勇為者所付出的代價，選擇了袖手旁觀，甚至冷漠。像這種面對別人疾苦所表現(xiàn)出漠不關(guān)心和無動于衷的態(tài)度和行為，正是缺乏正義感產(chǎn)生的后果?！?〕個體道德信念的弱化信念是人的精神活動的重要內(nèi)容，它是人們在生活實踐中構(gòu)成的對某種觀念和事物的高度、真誠的信服，并固執(zhí)地追求和努力身體力行的一種精神狀態(tài)。[17]它是在某種基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種情感，這種情感能夠把某種觀念和事物作為自個的理想和奮斗目的。信念是意識的核心內(nèi)容，它能夠促進(jìn)意志的構(gòu)成和堅定。由于人們在實踐經(jīng)過中所獲得的認(rèn)識在程度上有所不同，因而，每個人的信念也各不一樣。根據(jù)內(nèi)容劃分，信念有政治信念、理想信念、道德信念和藝術(shù)信念等不同種類。道德信念是人們對某種道德理想、道德原則和道德規(guī)范的篤信，以及由此產(chǎn)生的履行相應(yīng)的道德義務(wù)的強烈的責(zé)任感。[18]它是人們的道德認(rèn)識、道德情感和道德意志在道德實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是道德質(zhì)量的核心。道德信念具有穩(wěn)定性，道德信念在實踐的經(jīng)過中一經(jīng)構(gòu)成，便成為了人們意識中一種根深蒂固的觀念性的東西，這種信念能夠指導(dǎo)人們的行為，且輕易不發(fā)生改變；道德信念具有超越性，信念是一種對將來理想的向往，是人們對尚未實現(xiàn)的某種目的的堅信，同時給人以強大的精神動力。道德信念是人的一種精神需要，它推動著人的活動，并通過理想和價值來自我知足，表示出對美妙生活的向往。道德信念使人們向往別人和社會的肯定、褒獎、尊重甚至依靠，并鼓勵他們?yōu)橹恍笂^斗；道德信念可以給窘境中的人以勇氣和希望；還能使人們抵制不良誘惑。道德信念能夠控制人們的道德行為和道德選擇。當(dāng)面對人生中的不同選擇和各種誘惑，道德信念能夠引導(dǎo)人們克制誘惑以確保人們道德行為選擇的正確性。市場經(jīng)濟(jì)和全球化帶來的沖擊，導(dǎo)致道德領(lǐng)域人們的道德信念的明顯弱化，出現(xiàn)了道德冷漠現(xiàn)象。很多道德冷漠者并不是不知道自個的冷漠行為觸犯了道德規(guī)范或法律的要求，他們是知法犯法,有人講：我們國家現(xiàn)實生活中的道德失范，并不是發(fā)生在道德準(zhǔn)則上，而是發(fā)生在道德信念上，不是發(fā)生在我們應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的道德這一問題上，而是發(fā)生在我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖逻@一更為根本問題上。[19]道德冷漠者的出現(xiàn)正是由于缺乏堅定的道德信念，受錯誤價值觀引導(dǎo)，選擇了消極等待、袖手旁觀的行為。在我們國家，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會制度的變革，促使人們根據(jù)時代的變化改變本身的精神世界和生存狀況。市場經(jīng)濟(jì)把人從互相依靠的關(guān)系中解放出來，而這種解放為生產(chǎn)力的發(fā)展、社會物質(zhì)生活水平的提高做出奉獻(xiàn)的同時也帶來相應(yīng)的問題，人們在追求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)過中，庸俗的功利主義得到了史無前例的膨脹，世俗化的價值觀占據(jù)了人們的內(nèi)心世界，物欲漸漸遮蓋了人們內(nèi)心的道德信仰，甚至使道德信念失去了它的約束作用。道德信念的弱化導(dǎo)致了人們內(nèi)心道德情感的冷淡，人們不再篤信原有的道德價值體系，人們對高尚的道德人格不再欽佩和向往，對道德行為也不再支持和效仿，對不道德的行為不再否認(rèn)和制止，而是任由其發(fā)生，采取事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，道德冷漠便漸漸產(chǎn)生?！?〕道德意志不堅定所謂道德意志是人們在履行道德義務(wù)或決定道德行為的經(jīng)過中自覺、自愿地作出抉擇、克制困難的頑強氣力和堅強精神。[20]道德意志是道德意識的內(nèi)容，也是個人道德質(zhì)量的要素。對于道德意志和品德的關(guān)系，著名學(xué)者王海明以為，道德意志水平和個體的品德是完全一致的，一個人的道德意志強，則其道德行為就高，道德質(zhì)量也高；一個人的道德質(zhì)量高，則這個人必定道德行為高且道德意志強?？梢娨粋€道德質(zhì)量有問題的人，其道德意志必定也存在問題。道德意志能夠明確道德目的，人的道德活動都具有各種目的，人在進(jìn)行道德活動前都要先明確道德活動的目的，即要到達(dá)什么樣的效果。這種目的確實立就需要道德意志發(fā)揮做用，道德主體在根據(jù)道德意志明確道德目的后，往往會自覺的依目的行動，且能夠在道德意志的作用下積極主動的克制碰到的困難。道德意志對道德情感具有調(diào)節(jié)功能，道德情感和道德意志互相依存，道德意志能夠?qū)Φ赖虑楦衅饛娀饔?，同時克制消極的道德情感；反之，則會對道德情感有所削弱。道德意志對道德行為還有控制作用，道德意志能夠幫助道德行為擺脫各種主客觀不利因素的影響，自覺地調(diào)節(jié)道德行為。一個有道德意志的人才能在道德實踐活動經(jīng)過中，自覺調(diào)節(jié)道德行為，克制各種困難，使道德行為得以持續(xù)，道德目的得以實現(xiàn)。道德冷現(xiàn)象是在個體內(nèi)部因素和外部因素的共同做用下構(gòu)成的，個體的道德行為受外部環(huán)境影響宏大。社會中的各種不良因素的影響，能夠使人產(chǎn)生道德冷漠的情緒，這是由于個體道德意志發(fā)展遭到社會各種因素的影響，沒能構(gòu)成正確的道德觀念，導(dǎo)致道德意志日漸薄弱，在社會上各種狀況發(fā)生時，沒有穩(wěn)定的道德觀念的作為指導(dǎo)，有時會出現(xiàn)即便有人愿意信奉道德原則，卻由于個體道德意志薄弱很難堅持或貫徹。道德冷漠現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。2.多元文化的影響〔1〕傳統(tǒng)文化中消極因素的影響中國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，但是我們國家傳統(tǒng)文化中既有精華要髓又有糟粕。中華民族自古就有扶困濟(jì)危、救死扶傷的傳統(tǒng)美德，這與當(dāng)代我們所倡導(dǎo)的價值觀是一致的，但同時又有與之沖突的以封建血親關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會觀念和事不關(guān)己高高掛起的處世哲學(xué)。當(dāng)代社會對那些傳統(tǒng)美德的忽視和對那些消極因素的沿襲也是導(dǎo)致今天道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。第一，以血親為基礎(chǔ)的熟人社會形式影響。中國古代上千年的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了以血親為基礎(chǔ)的家族本位的社會。在我們國家傳統(tǒng)的倫理學(xué)中將社會關(guān)系歸結(jié)為父子、君臣、兄弟、朋友和夫婦五倫，父子、兄弟為天倫，君臣、朋友為人倫，夫婦關(guān)系處于天人之間，天倫是指天然的倫次，人倫是封建禮教規(guī)定的人與人之間的關(guān)系。正如古人所言使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。[21]我們國家古代的人倫關(guān)系是從父子為基礎(chǔ)推及到君臣，由兄弟為基礎(chǔ)推及到朋友的，這種人倫關(guān)系就使得人與人間的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近有別。即使是倡導(dǎo)仁愛的儒家創(chuàng)始人孔子所講的愛也是一種由親疏遠(yuǎn)近推及而來的愛，是有差等的愛。受這種血親和人倫關(guān)系的影響，人們之間的道德情感也產(chǎn)生親疏遠(yuǎn)近之分，人們只在自個的熟人圈子在所謂的熟人社會講究道德，遵守親人朋友間的道德原則，而對陌生人和陌生環(huán)境的道德要求置若罔聞。社會主體根據(jù)能否有利于自個家族和集團(tuán)的利益來判定道德行為的善惡，人際間的同情、關(guān)愛與信任被限定在了狹小的范圍內(nèi)。假如有人碰到困難需要救助且這些人的身份屬于自個人,此時他們對自個處境有清楚的了解，他們會根據(jù)自個的同情心的驅(qū)使果斷的展開救助，能夠奮不顧身甚至舍生忘死.而當(dāng)這些需要幫助的人成為了陌生人,他們便退避三舍，甘愿做一個冷漠的看客。進(jìn)入當(dāng)代社會以來，以血親為基礎(chǔ)熟人社會漸漸被陌生人社會所取代,對利益的追求使得人們奉行害人之心不可有，防人之心不可無的原則，人際間的相互的信任消失殆盡，以往適用于熟人間的道德原則和規(guī)范已經(jīng)被削弱，而新的道德原則和規(guī)范尚未完全建立，使得人與人之間缺乏信任、同情和關(guān)心，人際間的情感冷淡和疏離，人際關(guān)系日漸冷漠。第二，事不關(guān)己，高高掛起的處世哲學(xué)影響。我們國家傳統(tǒng)社會受社會生活的封閉性和統(tǒng)治階級統(tǒng)治需要的影響，人們在傳統(tǒng)道德中奉行事不關(guān)己，高高掛起和多一事不如少一事的處世原則，對別人疾苦漠不關(guān)心，以求自我保衛(wèi)。受這種處世哲學(xué)的影響，當(dāng)代社會仍然殘存著這樣的思想，民間一直有諸如：各人自掃門前雪，莫管別人瓦上霜,此類俗語的流傳。一些當(dāng)代人一邊接受著當(dāng)代道德教育的熏陶，一邊沿襲著傳統(tǒng)處世哲學(xué)所提供的處世原則，嘴上吆喝著助人為樂、見義勇為，實際則采取逃避的態(tài)度。我們國家古代的傳統(tǒng)道德強調(diào)個人道德發(fā)展，強調(diào)個體道德責(zé)任，缺乏對社會的關(guān)注，致使人們從個人本位出發(fā)，個體缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感和正義感。當(dāng)別人碰到危難，面臨人身和財產(chǎn)的損失時，一些人首先會考慮本身的利益關(guān)系，于自個無益又懼怕危險時，就會選擇冷眼旁觀。這種傳統(tǒng)的處世哲學(xué)的對當(dāng)代社會的影響仍然存在，一些人受這種觀念的影響，把個人利益放在首位，忽視了社會和集體的利益，碰到危難情況他們本著少管閑事的態(tài)度消極逃避自個應(yīng)承當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。這種消極的觀念削弱了人們的道德責(zé)任感和正義感，使人們面對別人的事情時自然而然的展現(xiàn)出與己無關(guān)的冷漠態(tài)度。〔2〕西方文化價值觀的沖擊改革開放后，西方思想大量涌入中國。面對我們國家道德領(lǐng)域的種種問題，很多人開場接受西方道德規(guī)范，受西方價值觀念的影響，我們國家思想道德領(lǐng)域遭到了史無前例的沖擊。西方人所追捧的個人主義、利己主義和xuwuzhuyi等思想漸漸被部分中國人所接受。個人主義是一種高度重視個人自由、廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人和自我[22]的思想，個人主義者以自我為中心，過分追求自我知足，忽視別人和社會的利益。這種思想的蔓延使得社會人際間日漸疏遠(yuǎn)，人情冷淡，久而久之冷漠現(xiàn)象就產(chǎn)生了。利己主義者又過分的愛自個，他們關(guān)心和愛惜保護(hù)自個高于其他一切。這種思想的傳播使得人們在進(jìn)行行為選擇時忽視別人和社會因素，甚至?xí)霈F(xiàn)為了個人利益不擇手段的情況。能夠講個人主義會使公德的源泉干涸；利己主義會使一切美德的幼芽枯死。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們國家的經(jīng)濟(jì)和文化漸漸與世界接軌。但由于一些歷史原因，很多人并沒有用批判的目光看待外來思想，加之一些人心理承受能力差，個體人格獨立性較差，就會構(gòu)成錯誤的價值觀念，以為西方的一切都是好的，都是值得學(xué)習(xí)的。這樣一來社會主體在面對西方文化沖擊時，漸漸失去了自我控制和自我調(diào)節(jié)能力。而此時西方價值觀念和社會價值觀念的沖突導(dǎo)致價值取向混亂，道德調(diào)控能力也被弱化，使道德主體無法正確處理道德和利益關(guān)系，甚至產(chǎn)生對道德的忽視和否認(rèn)，久而久之道德冷漠就產(chǎn)生了。3.社會道德環(huán)境因素影響〔1〕社會救助制度不健全社會救助是指不能以自個的能力為其提供生活費用或在特殊生活狀況下不能自助，也不能從其他方面獲得足夠救濟(jì)的人，獲得與他的特殊需要相適應(yīng)的人身和經(jīng)濟(jì)幫助的資格，以使他能夠自助，能夠介入社會生活，使其符合人道的生活得到保障。[23]一個較為完善的社會救助制度的建立，能夠積極的對每一個社會成員十分是遭遇不幸和碰到困難的人施行救助，一方面能夠使社會成員體會到道德關(guān)心的暖和，一方面也有助于社會健康有序的運行。道德冷漠的主體包括受助者、施助者兩部分。從受助者的角度來考慮，一方面假如社會上有較為完善的社會救助制度，一部分需要幫助的人，就可通過國家和相應(yīng)機(jī)構(gòu)的專業(yè)救助擺脫困難，這就從客觀上縮小了需要社會上的個體去幫助的施助者范圍，有利于減少旁觀者冷漠的發(fā)生。另一方面假如社會上有完善的醫(yī)療救助制度，也會使受助者冷漠的發(fā)生大為減少。社會上偶有發(fā)生的受助者反誣施助者的行為，究其深層次原因無外乎其難以承受本身的醫(yī)療費用和因而帶來的損失，試想在一個有免費醫(yī)療救助制度的國家中，一個在意外中遭到傷害的人完全不需要為自個的醫(yī)療費用擔(dān)憂，這些責(zé)任由國家承當(dāng)，他們大可不必去污蔑施助者，由于他們真正面臨的困難由國家買單，這樣也會大大減少受助者冷漠的現(xiàn)象發(fā)生。從施助者角度看，如今的道德冷漠現(xiàn)象的構(gòu)成多數(shù)是由于人們害怕承當(dāng)救助的風(fēng)險，那些英雄流血又流淚的情況時有發(fā)生，很多英雄舍己忘身救人后，自個身負(fù)重傷卻無人問津，這種情況的出現(xiàn)使得人們害怕承當(dāng)助人的風(fēng)險而選擇旁觀。假如國家能夠?qū)@些助人英雄給予相關(guān)的社會救助，不僅能夠使助人者擺脫窘境可以以使人們減少顧慮，積極展開助人行動。今天我們國家社會救助制度還不健全，我們國家的醫(yī)療衛(wèi)生水平固然有顯著的提高，但醫(yī)療方面的費用居高難下，加重了受助者和施助者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。固然我們國家當(dāng)前有中華見義勇24為基金會和一些地區(qū)性的組織對見義勇為者進(jìn)行贊助，但是這些組織的資金來源通常為社會捐贈，這些資金對數(shù)以萬計的流血英雄能夠講是杯水車薪。社會保障制度的不健全，是導(dǎo)致道德冷漠現(xiàn)象蔓延的重要原因之一，建立完善的社會保障制度能夠使每個社會成員感遭到社會的道德關(guān)心，感遭到社會積極向上的氣力，進(jìn)而從根本上改變不良的社會風(fēng)氣，扭轉(zhuǎn)道德冷漠的現(xiàn)象，加強人們的道德責(zé)任感和社會正義感?！?〕道德賞罰制度的不完善道德賞罰顧名思義，就是對善的獎賞和對惡的懲罰。它是一種社會道德評價和調(diào)控方式方法，以觸及行為主體利益的方式來實現(xiàn)，其主要手段有輿論、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等。道德賞罰的賞是在利益上對行為主體的行為予以肯定和支持；也是從利益上對行為主體的行為予以否認(rèn)和制止。道德賞罰不僅能夠明確社會上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，使人們明辨是非善惡，可以以用利益的手段促使人們進(jìn)行正確的道德行為選擇，到達(dá)規(guī)范個體道德行為的作用。羅素對道德賞罰的作用這樣看，在不具備刑法的情況，我將去偷，但對監(jiān)獄的恐懼，使我保持了真誠實在；假如我愿意被贊揚，不喜歡被譴責(zé)，我鄰人的道德情感就有著同刑法一樣的效果；在理性盤算的基礎(chǔ)上，相信來世永遠(yuǎn)恒久的報答和懲罰，將構(gòu)成一種甚至更為有效的德行保衛(wèi)機(jī)制。[24]它具有揚善抑惡的作用，他能夠用賞來鼓勵人們進(jìn)行善的行為選擇，可以以用罰來使人們遠(yuǎn)離惡的行為選擇。當(dāng)個人的行為符合社會道德要求時，道德獎賞會給予其物質(zhì)或精神上的知足，具有很強的吸引力，對善的行為起著鼓勵和強化的作用；當(dāng)個人的行為違犯了社會道德要求時，道德懲罰會給予其物質(zhì)或精神上的懲戒，這種懲戒無疑能夠使那些道德素質(zhì)低下、道德良心不發(fā)達(dá)的人們在這種強大的外在壓力下棄惡從善。同時，由于道德賞罰和某些特定的道德行為直接聯(lián)絡(luò)，會使道德主體自覺地構(gòu)成某些類似禁忌的道德良知，進(jìn)而成為一種自我控制的道德氣力。當(dāng)前我們國家的道德賞罰制度還不完善。我們國家社會輿論對善的行為的宣傳不夠，而對那些惡的行為又過分渲染，這使得行為主體所做的善行得不到社會輿論的褒獎，在一定程度上削弱了為善者的精神動力。國家制度上對善惡的賞罰制度不明確，我們國家長期以來對牽涉到法律層面的惡行有所懲罰處置，而那些處于道德層面的惡行并沒有相應(yīng)的懲罰標(biāo)準(zhǔn)，諸如道德冷漠一類的現(xiàn)象也只是輿論上的譴責(zé)，這種懲罰對那些內(nèi)心麻木的人們來講無關(guān)痛癢，只要將這種懲罰上升到制度層面，讓那些人感遭到切膚之痛才能使他們引以為戒。與此同時，我們國家相關(guān)的法律法規(guī)并不完善，我們國家在法律上并未對見義勇為者給予支持，也沒有對那些冷漠的旁觀者給予懲戒，使蒙冤的助人者的正義得不到伸張，道德冷漠者的惡習(xí)得不到糾正?！?〕群眾傳媒不良輿論導(dǎo)向當(dāng)代社會，人們的生活離不開各種群眾傳媒，這些群眾傳媒在給我們的生活帶來方便、快速的信息分享的同時，也帶來了很多問題，如新聞媒體報道失實、對苦難的報道常態(tài)化和網(wǎng)絡(luò)道德的欠缺等，這些問題不僅對社會公共生活領(lǐng)域造成了嚴(yán)重影響，還是當(dāng)今道德冷漠問題產(chǎn)生的重要原因之一。第一，媒體報導(dǎo)的偏離和失實。當(dāng)代社會中群眾媒體起著引導(dǎo)社會輿論導(dǎo)向的作用，群眾媒體從客觀的角度了解事實報導(dǎo)事實，讓人們了解事實真相。而如今的部分媒體為了吸引人們的眼球，增加收視率，不惜夸張負(fù)面新聞的報導(dǎo)甚至扭曲事實真相，這種夸張和失實的報導(dǎo)不僅掩蓋了事情的真相更使人們受消極價值觀的影響盲目的選擇消極自保加劇了道德冷漠現(xiàn)象。如今我們在群眾媒體看到的負(fù)面新聞中，除了殺戮、暴力就是天災(zāi)和人禍，這寫負(fù)面信息通過群眾傳媒的報導(dǎo)成為了老百姓茶余飯后的談資。由于人們和這些事件的當(dāng)事人沒有直接關(guān)系，他們作為一個遠(yuǎn)距離的觀眾以為對于事件的發(fā)生自個無能為力，以為事件與自個毫無關(guān)系，于是他們成為了間接的旁觀者，他們不是對此類負(fù)面事件引以為戒，而是將其作為茶余飯后的一種消遣娛樂，而當(dāng)他們在現(xiàn)實中碰到此類情況時又會根據(jù)這些新聞報導(dǎo)中情形臆想自個可能的遭遇，選擇逃避責(zé)任，選擇冷漠。第二，人們對苦難頻繁報導(dǎo)的麻木。在當(dāng)代這樣一個科技昌明的社會，電子傳媒漸漸進(jìn)入我們的視線。與傳統(tǒng)媒介不同的是，電子媒介開場借助影像來強調(diào)新聞報道的戲劇化。如今的電子媒介正遵循著語不驚人死不休原則，一個什么樣的題材或內(nèi)容才最能到達(dá)媒體要表示出效果呢？那一定非苦難和災(zāi)難莫屬！因而，當(dāng)你打開電視或電腦，自然而然的就會有大量的和苦難相關(guān)的報道出現(xiàn)，并漸漸融入到我們?nèi)粘Ｉ钪腥?。如同所有的傳統(tǒng)事物，它們?nèi)谌肓耸浪椎娜粘Ｉ?就失去了所有的震撼力。[25]這種常態(tài)化的對苦難的報道在我們的生活比比皆是，那一幕幕令我們憎恨的暴行和災(zāi)難，從電子媒介興起后就變成了小菜一碟。久而久之，人們對待苦難的態(tài)度由驚愕、同情和憐憫，變成了屢見不鮮和不值一提。這種日常性的報道使人們對苦難的同情擴(kuò)大到了極致，人們的心理日漸麻木，那些本該值得我們憐憫的人或事卻漸漸成了人們茶余飯后的一種談資，人們開場在別人苦難來臨時表現(xiàn)出越來越多的冷漠與無情。2006年彭宇案發(fā)生后，媒體紛紛報導(dǎo)，引起了社會的強烈反響。一個新聞點被炒熱，與之相關(guān)的新聞點都被拿來做類比。[26]一時間河南彭宇案、廣州彭宇案、第二個彭宇案、第三個彭宇案等標(biāo)簽式新聞標(biāo)題充斥于媒體的報導(dǎo)中。然而這些與之類似的報導(dǎo)很多卻有著本質(zhì)的不同，媒體為了追求新聞效果全部冠以彭宇的字眼，這不但無益于真相的揭露，還擴(kuò)大了彭宇案的負(fù)面效應(yīng)。媒體對類似