淺談亞里士多德的政治倫理思想,西方哲學史論文

淺談亞里士多德的政治倫理思想,西方哲學史論文亞里士多德作為西方古代最偉大的思想家和古希臘哲學家中最博學的人物，一生在諸多領域建樹卓越。其政治學的代表作(政治學〕一書，第一次將政治學和其他學科區(qū)分開來，使政治學構成了獨立的研究領域，亞里士多德由此被公以為西方政治學的創(chuàng)始人；其倫理學的代表作(尼各馬科倫理學〕，是人類第一部系統(tǒng)完好的倫理學著作，奠定了亞里士多德作為西方倫理學創(chuàng)始人的基礎。亞里士多德在這兩部著作中，既將政治與倫理問題分開來考察，進而在西方思想史上第一次將政治學和倫理學做了學科的區(qū)分；又將二者聯(lián)絡起來分析，對政治與倫理采取了連貫式價值理解方式，構成了獨具特色的政治倫理思想。一、亞里士多德政治倫理思想體系的完好性、系統(tǒng)性亞里士多德的政治倫理思想體系大致包括三部分，即政治倫理價值論、政治倫理規(guī)范論和政治倫理手段論。華而不實，政治倫理價值論是政治倫理的觀念或理念部分，是其政治倫理思想的靈魂，它直接規(guī)約著政治倫理規(guī)范體系的建構和政治倫理的實踐手段的選擇；政治倫理規(guī)范論是關于政治關系、政治行為等政治生活中應遵循的倫理道德的原則和規(guī)范的闡述，是其政治倫理思想的核心，它內(nèi)在地具體表現(xiàn)出著政治倫理的價值目的，并通過直接規(guī)約政治倫理的實踐行為將其現(xiàn)實化；政治倫理手段論是關于政治倫理實踐手段的觀點和主張，是政治倫理價值和政治倫理規(guī)范借助于一定的手段得以實現(xiàn)的環(huán)節(jié)，是政治倫理思想的重要組成部分。亞里士多德的政治倫理思想體系的每一構成部分也是一個相對獨立、完好的體系。在政治倫理價值論部分，亞里士多德分析了政治倫理的價值主體、價值客體和價值目的。政治倫理的價值主體是人。亞里士多德提出了人天生是一種政治動物的著名論斷，并由此闡述了人的本質(zhì)就是要過共同〔城邦〕生活。在這里基礎上，進一步分析了人的特長或功能在于具有德性，在于成為善良的人。亞里士多德以為：城邦是若干家庭和種族結合成的保障優(yōu)良生活的共同體，以完美的、自足的生活為目的。城邦的善即城邦中的倫理道德有意義于主體人，因此構成政治倫理關系中的價值客體。關于政治倫理的價值目的，亞里士多德在闡述中用了能夠互訓的詞匯，如幸福自足最高的善優(yōu)良的生活等。亞里士多德的政治倫理規(guī)范體系主要包括政治倫理的最高原則、政治倫理的核心規(guī)范以及政治倫理的主要規(guī)范。華而不實，政治倫理的最高原則是指貫穿于政治倫理規(guī)范之中、概括地反映政治倫理規(guī)范的基本要求、在倫理規(guī)范體系中起主導作用的規(guī)范，這一規(guī)范即是中庸。中庸是最高的善和極端的美。中庸是個人到達至善和城邦優(yōu)良政體的唯一標準。政治倫理的核心規(guī)范是指政治行為主體在政治行為中遵循的最主要的規(guī)范，它直接具體表現(xiàn)出著政治倫理的價值精神，是政治倫理價值目的實現(xiàn)的根本保證。在亞里士多德的政治倫理規(guī)范體系中，公正即是其規(guī)范體系中的核心規(guī)范。在各種德性中，惟有公正是關心別人的善。能夠講，公正就是關心別人的品質(zhì)或德性。公正是一切德性的總匯。各種德性都能夠包括在公正之中，公正統(tǒng)攝其他德性。在公共生活中，只要具備了公正的德性，其他的所有德性就會隨之而來。亞里士多德的政治倫理規(guī)范體系中還有英勇、明智、友愛等。華而不實，英勇主要是公民的政治倫理規(guī)范，明智主要是統(tǒng)治者的政治倫理規(guī)范，友愛則是公民和統(tǒng)治者共同的政治倫理規(guī)范。二、亞里士多德政治倫理思想內(nèi)容的豐富性、開拓性亞里士多德不僅創(chuàng)立了相對獨立、完好的政治倫理思想體系，還對政治倫理的眾多理論問題進行了深入的分析，在很多方面都具有開拓性的意義。關于政治倫理的目的，亞里士多德以人天生是政治動物為理論分析的前提，得出城邦的目的就是知足人的需要的結論；亞里士多德是一個樂觀的目的論者，他相信宇宙萬物都是向善的。因而一切技術、一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目的，個人和城邦都是如此，而且城邦是最崇高、最有權威、并且是包含了一切共同體的共同體，所以得出結論，城邦追求的目的一定是最高的善。他用了一系列具有倫理道德價值內(nèi)涵的詞匯來對城邦的目的進行概括，包括至善幸福以及最優(yōu)良的生活等，充分反映出政治和倫理的終極價值的一致性，同時，反映出政治倫理應有的人文關心的意蘊。關于城邦政體的分類，亞里士多德首先提出了政體分類的兩個原則，即統(tǒng)治者的宗旨和統(tǒng)治者的人數(shù)。根據(jù)統(tǒng)治者的宗旨是為公眾謀利益還是為統(tǒng)治者謀私利將政體劃分為正宗政體和變態(tài)政體，然后根據(jù)統(tǒng)治者是一人、少數(shù)人還是多數(shù)人，將政體劃分為君主政體、貴族政體、共和政體三種正宗政體以及它們的變態(tài)形式僭主政體、寡頭政體和平民政體。亞里士多德以統(tǒng)治者的宗旨是為公眾謀利益還是為自個謀私利作為劃分正宗政體與變態(tài)政體的標準，其價值取向非常明顯。亞里士多德關于政體分類的原則及其價值取向成為西方思想史上政體思想的圭臬。后世如阿奎那的政體思想幾乎就是亞里士多德政體思想在中世紀神學條件下的翻版；資產(chǎn)階級革命時期，無論是霍布斯根據(jù)主權的歸屬，將政體分為君主政體、貴族政體和民主政體，還是孟德斯鳩從法律的角度來考察政體的原則進而以為民主制、貴族制和君主制是三類正常的政體，并否認專制政體的思想，都是亞里士多德政體思想的繼承和發(fā)展。關于政體的選擇，即制度布置，亞里士多德不像教師那樣試圖提供一種理想政體，而是主張不僅應當研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實現(xiàn)的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現(xiàn)的政體。關于所有城邦都容易實現(xiàn)的政體，亞里士多德提出了兩個原則：其一，應該以公眾的利益為出發(fā)點。亞里士多德講：政治上的善即是公正，也就是全體公民的共同利益。其二，應該實行法治。亞里士多德指出：法律是獨立成章的，是講明政體性質(zhì)的一種規(guī)章。也就是講，法律是對政體性質(zhì)的規(guī)定。法律與德性嚴密相聯(lián)，為教育人們?nèi)ミ^共同生活所制定的法規(guī)就構成了德性的整體。但由于法律是針對普遍性問題的，因而，法律也有局限性，為了克制這種局限性，應該讓公民輪番參加統(tǒng)治。關于政體的維持，亞里士多德提出了政治倫理的核心規(guī)范公正，并指出，公正是一切德性的總匯，公正是樹立社會秩序的基礎的著名論斷，在現(xiàn)代偉大的思想家羅爾斯的(正義論〕中仍能找到其思想延續(xù)的痕跡。正義是社會的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。羅爾斯的名言濫觴于亞里士多德的正義〔公正〕思想。關于個人與城邦的關系，由于整體必然優(yōu)先于部分，所以城邦優(yōu)于個人，城邦善優(yōu)于個人善，個人善只要在城邦中才能實現(xiàn)；由于整體的善跟隨個人的善。所以城邦的善離不開個人的善。對于個人與社會的關系，個體道德與社會道德的關系，亞里士多德給我們提供了正確的認識角度和考量根據(jù)。在西方歷史進入到20世紀時，當?shù)赖孪鄬χ髁x和道德懷疑主義盛行時，有識之士如麥金太爾等就主張繼承、弘揚亞里士多德的道德思想，以整合個體道德和社會道德，尋求個人價值與社群價值的統(tǒng)一。關于公民教育，亞里士多德不僅闡述了公民教育的目的應該和城邦的目的保持一致，既然整個城邦有著唯一的目的，那么很明顯對所有的公民應施行同一種教育。而且還詳細分析了公民教育的內(nèi)容、方式。主張教育要根據(jù)教育對象做內(nèi)容、方式方法的區(qū)分，要根據(jù)不同的身份對公民進行教育。如對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者而言，由于一方面統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者固定是同一些人，另一方面又有所差異。因而對公民的教育也必須隨之一樣或不一樣。三、亞里士多德政治倫理思想研究方式方法的先進性、科學性亞里士多德在進行政治倫理研究時采用的方式方法也是其理論特點的重要方面。眾所周知，亞里士多德在知識領域中作過很多方面的討論和研究，他根據(jù)研究的對象和目的，將科學分成幾類，華而不實作為探求行為標準的實踐科學，就包括政治學、倫理學。亞里士多德已經(jīng)充分注意到并明確了政治學和倫理學的實踐性。他在(尼各馬科倫理學〕中明確指出：我們當下所進行的工作，不像其他分支那樣，以靜觀、以理論為目的〔我們討論德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然這種辛勞就全無受益之處了〕。所以，我們所討論的必然是行動或應該如何去行動。他在(政治學〕中指出：城邦的目的是優(yōu)良的生活。最優(yōu)良的生活對于個人或城邦共同體而言，是具備了足夠的需用的德性以致能夠擁有合適于德性的行為的生活。在亞里士多德的闡述中，政治倫理的實踐指向的結論是顯而易見的。理性與經(jīng)歷體驗相結合的研究方式方法。政治學和倫理學都是一種實踐的研究，而實踐知識的真理性是相對的，是有條件的。所以不能精研，只能是粗略的。亞里士多德講：政治學考察高尚和正義，但這些概念互相間差異極大。所以政治研究是需要經(jīng)歷體驗的，政治學來自生活經(jīng)歷體驗并講明生活經(jīng)歷體驗；倫理品德不僅僅是理性的而且還和欲望有關，是欲望經(jīng)過考慮的選擇，因而和理論知識也是不同的。所以倫理學和政治學的研究既是一門需要經(jīng)歷體驗的技藝，又是科學，需要經(jīng)歷體驗和實踐理性。實踐理性需要從人們生活的經(jīng)歷體驗中獲得，由于經(jīng)歷體驗使人們把握善的標準，做出正確選擇，自覺根據(jù)中庸行為，進而到達至善。歷史與現(xiàn)實相結合的研究方式方法。亞里士多德在對城邦政體進行研究時，曾組織學生對希臘158個城邦進行了歷史與現(xiàn)實的考察，然后根據(jù)所得材料，進行綜合分析和比擬研究，進而得出普遍性的結論?，F(xiàn)存的(雅典政制〕就是這種考察的一部分，從這部著作中，仍能看出這位偉大的思想家鮮明的歷史與現(xiàn)實相結合進行研究的方式方法。其政治學的代表作(政治學〕就是建立在這種考察的基礎上所得出的相對普遍的結論。分析綜合的研究方式方法。亞里士多德主張：我們必須將組合物分解為非組合物〔它是全體中的最小部分〕，所以我們必須找出城邦所由以構成的簡單要素，以便能夠看出它們互相間有什么區(qū)別，我們能否能從各類統(tǒng)治中得出什么結論來。從事物的組成部分的最小單位開場進行分析，通過綜合，進而到達對事物整體的本質(zhì)的認識。亞里士多德在對城邦進行研究時，從男女兩性組成的家庭入手進行分析，得出城邦是為了知足人們的自足生活的需要而產(chǎn)生的結論。其結論嚴謹自然、符合邏輯。以下為參考文獻[1]恩格斯全集〔第23卷〕［M