一輪復(fù)習(xí)從師夷長技到維新變法

器物(科技)制度(資本主義制度)思想(民主和科學(xué)\馬克思主義)開眼看世界洋務(wù)運動維新變法（維新派）辛亥革命（革命派）新文化運動（激進派）馬克思主義傳播地主階級資產(chǎn)階級無產(chǎn)階級近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進過程,也是近代中國人思想不斷解放歷程結(jié)合所學(xué)知識，說出近代中國向西方學(xué)習(xí)的幾個階段特征、領(lǐng)導(dǎo)階級及相關(guān)歷史事件？第1頁/共26頁第一頁，共27頁。第14課從“師夷長技”到維新變法【課標要求】

了解鴉片戰(zhàn)爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進程中所起的作用。第2頁/共26頁第二頁，共27頁。把握規(guī)律——2011～2016新課標全國卷考情統(tǒng)計2011年2012年2013年2014年2015年2016年

41.向西方學(xué)習(xí)的歷程（中體西用、維新變法等）(卷Ⅱ)40.中國知識界對西學(xué)的態(tài)度(卷Ⅱ)28維新思想主張服飾變革(卷Ⅰ)29.近代中國思想解放的潮流——維新變法(卷Ⅰ)40.康有為思想主張(卷Ⅱ)29.康有為思想主張（卷Ⅲ）29.中體西用思想（卷Ⅲ）28梁啟超的維新思想從“師夷長技”到維新變法第3頁/共26頁第三頁，共27頁。一、“開眼看世界”（19世紀40——50年代）1.背景A、清政府閉關(guān)鎖國導(dǎo)致閉目塞聽、愚昧無知。B、程朱理學(xué)束縛人們的思想，不能解決民族危機。C、

鴉片戰(zhàn)爭驚醒了有識之士。2、開眼看世界的倡導(dǎo)者——林則徐、魏源林則徐《海國圖志》書影魏源第4頁/共26頁第四頁，共27頁。探究1：依據(jù)圖文中的信息，你認為林、魏開眼的原因是什么？材料一１５５９年，意大利傳教士利瑪竇到達北京，官員在《會典》書籍上查不出有意大利這個地方，就堅決否認世界上有意大利。幸而《會典》上有大西洋國，于是利瑪竇只好自封為大西洋國民。

材料二因為許多洋人不肯向中國官員下跪，于是許多中國人便認定洋人的腿彎不了，倒下就站不起來。

材料三中英交戰(zhàn)兩年了，道光帝還不知道英國在何方。他派人審問英俘，竟提出這樣可笑的問題：“究竟該國地方周圍幾許？”“英吉利到回疆有無旱路可通？”“與俄羅斯是否接壤？”請思考:上述材料說明了什么問題？—說明當(dāng)時中國人對外部世界的無知,不了解世界形勢的發(fā)展。第5頁/共26頁第五頁，共27頁。第6頁/共26頁第六頁，共27頁。比較項目人物林則徐魏源活動代表書籍主要觀點影響主持禁煙,設(shè)譯館、翻譯或編譯外國書報編寫書籍《各國律例》《四洲志》《海國圖志》了解、研究世界情況提出“師夷長技以制夷”引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，對當(dāng)時思想解放有啟迪作用。邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。第7頁/共26頁第七頁，共27頁?！逗鴪D志》墻里開花墻外香？

這本書在中國當(dāng)時沒什么影響，反而傳到日本去了。日本人從這本書了解到現(xiàn)在的世界是什么樣，在很短的時間內(nèi)就把這本書翻刻了25版，這本書對日本后來的明治維新，起了很大的思想啟蒙作用，明治維新之后，日本變強大了，反過來侵略了中國，這確實是個歷史的悲劇啊。評價積極性：局限性：A.尚未付諸實踐B.停留在技術(shù)層面上，未涉及到變革封建制度C.維護封建清王朝的統(tǒng)治引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，對當(dāng)時的思想解放有重要啟迪作用；邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。2、開眼看世界的倡導(dǎo)者——林則徐、魏源第8頁/共26頁第八頁，共27頁。

是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。……夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法.?！涸础逗鴪D志》探究2：

你知道“師夷長技以制夷”的意思嗎？林則徐、魏源主要向西方學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)西方的直接目的呢？他們的思想在當(dāng)時起到了何作用？第9頁/共26頁第九頁，共27頁。二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（19世紀60——90年代）1、背景：第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝面臨內(nèi)憂外患的嚴峻形勢2、洋務(wù)派與頑固派的斗爭:洋務(wù)派：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

“師夷長技以自強”頑固派：反對“西學(xué)為用”,主張原封不動地維護清朝統(tǒng)治。目的相同：維護封建統(tǒng)治第10頁/共26頁第十頁，共27頁?！颉爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)”指什么？“西學(xué)”指什么？根本目的是什么？封建倫理綱常西方先進科學(xué)技術(shù)挽救腐朽的封建統(tǒng)治“中學(xué)”“西學(xué)”的地位：“中學(xué)”是根本“西學(xué)”是補充第11頁/共26頁第十一頁，共27頁。軍事工業(yè)民用工業(yè)近代海軍近代教育江南制造總局、福州船政局等輪船招商局、湖北織布局等北洋、南洋、福建三水師創(chuàng)辦京師同文館、派留學(xué)生出國3、洋務(wù)派的措施4、洋務(wù)運動的意義：邁出了中國近代化歷程的第一步。（工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化）5、實質(zhì)：不改變封建制度前提下，利用西方技術(shù)維護封建統(tǒng)治。第12頁/共26頁第十二頁，共27頁。洋務(wù)運動30年有沒有改變中國積貧積弱的局面？假如沒有，那是否意味著洋務(wù)運動學(xué)西方技術(shù)錯了？想一想第13頁/共26頁第十三頁，共27頁。西人立國，……育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實而戒虛，謀定而后動，此體也。輪船、火炮、洋槍、火雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步（意為：艱難勉強地跟著走），常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達，果以足恃歟？-----鄭觀應(yīng)《盛世危言·自序》第14頁/共26頁第十四頁，共27頁。（2）代表人物：①外國資本主義侵略的加深②西方資本主義思想文化傳入③民族資本主義產(chǎn)生（1）背景：王韜、鄭觀應(yīng)三、維新變法思想：（19世紀60——90年代末）1、早期維新思想（19世紀60年代）第15頁/共26頁第十五頁，共27頁。經(jīng)濟上：主張發(fā)展工商業(yè),商戰(zhàn)救國；文化上：主張興辦學(xué)校,學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識;政治上：主張實行君主立憲（3）主張：積極：反映了資產(chǎn)階級的利益和要求，為康梁維新思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。（4）評價：局限：沒有形成完整的理論，更沒有付諸行動。第16頁/共26頁第十六頁，共27頁。2、康梁維新思想(19世紀90年代)⑴背景：政治上：民族危機加深,列強掀起瓜分中國狂潮經(jīng)濟上：民族資本主義經(jīng)濟得到初步發(fā)展階級上：資產(chǎn)階級隊伍的壯大思想上：早期維新思想奠定基礎(chǔ)（2）代表人物：康有為梁啟超嚴復(fù)第17頁/共26頁第十七頁，共27頁。原因：1、封建勢力的強大；2、資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量不夠強大；3、維新派沒有實權(quán)；4、康有為本人的原因

有人說：“康有為是跪著造反的。”你能理解這句話的意思嗎？他為什么要“跪著造反”？議一議：借助孔子依靠皇帝宣傳反封建專制的維新變法思想第18頁/共26頁第十八頁，共27頁。2、宣傳方式:①辦萬木草堂講學(xué)；②著書：《新學(xué)偽經(jīng)考》把歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的古文經(jīng)典斥為偽經(jīng);根本上動搖了封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)《孔子改制考》孔子是改革之師是民權(quán)、平等的倡導(dǎo)者,借助于孔子的權(quán)威來宣傳維新變法1、思想主張:向西方學(xué)習(xí),建立君主立憲制等康有為

把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合。3、特點:第19頁/共26頁第十九頁，共27頁。梁啟超2、代表作：《變法通議》

1、思想主張：抨擊封建專制制度和頑固派宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存第20頁/共26頁第二十頁，共27頁。嚴復(fù)材料:封建君主是“大盜竊國”，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。嚴復(fù)的思想主張：民主君仆、主權(quán)在民第21頁/共26頁第二十一頁，共27頁。

（1）推動了戊戌變法的開展；（2）起到思想啟蒙作用,促成了人民的覺醒,是中國近代一次思想解放潮流。3、維新思想的意義探究：康梁維新思想特點？特點：①中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級學(xué)說；②救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機深重的現(xiàn)實，蘊涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強烈愿望；③由理論到實踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運動，最終推動了戊戌變法運動的實現(xiàn)。第22頁/共26頁第二十二頁，共27頁。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》材料二19世紀末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國近代史》（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認識的共通之處。（8分）第23頁/共26頁第二十三頁，共27頁。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》材料二19世紀末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國近代史》（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認識的共通之處。（8分）第24頁/共26頁第二十四頁，共27頁?！窘馕觥浚?）從理論來源看，他們都主張回歸孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實質(zhì)，都認為后人的附會、杜撰之說導(dǎo)致儒學(xué)傳道的斷絕；從目的看，他們的認識都是為現(xiàn)實服務(wù)，韓愈是為了復(fù)興儒學(xué)，康有為是為變法制造理論依據(jù)?！敬鸢浮浚?）共通之處：回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分）（3）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)