2023年公基馬克思主義哲學(xué)原理題庫(kù)

馬克思主義哲學(xué)原理題庫(kù)目錄第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)總論………………1第二章辯證唯物論…………………5第三章唯物辯證法…………………16第四章結(jié)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程…………31第五章唯物史觀總論………………46附錄近四年哲學(xué)考試試卷匯編…………………49第一章導(dǎo)言一、單項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)是（）A科學(xué)的世界觀和方法論B科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)D辯證唯物主義和歷史唯物主義2、列寧說(shuō)：當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超過(guò)這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這里所講的“非常有限的范圍”是指（）A物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性B物質(zhì)和意識(shí)是互相作用、互相轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)是否能為意識(shí)所對(duì)的反映D意識(shí)能否反作用于物質(zhì)3、劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；B物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)；C哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面；D哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面4、相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義5、客觀唯心主義認(rèn)為世界是（）A一種或幾種物質(zhì)形態(tài)演化構(gòu)成的B物質(zhì)和精神共同構(gòu)成的D人的意識(shí)發(fā)明出來(lái)的C客觀精神或神發(fā)明出來(lái)的6、下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有（）A吾心便是宇宙，宇宙便是吾心B物是感覺(jué)的復(fù)合C未有天地之先，畢竟是先有理D心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理7、認(rèn)為“感覺(jué)是結(jié)識(shí)的起點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)（）A只是唯物主義觀點(diǎn)B只是唯心主義觀點(diǎn)C只是不可知論觀點(diǎn)D既可以是唯物主義觀點(diǎn)也可以是唯心主義觀點(diǎn)8、古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）A客觀存在的各種物體B宇宙中存在的一切現(xiàn)象C物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D某種具體的“原初物質(zhì)”9、中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（）A宿命論觀點(diǎn)B唯意志論觀點(diǎn)C機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D樸素唯物論觀點(diǎn)10、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是（）A否認(rèn)物質(zhì)的客觀性B否認(rèn)物質(zhì)的可知性C把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原11、“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和所有作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，由于未來(lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被擬定了?！边@是：）（3A唯心主義決定論的觀點(diǎn)B辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C非決定論的觀點(diǎn)D機(jī)械決定論的觀點(diǎn)12、“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”的觀點(diǎn)，是屬于（）A實(shí)用主義觀點(diǎn)B唯意志主義觀點(diǎn)C辯證唯物主義觀點(diǎn)D形而上學(xué)觀點(diǎn)13、馬克思主義哲學(xué)的黨性原則是（）A堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義B堅(jiān)持辯證法反對(duì)形而上學(xué)C堅(jiān)持可知論反對(duì)不可知論D堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)唯理論14、舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是由于它是：）（A唯物論與辯證法的相脫離B形而上學(xué)的唯物主義C自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，不認(rèn)可意識(shí)的能動(dòng)性15、諸葛亮在《戒子篇》中道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！逼渲小皩?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”體現(xiàn)了什么思想（）A古代樸素辨證法B形而上學(xué)C唯心主義辨證法D唯物辨證法16、西漢哲學(xué)家董仲舒認(rèn)為，萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。五行相生體現(xiàn)了天的恩德，五行相勝體現(xiàn)了天的刑罰。這一思想屬于（）A古代樸素辨證法B唯物主義辯證法C唯心主義辨證法D主觀唯心主義17、被列寧稱為哲學(xué)問(wèn)題上的“照妖鏡”的是：）（A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；B物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；C哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面D哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。18、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)了：）（A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)D可知論與不可知論的斗爭(zhēng)19、劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)是：）（A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；B物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；C哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面；D哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面20、馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D創(chuàng)新性二、多項(xiàng)選擇題1、下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的有（）A我思故我在B萬(wàn)物皆備于我C存在就是被感知D現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子2、黑格爾認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物是“絕對(duì)精神”的派生物；朱熹提出，“理在事先”、“未有天地萬(wàn)物已有天地萬(wàn)物之理”；柏拉圖則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的影子。下列對(duì)黑格爾、朱熹以及柏拉圖的觀點(diǎn)理解對(duì)的的有（）A都屬于唯心主義B都屬于辯證唯物主義C都屬于客觀唯心主義D都屬于機(jī)械唯物主義3、《傳習(xí)錄》記載先生（指哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是：（）4A把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)B把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C主張人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在具有同一性D主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一4、一切唯心主義都認(rèn)為（）A精神是世界的本原B世界是不可對(duì)的結(jié)識(shí)的C精神第一性，物質(zhì)第二性D結(jié)識(shí)的基本路線是由精神到物質(zhì)5、以下觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義的有（）B事物是感覺(jué)的集合A“以土與金木水火雜，以成百物”C水是萬(wàn)物的本原D物質(zhì)是指水土氣風(fēng)6、以下觀點(diǎn)屬于機(jī)械唯物主義的有（）A古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下B只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林C道之大原出于天，天不變，道亦不變（此處“天”乃百神之君）D太陽(yáng)底下無(wú)新物7、舊唯物主義不能戰(zhàn)勝唯心主義的因素是：（）A片面理解物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B未能科學(xué)說(shuō)明意識(shí)的起源C否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用D由于唯心主義的狡猾8、能否科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系到能否（）A對(duì)的解決主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題B堅(jiān)持唯物主義路線的問(wèn)題C堅(jiān)持歷史唯物主義的問(wèn)題D堅(jiān)持世界可知性的問(wèn)題9、二元論的錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的B否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是互相包含的C否認(rèn)世界的統(tǒng)一性D否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)）10、下列各對(duì)范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有（A由和必然B真理和客觀規(guī)律C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力D理論和實(shí)際三、辨析題1、“科學(xué)之科學(xué)”的提法對(duì)的地說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。2、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類結(jié)識(shí)之樹(shù)上的一棵不結(jié)果實(shí)的花3、認(rèn)可世界是可知的不一定是唯物主義。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1-5：CACAC6-10：CDDDC11-15：DCAC16-21：ACCCCA二、多項(xiàng)選擇題1、ABCD2、AC3、ABD4、ACD5、ACD6、ABD7、ABCE8、ABCD9、CD10、BDE三、辨析題1、答案要點(diǎn)：（1）錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，但不能說(shuō)是“科學(xué)之科學(xué)”。（2）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①兩者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象，哲5學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象；②兩者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論，對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯(cuò)誤的。2、答案要點(diǎn)：（1）對(duì)的。從結(jié)識(shí)論上說(shuō)，唯心主義是把主觀同客觀，結(jié)識(shí)同實(shí)踐相分裂，片面夸大主觀的作用或把結(jié)識(shí)的某一片段絕對(duì)化的結(jié)果。（2）唯心主義作為一種思想體系在主線上是錯(cuò)誤的，但不排除其中包含許多有價(jià)值的深刻的思想，這些思想在人類哲學(xué)思維發(fā)展中起過(guò)積極作用，所以唯心主義哲學(xué)是不結(jié)果實(shí)的花。3、答案要點(diǎn)：（1）對(duì)的。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義哲學(xué)都是主張世界是可以被人結(jié)識(shí)的，即主張世界是可知的。但一部分唯心主義哲學(xué)也認(rèn)為世界是可知的。（2）唯物主義從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持反映論，即堅(jiān)持人的結(jié)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。唯心主義從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，堅(jiān)持人的結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)自己的感覺(jué)或是對(duì)“客觀精神”的自我結(jié)識(shí)。6第二章辯證唯物論一、單項(xiàng)選擇題1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為（）A客觀存在的各種物體B宇宙中存在的一切現(xiàn)象C物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D某種具體的“原初物質(zhì)”2、一方面提出世界的物質(zhì)本原問(wèn)題的哲學(xué)派別是()A古代樸素唯物主義B形而上學(xué)唯物主義C辯證唯物主義D庸俗唯物主義3、“先王以土與金木水火雜，以成百物。”反映的是一種：A樸素唯物主義物質(zhì)觀。B機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀。C辯證唯物主義物質(zhì)觀。D唯心主義物質(zhì)觀。4、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是（）A否認(rèn)物質(zhì)的客觀性B否認(rèn)物質(zhì)的可知性C把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆D把可直接感知的實(shí)物當(dāng)作世界的本原5、列寧的物質(zhì)定義表白，物質(zhì)范疇A和實(shí)物完全是一回事B是各種具體事物的總和C與實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系D但是是人的主觀產(chǎn)物6、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指：）（A看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移D不能被人們所結(jié)識(shí)7、物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是（）A第一性和第二性的關(guān)系B共性和個(gè)性的關(guān)系C整體和部分的關(guān)系D具有同一性的關(guān)系8、2023年4月至5月，我國(guó)科技人員對(duì)珠穆朗瑪峰進(jìn)行了第四次綜合科考，最新測(cè)得珠峰的高度為8844.43米。本次珠峰綜合科考是進(jìn)入21世紀(jì)我國(guó)初次在珠峰地區(qū)進(jìn)行的多學(xué)科綜合科學(xué)考察。珠穆朗瑪峰所在的青藏高原地區(qū)，幾千萬(wàn)年前是一片汪洋大海，后來(lái)由于地球板塊的碰撞，逐步隆起而成為現(xiàn)今的“世界屋脊”。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是（）A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B人類在自然界面前是無(wú)能為力的C事物的聯(lián)系是多種多樣的D物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的9、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤是（）A設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)分割開(kāi)來(lái)D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)10、“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，這是由于靜止是（）A運(yùn)動(dòng)的主線屬性和存在方式B過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)的因素和根據(jù)D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者11、毛澤東詩(shī)曰："坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。"這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的B相對(duì)靜止是不存在的C任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一D事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的12、《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。這段話表白惠能的基本觀點(diǎn)是（）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性B運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種屬性D精神是運(yùn)動(dòng)的主體713、“運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)自身同樣，是既不能發(fā)明也不能消滅的”，這句話表白（）A運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性C運(yùn)動(dòng)可以脫離物質(zhì)而存在D靜止是不存在的14、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種說(shuō)法（）A都是辯證法觀點(diǎn)B都是詭辯論觀點(diǎn)C前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是詭辯論觀點(diǎn)D前者是詭辯論觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn)15、我國(guó)改革開(kāi)放二十?dāng)?shù)年來(lái)發(fā)生了歷史性的巨變，但仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這體現(xiàn)了（）A世界的物質(zhì)同一性原理B物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空不可分割的觀點(diǎn)D運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)16、唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的主線錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)17、“世界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有”這是（）A相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B否認(rèn)意識(shí)存在的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D世界的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)18、相對(duì)主義的運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為（）A靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分C只存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有相對(duì)靜止D運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣19、古詩(shī)云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年?！边@是用神話的形式說(shuō)明時(shí)間是（）A客觀的B有限的C可知的D相對(duì)的20、“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是：（）A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B唯心主義的時(shí)空觀C辯證唯物主義的時(shí)空觀D客觀唯心主義的時(shí)空觀21、時(shí)間和空間是“人類直觀中的先天形式”，是“我們心靈的主觀構(gòu)造”。這是（）A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B主觀唯心主義的時(shí)空觀C辯證唯物主義的時(shí)空觀D客觀唯心主義的時(shí)空觀22、“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）A時(shí)間的有限性B時(shí)間的客觀性C時(shí)間的不可逆性D時(shí)間的相對(duì)性23、“父親天上正年少，兒子地下已暮年”，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，說(shuō)明（）A這違反了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理B反映了時(shí)空的相對(duì)性和可變性C反映了時(shí)空的絕對(duì)性和不變性D這應(yīng)當(dāng)符合辯證法的觀點(diǎn)24、可以證明時(shí)間、空間是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有（）A引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)理論B原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)C歐氏幾何學(xué)D相對(duì)論25、認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的反映特性，這是（）A合乎邏輯的B形而上學(xué)的C詭辯論D唯心論26、狼孩沒(méi)故意識(shí)，這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生（）A不僅是物質(zhì)現(xiàn)象，并且是社會(huì)現(xiàn)象B不僅是自然界的產(chǎn)物，并且是社會(huì)的產(chǎn)物C不僅反映自然界，并且反映社會(huì)D不僅反映世界并且改造世界27、觀念的東西與物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在（）A觀念是客觀存在的主觀映象B兩者是主線對(duì)立互不相容的8C觀念是現(xiàn)實(shí)事物的造物主D兩者完全統(tǒng)一沒(méi)有區(qū)別28、《長(zhǎng)恨歌》中，唐玄宗思念楊貴妃心切，感動(dòng)道士四處尋其香魂，然“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”，這說(shuō)明（）A精神世界的存在是十分神秘的B宇宙空間從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是無(wú)限的C靈魂不也許脫離肉體而存在D人類對(duì)自然界的把握是十分有限的29、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表白：（）A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)30、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”說(shuō)明（）A意識(shí)是主體的自由發(fā)明B意識(shí)不受結(jié)識(shí)客體的制約C意識(shí)受主體狀態(tài)的影響D意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的31、人們頭腦中的鬼神觀念是()B頭腦中自生的A人的頭腦對(duì)客觀事物的歪曲的反映C人腦對(duì)鬼神的反映D在夢(mèng)幻中產(chǎn)生的32、孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）A心是思維的器官，是智慧的支柱B人是用腦進(jìn)行思維的C人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D心和腦事實(shí)上是思維的器官33、宋朝畫(huà)家文與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹，友人寫(xiě)詩(shī)贊曰："與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"重要出自于（）A畫(huà)家的創(chuàng)作靈感B文與可的美術(shù)天賦C詩(shī)人的夸張和畫(huà)家的想象力D文與可平時(shí)細(xì)心觀測(cè)形成的主觀映象34、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性35、中國(guó)神話中的女神嫦娥，長(zhǎng)得很像中國(guó)人，西方美麗的女神叫維納斯，酷似西方人，這說(shuō)明（）A神話故事和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在完全同一B意識(shí)的本質(zhì)無(wú)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映C思維世界和現(xiàn)實(shí)世界是并存的D神話傳說(shuō)是人們主觀任意的設(shè)定36、常言道："滿招損，謙受益。""虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。"這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理A人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的B人的意識(shí)具有能動(dòng)作用C事物是變化發(fā)展的D意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用37、德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）A唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)可了規(guī)律的客觀性B唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律C唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝發(fā)明的D唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律38、赫拉克利特說(shuō)："世界不是任何神發(fā)明的，也不是任何人發(fā)明的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。"這說(shuō)明（）A世界的本質(zhì)是火B(yǎng)世界上沒(méi)有神9C事物都有發(fā)展過(guò)程D世界是客觀存在的39、"畫(huà)餅充饑"和"望梅止渴"都非常富有哲理。這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）A物質(zhì)的作用B意識(shí)的作用C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用D實(shí)踐的重要性40、事實(shí)上，"畫(huà)餅充饑"并不能真正"充饑"，"望梅"也不能真正"止渴"。這是由于（）A意識(shí)不能代替物質(zhì)B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有區(qū)別41、"拔苗助長(zhǎng)"錯(cuò)誤重要在于（）A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用B忽視了人的主觀能動(dòng)性，發(fā)明性C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性42、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是由于他（）A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律B具有發(fā)明性思維，結(jié)識(shí)了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，運(yùn)用規(guī)律為人類謀福利D熱愛(ài)解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性43、“拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺(jué)地結(jié)識(shí)與運(yùn)用發(fā)明規(guī)律C實(shí)踐決定結(jié)識(shí)D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)44、對(duì)于神靈，有人認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)（）A是對(duì)的的，它否認(rèn)了神靈的存在B是錯(cuò)誤的，它肯定了精神可以獨(dú)立于物質(zhì)而存在C是對(duì)的的，它看到了觀念是可以改變的D是錯(cuò)誤的，由于神靈的有無(wú)是個(gè)無(wú)法擬定的問(wèn)題45、“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)（）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)C人的主觀能動(dòng)性能分析運(yùn)用條件達(dá)成活動(dòng)的最佳效果D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約46、楊萬(wàn)里詩(shī)云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天哺育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是（）A事物隨人們的心情而變B不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C充足發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界D實(shí)踐是故意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)47、“柴不照紋，累死劈柴人”這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）A按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解B做任何事情，假如不尊重客觀規(guī)律，盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功C人在規(guī)律面前無(wú)能為力D客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮48、英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)："要命令自然，就必須服從自然。"對(duì)這句話的對(duì)的理解是（）A只有命令自然才干服從自然B按規(guī)律辦事則事倍功半C發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸49、“盡力而為”符合下列哲理（）10A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性50、“削足適履”違反的哲理是（）A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)能對(duì)的地反映客觀事物D意識(shí)是人腦的機(jī)能51、俗話說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（）A人在客觀事物面前是無(wú)能為力的B事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移C只有解放思想才干真正做到實(shí)事求是D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用52、在有的情況下：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是由于（）A意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約B從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的主線出發(fā)點(diǎn)C事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D規(guī)律是客觀的，不能被運(yùn)用和改變53、在常人手里有心栽花花不開(kāi)，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開(kāi)?？梢?jiàn)（）A知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的結(jié)識(shí)會(huì)有差別B意識(shí)對(duì)的反映客觀事物受主客觀條件制約C人的努力限度如何是成功與否的前提D人們只有在結(jié)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才干達(dá)成預(yù)期目的54、“人定勝天”思想（）A是對(duì)的的，人的力量是無(wú)窮的B是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性D是對(duì)的的，它認(rèn)可人有主觀能動(dòng)性55、“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是：）（A主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)56、“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）A認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性B否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性C否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的決定作用D夸大人的主觀能動(dòng)性的作用57、“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的所有統(tǒng)治力量就在于可以結(jié)識(shí)和對(duì)的地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表白的哲學(xué)道理是（）A人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的B發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一C只有站在自然界之外，才干統(tǒng)治自然界D結(jié)識(shí)了自然規(guī)律就能運(yùn)用自然規(guī)律58、“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)明了（）A必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在C人既不能發(fā)明規(guī)律，也不能消滅規(guī)律D人的能動(dòng)作用受客觀條件制約59、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說(shuō)法（）A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天11C是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系60、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B要提高辦事效率，必須充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)D辦事情要取得成功，必須按常規(guī)辦事二、多項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)的物質(zhì)范疇是（）A感性地存在著的東西B科學(xué)發(fā)展到一定限度所結(jié)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)C從具體無(wú)限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來(lái)的D從各種具體事物中抽象概括出來(lái)的普遍的哲學(xué)概念E物質(zhì)這一范疇但是是人們純粹主觀抽象的結(jié)果2、按照辯證唯物主義物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象：（）A鏡中花、水中月B階級(jí)斗爭(zhēng)C引力場(chǎng)D夢(mèng)中樹(shù)E未實(shí)行的城市規(guī)劃3、下列觀點(diǎn)中哪些反映了辯證法的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)（）A少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；B朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；C行到水窮處，坐看云起時(shí)；D人一次也不能踏進(jìn)同一條河里E靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。4、“尺寸之木，日取其半，萬(wàn)世不竭”，這說(shuō)明了（）A說(shuō)明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B說(shuō)明了客觀世界自身的無(wú)條件性C說(shuō)明了任何有限中都包含著無(wú)限D(zhuǎn)說(shuō)明了有限和無(wú)限是對(duì)立的統(tǒng)一E說(shuō)明了物質(zhì)是無(wú)限可分的5、下列屬于人的意識(shí)活動(dòng)的有（）A饑餐渴飲B趨利避害C胡思亂想D審時(shí)度勢(shì)E神機(jī)妙算6、下列哪些說(shuō)法表達(dá)了時(shí)間的一維性（）A盛年不重來(lái)，一日難再晨（陶淵明詩(shī)）B失落黃金有份量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋（諺語(yǔ)）C光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回（諺語(yǔ)）D莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老；莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒(méi)處找（打油詩(shī)）E逝者如斯夫。7、董仲舒說(shuō)："道之大原出于天，天不變，道亦不變。"這種觀點(diǎn)（）A說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒(méi)有的B認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化C是形而上學(xué)的觀點(diǎn)D否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)E樸素辯證法的觀點(diǎn)。8、莊子說(shuō)："方生方死，方死方生"。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）A夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性B否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性C符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)D否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物當(dāng)作瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的12E會(huì)導(dǎo)致詭辯論9、“日有所思，夜有所夢(mèng)”說(shuō)明哲理是（）A夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成B夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到C夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映D人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí)E人腦是產(chǎn)生意識(shí)的源泉）10、形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤在于（A否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的B否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是互相包含的C否認(rèn)世界的統(tǒng)一性D否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用E主張時(shí)間和空間既是相對(duì)的又是絕對(duì)的三、辨析題1、物質(zhì)就是看得見(jiàn)摸得著的東西。2、萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但都只在概念中運(yùn)動(dòng)。3、認(rèn)可運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)就是辯證法的觀點(diǎn)4、世界統(tǒng)一于存在5、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物6、意識(shí)能直接作用于客觀外界7、“感覺(jué)是客觀世界、即世界自身的主觀映象”8、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦將取代人腦四、材料分析題（請(qǐng)根據(jù)結(jié)合所學(xué)原理，分析材料并回答問(wèn)題）1、刻舟求劍《呂氏春秋》中有一則著名的故事，說(shuō)有一個(gè)楚國(guó)人過(guò)江，他的劍從船上掉到水里去了，這個(gè)人立即在船舷上刻了一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這里是我的劍掉下去的地方”，便安然自若的坐在那里。當(dāng)船停泊了，他就從刻記號(hào)的地方跳進(jìn)水里去尋找他的劍，結(jié)果徒勞無(wú)益。作者在故事后邊發(fā)了一通議論：“舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”這個(gè)故事鋒利而辛辣地諷刺了那些因循守舊、不知時(shí)變的人。后人把這個(gè)故事概括為“刻舟求劍”，用來(lái)比方拘泥固執(zhí)、不知變化的愚蠢可笑的行為。用所學(xué)哲學(xué)原理分析材料內(nèi)容。2、古希臘有一個(gè)喜劇，說(shuō)一個(gè)人欠了另一個(gè)人的錢(qián)一直不還，債主催急了，債務(wù)人說(shuō)“一切都是變化的，借錢(qián)的那個(gè)我，已經(jīng)不是現(xiàn)在這個(gè)我，因此我不欠你的債。債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到法庭。法官問(wèn)欠債的人為什么不還錢(qián)，他又把理由反復(fù)了一遍。法官問(wèn)債主為什么動(dòng)手打人，債主說(shuō)，一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我，因此我未打人。于是這場(chǎng)官司就不了了之了。請(qǐng)用辯證唯物主義基本原理分析材料中的兩個(gè)人犯了什么錯(cuò)誤。3、“空間、時(shí)間是什么？別人在很小的時(shí)候就已經(jīng)搞清楚了，而我的智力發(fā)育遲，長(zhǎng)大了也未搞清楚，于是，我一直揣摩這個(gè)問(wèn)題。結(jié)果就比別人鉆得深一些?！?---愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦的相對(duì)論引起了時(shí)空觀的革命。他認(rèn)為，當(dāng)物體以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間、空間都要變化。如，飛船上的一秒鐘，相稱于地面上的50秒。宇航員以近光速在空中飛行一年，相當(dāng)于地上的50年。假如有一對(duì)雙胞胎兄弟，在他們20歲那年，其中一個(gè)兄弟乘坐速度為0.99c的火箭遨游太空，而另一位兄弟留在地球上，一年以后，那位21歲的太空游子返回地球，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的同齡兄弟已是74歲的老翁了。這就是人稱“雙胞胎詳謬”的想象。請(qǐng)用辯證唯物主義基本原理分析材料內(nèi)容。4、觀音的變遷13中國(guó)人心目中的觀音菩薩是一位美麗端莊、儀態(tài)楚楚的纖纖女子，她救苦救難、樂(lè)善好施，人稱“大慈大悲觀世音”，但根據(jù)佛教傳播及變遷的歷史，最初的觀音不僅不美麗，甚至主線就是膀大腰圓，長(zhǎng)滿胳腮胡子的兇神樣子。據(jù)稱佛教傳到西域（今中亞地區(qū)）時(shí)，那時(shí)仍處荒蠻時(shí)代的西域人，為了應(yīng)對(duì)各種自然天災(zāi)，迫切需要一位神靈來(lái)降妖除怪，觀音菩薩于是被賦予降伏妖魔鬼怪的重任，他虎背熊腰，力大無(wú)窮，酷似中國(guó)傳說(shuō)中專司捉鬼的鐘馗，那么觀音到中國(guó)為什么又成了女兒身了呢？本來(lái)當(dāng)觀音傳至中國(guó)時(shí)，中國(guó)早已是十分發(fā)達(dá)的封建社會(huì)了，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治昌明、各種“土生土長(zhǎng)”的神靈也一應(yīng)俱全，主線不需要任何外來(lái)神靈去降妖除怪，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)需要，只有有關(guān)人們生兒育女事尚無(wú)神靈掌管，于是人們便覺(jué)得應(yīng)當(dāng)由觀世音來(lái)專管生兒育女的工作，大約相稱于現(xiàn)代社會(huì)的抓計(jì)劃生育工作的，誰(shuí)若想生兒子，就去求觀音降福，于是觀音就取得了“送子觀音”的美名。但給婦女送兒子的工作顯然不適合大男人去干，人們相稱然地認(rèn)為觀音也應(yīng)當(dāng)是女兒身，于是觀音菩薩就由彪形男兒變成了儀態(tài)萬(wàn)方的纖纖女郎！問(wèn)：觀音菩薩變化的過(guò)程告訴了我們一條什么哲學(xué)原理？其基本內(nèi)容是什么？5、綠茵的悲哀歲末的中國(guó)足壇陰風(fēng)四起，濁浪滔天，替天行道的，冷眼旁觀的，忽于辯白的，亂轟轟的。你方唱罷我登場(chǎng)。一位資深人士非常痛心地直面失?。骸爸袊?guó)足球到了該好好反思的時(shí)候了……現(xiàn)在這批正值當(dāng)打之年的球員的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)形成，再和他們講道理擺事實(shí)已經(jīng)不起作用了，”“可以毫不夸張的說(shuō)，這一代球員算是廢了。他們價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重變形。中國(guó)足球職業(yè)化培養(yǎng)的這批球員既沒(méi)有精神，也沒(méi)有作風(fēng)，至于榮譽(yù)就更不用提了。他們考慮最多的就是自己的得失，為了自己的利益他們可以損害任何人的利益，于是就有了圍攻裁判，打假球，吸毒和財(cái)球……”--摘自《鄭州晚報(bào)》2023.12.12問(wèn)：綠茵悲哀的根源（據(jù)材料分析）是什么？這說(shuō)明了一條什么哲學(xué)道理？6、永遠(yuǎn)都要坐前排20世紀(jì)30年代，在英國(guó)一個(gè)小鎮(zhèn)里，有一個(gè)叫瑪格麗特的小姑娘，自小就受到嚴(yán)格的家庭教育。她的父親經(jīng)常向她灌輸這樣的觀點(diǎn)：無(wú)論做什么事情都要力爭(zhēng)一流，永遠(yuǎn)做在別人前頭，而不能落后于別人。父親歷來(lái)不允許她說(shuō)“我不能”或者“太難了”之類的話。對(duì)于年幼的孩子來(lái)說(shuō)，他的規(guī)定也許太高了，但正是由于從小就受到父親的“殘酷”教育，才培養(yǎng)了瑪格麗特積極向上的決心和信心。無(wú)論是在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中，她都時(shí)時(shí)牢記父親的教導(dǎo)，總是抱著一往無(wú)前的精神和必勝的信念，盡自己最大努力克服一切困難，做好每一件事情，事事必爭(zhēng)一流，以自己的行動(dòng)實(shí)踐著“永遠(yuǎn)都要坐在前排”。正由于如此，瑪格麗特不僅在學(xué)業(yè)上出類拔萃，并且在體育、唱歌、演講及學(xué)校其它活動(dòng)方面也都一直走在前列，是學(xué)生中鳳毛麟角的佼佼者之一。也正由于如此，40數(shù)年以后，她才成了英國(guó)乃至整個(gè)歐洲政壇上一顆耀眼的明星--英國(guó)第一位女首相，雄踞政壇長(zhǎng)達(dá)2023的鐵娘子，瑪格麗特.撒切而夫人?！坝肋h(yuǎn)都要坐在前排”，這是一種積極的人生態(tài)度，激發(fā)你一往無(wú)前的勇氣和爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神。在這個(gè)世界上，想坐前排的人并不少，而真正可以坐在“前排”的人卻總是不多。許多人之所以不能坐到“前排”，就是由于他們把“坐到前排”僅僅當(dāng)成了一種人生抱負(fù)，而沒(méi)有采用具體行動(dòng)。那些最終坐到“前排”的人之所以成功，是由于他們不僅有抱負(fù)，更重要的是把抱負(fù)變成了行動(dòng)。（摘編自《讀者》，2023-18）請(qǐng)回答：（1）“永遠(yuǎn)都要坐在前排”的座右銘對(duì)瑪格麗特成長(zhǎng)的影響說(shuō)明了唯物論的什么原理？（2）“想坐前排”和“坐到前排”之間有什么區(qū)別？文章的最后一段告訴我們對(duì)的的做法應(yīng)當(dāng)是什么？7、國(guó)人不會(huì)忘掉2023年10月15日，一個(gè)載入中華史冊(cè)，同樣載入人類宇航史冊(cè)的輝煌時(shí)刻。當(dāng)長(zhǎng)征二號(hào)火箭托著“神舟”五號(hào)載人飛船騰空而起并與次日凌晨順利回收，中華千年飛天夢(mèng)，14終于圓夢(mèng)在今朝。在普天同慶之時(shí)，我們不應(yīng)忘掉，中華千年飛天夢(mèng)的“根”--明朝官吏萬(wàn)戶。大約62023前，萬(wàn)戶把自己綁在47支土制火箭上手里還舉著形似翅膀的風(fēng)箏，他讓仆人點(diǎn)燃火箭，想讓遨游太空的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。但缺少科學(xué)技術(shù)的“飛天”之舉只能換來(lái)悲壯的回憶，萬(wàn)戶的血肉之驅(qū)被炸得粉碎。這種探索太空不怕碎骨的精神，是中華民族崛起于世界之林的主線保證。我們同樣會(huì)說(shuō)，萬(wàn)戶飛天永垂青史。我們不能不思考這樣的問(wèn)題：同樣是探索太空的活動(dòng)，同樣是實(shí)現(xiàn)飛天的夢(mèng)想，為什么萬(wàn)戶飛天，夢(mèng)斷蒼穹？為什么神舟飛天，圓夢(mèng)成功？究竟什么樣的因素，導(dǎo)致截然不同的結(jié)果？8、把木梳賣(mài)給和尚一家著名跨國(guó)公司高薪招聘營(yíng)銷(xiāo)人員。消息傳出，應(yīng)聘者趨之若鶩，但這些人拿到公司考題后，卻都面面相覷。本來(lái)，公司規(guī)定每位應(yīng)聘者在10天內(nèi)盡也許把木梳賣(mài)給和尚，為公司贏得利潤(rùn)?？碱}一出，眾聘者多做鳥(niǎo)獸散，僅剩A、B、C三人。按公司規(guī)定，三人知難而進(jìn)，開(kāi)始闖江湖，賣(mài)木梳。期限到，各位回公司交差。A只賣(mài)出一把木梳。本來(lái)，A前往某寺廟推銷(xiāo)，不料遭眾僧責(zé)罵，被轟出廟門(mén)。在歸途中遇一游方僧人述其遭遇，僧動(dòng)惻隱之心，解囊買(mǎi)下。公司主管甚為同情。輪到B,B聲稱已經(jīng)賣(mài)掉10把木梳。為推銷(xiāo)木梳，B不辭艱辛進(jìn)一步遠(yuǎn)山古剎。由于此處上高峰大，前來(lái)進(jìn)香者頭發(fā)被風(fēng)吹得散亂不堪。見(jiàn)此情景，他找到主持，建議在每個(gè)香案前擺放木梳，供前來(lái)拜佛者梳理頭發(fā)以免褻瀆神靈。主持采納其議，買(mǎi)下10把木梳。公司主管點(diǎn)頭稱贊。接下來(lái)輪到C，C從懷中取出一份訂單，稱已賣(mài)出1000把木梳，請(qǐng)求公司火速發(fā)貨。本來(lái)，C到一個(gè)久負(fù)盛名、香火極盛的古剎推銷(xiāo)木梳時(shí)，向方丈進(jìn)言：凡朝拜者無(wú)一不懷有虔誠(chéng)之心，希望佛光普照，佑護(hù)眾生。大師乃得到高僧，且書(shū)法高明，可將“積善”二字刻于木梳之上贈(zèng)與進(jìn)香者，以顯我佛慈悲為懷，保佑眾生。方丈大喜，口稱阿彌陀佛。此舉出，一傳十，十傳百，該寺盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，并且為求“積善”木梳而進(jìn)山朝圣者絡(luò)繹不絕。為此，方丈懇求Ｃ急速返回，請(qǐng)公司多多發(fā)貨，以成善事。三人同去推銷(xiāo)木梳，面對(duì)同樣的外部環(huán)境，結(jié)果卻大相徑庭，著實(shí)令人深思。這個(gè)材料說(shuō)明了一個(gè)非常重要的哲學(xué)理論，這一理論的基本內(nèi)容是什么？9、任其掙扎有一個(gè)人得到了一個(gè)蝴蝶的繭。據(jù)說(shuō)那只繭會(huì)變成一只紫色的美麗蝴蝶。一天，繭里的蛹把繭咬破了一個(gè)小口。這個(gè)人坐在桌子前，仔細(xì)地看著蝴蝶寶寶費(fèi)力的掙扎，想要破繭而出，就像母親分娩同樣。那個(gè)小寶寶折騰了好幾個(gè)小時(shí)，還是沒(méi)什么進(jìn)展。又過(guò)了一會(huì)兒，它仿佛精疲力盡，停了下來(lái)。這個(gè)人決定幫它一把，于是把繭的口子剪大，小蝴蝶終于完全出來(lái)了。它戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的抖動(dòng)著一對(duì)皺巴巴的翅膀，身體像一個(gè)腫脹的小蟲(chóng)。它終于沒(méi)有能飛起來(lái)。一直哆哆嗦嗦的蠕動(dòng)著，直到死亡的來(lái)臨。其實(shí)，正是那個(gè)人的好心和性急斷送了蝴蝶美麗的生命。由于，大自然設(shè)計(jì)的每一步都有其存在的意義。在蝴蝶破繭而出的掙扎中，它會(huì)把身體里多余的水分?jǐn)D到翅膀里，這樣，當(dāng)它終于破繭而出的那一刻，它才干擁有輕盈的身體和豐盈的翅膀。這個(gè)材料說(shuō)明了一個(gè)非常重要的哲學(xué)理論，這一理論的基本內(nèi)容是什么？參考答案一、1--10DAACBCBDCB11--20CBDCDDDCDA21--30BCBDABACAC31--40ACDCBBBDCA41--50CADBCCBCDA51--60BADCDDDCDA二、1CDE2ABC3ABCE4CDE5CDE6ABGDEC7BCD8ABDE9ABCD10AB三、1答案要點(diǎn)：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感覺(jué)的事物共同本質(zhì)的抽象，客觀實(shí)在性是它的唯一特性。而看得見(jiàn)摸得著是具體事物的個(gè)性。此觀點(diǎn)混淆了物質(zhì)與物質(zhì)的具體特15性的關(guān)系。2答案要點(diǎn)：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)屬于唯心主義觀點(diǎn)。3答案要點(diǎn)：這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。運(yùn)動(dòng)是指一般的變化，而變化涉及前進(jìn)的變化和倒退的變化。唯物辯證法認(rèn)為自然界、社會(huì)、人類思維，不僅是運(yùn)動(dòng)變化的，并且是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。機(jī)械論、循環(huán)論也認(rèn)可變化，但不認(rèn)可發(fā)展，則是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。這一命題抹煞了是否認(rèn)可發(fā)展是辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別4答案要點(diǎn)：這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是對(duì)的的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)5答案要點(diǎn)：這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的的。物質(zhì)是世界的本源，而意識(shí)不是歷來(lái)就有的，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然發(fā)展到出現(xiàn)人類和人類社會(huì)的時(shí)候才產(chǎn)生了意識(shí)。6答案要點(diǎn)：這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過(guò)實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。7答案要點(diǎn)：這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的的。感覺(jué)的內(nèi)容來(lái)自于客觀世界，但感覺(jué)是意識(shí)反映客觀世界的主觀形式，是人腦客觀世界的主觀映象。8答案要點(diǎn)：這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。電腦是對(duì)人腦功能的模擬，某些方面代替人腦，但電腦是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理的過(guò)程不具人類意識(shí)的社會(huì)性，更沒(méi)有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)發(fā)明力，所以電腦不也許全面取代和超過(guò)人腦。四、1答案要點(diǎn)：物質(zhì)是在一定期空中運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性。材料中的那個(gè)人割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，背離了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，靜止地看問(wèn)題，思想、辦法不能根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。2答案要點(diǎn)：材料中觀點(diǎn)割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止的辨證關(guān)系（略），材料中觀點(diǎn)借口物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性而否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，否認(rèn)事物具有質(zhì)的穩(wěn)定性導(dǎo)致詭辯論。3答案要點(diǎn)：辯證唯物主義認(rèn)為時(shí)間與空間是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。其絕對(duì)性是指任何時(shí)間空間都同運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)同樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人的時(shí)空觀念是對(duì)客觀的時(shí)空的反映。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在形式，其具體特性是可變的、有條件的。相對(duì)論揭示，物質(zhì)的時(shí)空特點(diǎn)隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度變化而變化。4答案要點(diǎn)：觀音的變遷答案要點(diǎn)同5（略）5答案要點(diǎn)：綠茵悲哀的根源是中國(guó)足壇球員的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)嚴(yán)重變形，缺少健康向上的奉獻(xiàn)精神和進(jìn)取精神。（分析略）這說(shuō)明了意識(shí)的反作用原理。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對(duì)的的意識(shí)可以引導(dǎo)人們采用對(duì)的的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展具有推動(dòng)作用，而錯(cuò)誤的意識(shí)能誤導(dǎo)人們的行為，對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。6答案要點(diǎn)：（1）說(shuō)明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大能動(dòng)作用。正是有了“永遠(yuǎn)都要坐在前排”的決心和信心，才激發(fā)了瑪格麗特一往無(wú)前的勇氣和爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神，使她不斷克服困難，做好每一件事情，并最終“坐到了前排”。（2）“想坐前排”和“坐到前排”之間的區(qū)別在于前者只是一種抱負(fù)、意識(shí)，而后者則是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。文章最后一段告訴我們不僅要有“想坐前排”的抱負(fù)，更要有“坐到前排”的決心和艱苦努力。這是由于發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑只有一個(gè)即社會(huì)實(shí)踐。7答案要點(diǎn)：對(duì)的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用需要一定的物質(zhì)技術(shù)條件?！吧裰邸憋w天，圓夢(mèng)成功，托舉起它的是我們的綜合國(guó)力，有科研人員科學(xué)求實(shí)的精神，有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，有各16行各業(yè)的協(xié)調(diào)配合，有優(yōu)越的社會(huì)制度等等。反觀，萬(wàn)戶飛天，缺少上述條件，帶來(lái)的只能是悲壯的回憶。8答案要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要解放思想、開(kāi)拓進(jìn)??；既要尊重客觀規(guī)律，又要充足發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。按照常理，把木梳賣(mài)給和尚，簡(jiǎn)直是天方夜譚?？墒?，假如換一種思緒，柳暗花明又一村?？康氖怯^念的轉(zhuǎn)變，思維的創(chuàng)新。9答案要點(diǎn)：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能發(fā)明或消滅規(guī)律，也不能隨意改變規(guī)律，人們只能去結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律。上述材料中的人不僅沒(méi)能幫助蝴蝶，反而促其更早死亡。因此，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)識(shí)世界，改造世界，就必須嚴(yán)格的尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反客觀規(guī)律。17第三章唯物辯證法一、單項(xiàng)選擇題1、由于過(guò)量砍伐，使得我國(guó)某些地區(qū)的森林覆蓋面下降，水土流失嚴(yán)重，氣候反常，災(zāi)害頻繁。這說(shuō)明（）A人類在規(guī)律面前無(wú)能為力B人類應(yīng)返樸歸真，順應(yīng)自然C人只能結(jié)識(shí)規(guī)律，不可運(yùn)用D要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事2、耕地稀少的陜南秦巴山區(qū)，為解決農(nóng)民的吃飯問(wèn)題，樹(shù)被伐、草被毀，農(nóng)民有了“飯碗”，山坡卻沒(méi)了“被子”。一時(shí)的溫飽，隱藏著日后的危機(jī)。從哲學(xué)上看，該地農(nóng)民不懂得（）A用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題B意識(shí)的能動(dòng)作用C一切從實(shí)際出發(fā)D理論聯(lián)系實(shí)際3、科學(xué)家洛倫茲說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯引起龍卷風(fēng)。”這種“蝴蝶效應(yīng)”的說(shuō)法（）A片面夸大了聯(lián)系的普遍性B把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性C否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性D說(shuō)明了一種事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系4、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的發(fā)菜甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，導(dǎo)致土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來(lái)了巨大劫難。這些人的做法違反了（）A事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn)D必然性和偶爾性統(tǒng)一的觀點(diǎn)5、“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾，雖然日日不見(jiàn)君，用君污染水?！币皇妆恍薷牡闹旁?shī)，反映了近年來(lái)屢屢發(fā)生在我國(guó)江河流域的“跨界污染”現(xiàn)狀。各地區(qū)政府只對(duì)本地環(huán)境負(fù)責(zé)，這種“獨(dú)善其身”的環(huán)保思想是導(dǎo)致“跨界污染”的重要因素。這從哲學(xué)上啟示我們，人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)（）A立足于當(dāng)時(shí)本地客觀存在的事實(shí)B從整體上把握事物之間的互相聯(lián)系C尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事D集中力量抓住復(fù)雜事物的重要矛盾6、“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”，這說(shuō)明：（）A事物是由量變引起質(zhì)變B事物是普遍聯(lián)系的C事物是發(fā)展變化的D事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的7、1958年，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。后來(lái)，我們結(jié)識(shí)到麻雀在消滅害蟲(chóng)方面奉獻(xiàn)很大，便把它從“四害”中解放出來(lái)，并列為保護(hù)動(dòng)物。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒(méi)有做到（）A用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題B用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題C用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題D用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問(wèn)題8、為了使用方便和減少成本，許多小飯店使用一次性筷子。我國(guó)目前每年丟棄的一次性筷子達(dá)450多億雙，導(dǎo)致大量樹(shù)木被砍伐。一次性筷子屢禁不止，從結(jié)識(shí)上說(shuō)是由于人們（）A只注意直接聯(lián)系，忽略了間接聯(lián)系B只注意內(nèi)部聯(lián)系，忽略了外部聯(lián)系C只注意必然聯(lián)系，忽略了偶爾聯(lián)系D只注意本質(zhì)聯(lián)系，忽略了非本質(zhì)聯(lián)系9、黑格爾認(rèn)為，割下來(lái)的手失去了它獨(dú)立存在的地位，這種觀點(diǎn)表白（）A整體是部分之和B整體大于部分之和C整體決定部分D部分和整體互相依存10、“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；只見(jiàn)局部，不見(jiàn)整體”，這是（）18A唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)B唯心主義的結(jié)識(shí)觀點(diǎn)C唯心辯證法的變化觀點(diǎn)D形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)11、“舍車(chē)保帥”體現(xiàn)辯證法原理是（）A一切從實(shí)際出發(fā)B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C整體與局部互相轉(zhuǎn)化D主次矛盾辯證關(guān)系12、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！痹?shī)句中包含的哲學(xué)原理是（）。A矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一C事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)13、“人事有代謝，往來(lái)成古今?！碧拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。A自然界是客觀的B人類社會(huì)是客觀的C事物的聯(lián)系是普遍的D一切事物都是變化發(fā)展的14、在自然界中，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，無(wú)所謂落后；在結(jié)識(shí)中，沒(méi)有對(duì)的，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）A矛盾雙方是互相排斥的B矛盾雙方是互相滲透C矛盾雙方是互相轉(zhuǎn)化的D矛盾雙方是互相依存的15、老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@重要說(shuō)明（）A美與惡都是主觀自生的B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾16、“一個(gè)巴掌拍不響，不是冤家不聚頭”，從哲學(xué)上講說(shuō)明：）（A沒(méi)有否認(rèn)就沒(méi)有肯定B沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性C同一性以斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)性以同一性為前提D沒(méi)有聯(lián)系不構(gòu)成事物17、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”說(shuō)明了：）（A對(duì)立面之間的互相依存B對(duì)立面的互相貫通C沒(méi)有肯定就沒(méi)有否認(rèn)D沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有同一18、北朝詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥(niǎo)不鳴山更幽。”的名句。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是由于王安石（）A只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一B只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立C只見(jiàn)互相依存，不見(jiàn)互相轉(zhuǎn)化D只見(jiàn)互相轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)互相依存19、我們黨在歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略和現(xiàn)階段改革開(kāi)放中“運(yùn)用資本主義，建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”的方針，其哲學(xué)依據(jù)重要是（）A事物發(fā)展的過(guò)程論B量變和質(zhì)變的關(guān)系原理C否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律20、“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之”。說(shuō)明了：）（A內(nèi)因是變化的根據(jù)和第一位的因素B事物的變化都有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程C外因在事物的變化發(fā)展中起到了重要作用D矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力21、孟子曰："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（）A質(zhì)的規(guī)定性是一事物區(qū)別于他事物的主線標(biāo)志B外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不起作用的22、“殺盜非殺人”，從哲學(xué)上講錯(cuò)在：）（A混淆了一般和個(gè)別的辯證關(guān)系B混淆了絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系19C混淆了同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系D混淆了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系23、結(jié)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，必須分清主流和支流，看到取得的成績(jī)是主流，只有這樣才干不迷失方向，堅(jiān)定信心。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了（）A普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)C“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)D“兩點(diǎn)論”的觀點(diǎn)24、“因材施教”的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A矛盾的特殊性B矛盾的同一性C矛盾的普遍性D矛盾的斗爭(zhēng)性25、“前程是光明的，道路是曲折的。”其哲學(xué)依據(jù)是（）A量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理B事物發(fā)展辯證否認(rèn)過(guò)程的原理C必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律26、在唯物辯證法看來(lái)，房子與平房、樓房、別墅的關(guān)系屬于（）A整體和部分的聯(lián)系B共性和個(gè)性的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D內(nèi)容和形式的關(guān)系27、“司馬光砸缸”的故事是說(shuō)司馬光小時(shí)侯看到一小孩掉進(jìn)水缸后，他沒(méi)有按常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，盡快讓水脫離人。這一故事給我們的哲學(xué)啟示是（）。A想問(wèn)題、辦事情要學(xué)會(huì)抓重要矛盾B外因在一定條件下對(duì)事物發(fā)展起決定作用C只要打破常規(guī)，有創(chuàng)新精神，就能成功地改造世界D做任何事情都要具體問(wèn)題具體分析28、杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A看問(wèn)題要分清主流和支流B認(rèn)可矛盾客觀性，對(duì)的對(duì)待矛盾C既要看到重要矛盾又要看到次要矛盾D抓重要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵29、建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。這樣做依據(jù)的哲學(xué)原理是：）（A內(nèi)因與外因關(guān)系的原理B共性與個(gè)性關(guān)系的原理C兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理D辯證否認(rèn)的原理30、“蒼蠅不叮沒(méi)縫的蛋”這一說(shuō)法直接表達(dá)的哲學(xué)思想是（）A內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用B矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C事物的運(yùn)動(dòng)是外力推動(dòng)的結(jié)果D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性31、在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于：）（A抓住事物的重要矛盾B結(jié)識(shí)事物的量C擬定事物的質(zhì)D把握事物的度32、異病同治是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱可以用一種藥包治百病。這違反了：）（A意識(shí)具有能動(dòng)作用的原則B具體問(wèn)題具體分析的原C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則D對(duì)立統(tǒng)一的原則33、人類哺育克隆羊的成功，在帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類提出了一系列十分嚴(yán)峻的倫理道德和法律問(wèn)題。這體現(xiàn)了：A科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B知識(shí)就是力量C矛盾既是普遍的又是客觀的D發(fā)揮主觀能動(dòng)性不能違反客觀規(guī)律34、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展從主線上來(lái)說(shuō)推動(dòng)了社會(huì)的巨大進(jìn)步，但同時(shí)又也許對(duì)國(guó)家安全構(gòu)20成威脅。從哲學(xué)上看，這體現(xiàn)了：）（A人們的結(jié)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化B聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D矛盾的重要方面和非重要方面在一定條件下互相轉(zhuǎn)化35、在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，走自己的路，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這體現(xiàn)了（）A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一36、“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A矛盾普遍性原理B矛盾特殊性原理C矛盾同一性原理D矛盾斗爭(zhēng)性原理37、“張三是人”這個(gè)命題表白（）A個(gè)別完全包含在一般之中B一般不能存在于個(gè)別之中C任何個(gè)別都是一般的表現(xiàn)D一般先于個(gè)別而存在38、“一言以興邦，一言以喪邦”的說(shuō)法是：）（A否認(rèn)必然性的非決定論觀點(diǎn)B否認(rèn)偶爾性的宿命論觀點(diǎn)C認(rèn)可必然性和偶爾性統(tǒng)一的辯證決定論觀點(diǎn)D只認(rèn)可必然性的機(jī)械決定論觀點(diǎn)39、“吃一塹，長(zhǎng)一智”、“失敗是成功之母”體現(xiàn)的哲學(xué)道理重要是：（）A壞事可認(rèn)為好事B矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化C事物是發(fā)展變化的D矛盾雙方互相依存40、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！边@首詩(shī)包含的哲理是（）A山外的花一般比山中的花開(kāi)得早B要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題C新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D矛盾具有特殊性。41、“"投入亡地然后存，陷入死地而后生”，韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻導(dǎo)致兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明：（）A矛盾具有普遍性，兩者沒(méi)有共性B具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C《兵法》自身有對(duì)的和錯(cuò)誤之分D矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系42、“指鹿為馬”，從哲學(xué)上說(shuō)錯(cuò)在：）（A只看到同一，看不到對(duì)立B混淆了不同事物的特殊的質(zhì)的規(guī)定性C只看到肯定，看不到否認(rèn)D不懂得絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系43、魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：）（A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度C對(duì)事物既要肯定，又要否認(rèn)D要把事物看作一個(gè)整體44、毛澤東詩(shī)曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A要把握適度原則B辦事情要抓重點(diǎn)C辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成奔騰D要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)45、“千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”符合：）（A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律D偶爾與必然的辯證關(guān)系原理46、老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說(shuō)明（）A一切事物的變化發(fā)展，都是一方面從量變開(kāi)始的B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果21C量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化D事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一47、古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微?！睆恼軐W(xué)上看，這說(shuō)（）A量變積累到一定限度會(huì)引起質(zhì)變B因素的作用會(huì)引起結(jié)果C外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化48、海峽兩岸同胞同為中華民族，中華文化是否能延續(xù)下去，將維系于一民族的存亡。所謂“國(guó)可滅，史不可滅”，然而，“文化臺(tái)獨(dú)”已經(jīng)成為“漸進(jìn)式臺(tái)獨(dú)”的重要手段，在陳水扁當(dāng)局的推動(dòng)下，“去中國(guó)化”、、“臺(tái)灣正名”正在向下扎根、向上發(fā)展、向社會(huì)蔓延。臺(tái)灣當(dāng)局運(yùn)用這種手段來(lái)達(dá)成其不可告人的目的，從哲學(xué)角度來(lái)看，重要是（）A以量變求質(zhì)變B通過(guò)文化傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)社會(huì)歷史的連續(xù)性C運(yùn)用文化的中介作用，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展D“文化臺(tái)獨(dú)”是一種新事物，它孕育于中華文化中，并必將戰(zhàn)勝中華文化49、“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否認(rèn)的理解”這種觀點(diǎn)屬于（）A詭辯論的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)C折衷主義觀點(diǎn)D形而上學(xué)觀點(diǎn)50、唯物辯證法認(rèn)為，否認(rèn)之否認(rèn)的過(guò)程是（）A事物通過(guò)兩次否認(rèn)重新回到本來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)B甲變乙，乙變丙，丙變丁的無(wú)窮發(fā)展C事物通過(guò)兩次否認(rèn)達(dá)成自我發(fā)展自我完善的過(guò)程D事物在原有基礎(chǔ)上的周而復(fù)始的循環(huán)51、“人在虎豹叢中健，山向峰巒缺處明”說(shuō)明人只有在與各種曲折與坎坷的抗?fàn)幹胁鸥勺罱K走向成功。這反映了辯證法的（）A質(zhì)和量辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)B矛盾的樹(shù)立統(tǒng)一觀點(diǎn)C事物發(fā)展過(guò)程的否認(rèn)之否認(rèn)觀點(diǎn)D現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)52、一個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低是由教師的水平、學(xué)校的設(shè)施、學(xué)生的主觀努力以及社會(huì)影響等方面導(dǎo)致的，從因果關(guān)系來(lái)看，這是（）。A異因同果B同因異果C多因一果D一因多果53、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”，若從哲學(xué)上來(lái)分析，它反映的是（）A必然聯(lián)系B本質(zhì)聯(lián)系C偶爾聯(lián)系D間接聯(lián)系54、動(dòng)物學(xué)老師在課堂上向?qū)W生提問(wèn)：“魚(yú)為什么只能生活在水中，而不能生活在陸地上?”一個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：“由于陸地上有貓。”根據(jù)這則小風(fēng)趣，把“陸地上有貓”和“魚(yú)只能生活在水中”確定為因果關(guān)系（）A是對(duì)的的，兩者存在著直接的、必然的聯(lián)系B是錯(cuò)誤的，兩者存在著間接的、偶爾的聯(lián)系C是對(duì)的的，兩者存在著引起和被引起、先行后續(xù)的關(guān)系D是錯(cuò)誤的，兩者并不存在引起和被引起、先行后續(xù)的關(guān)系55、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)是（）A相對(duì)主義詭辯論B唯物主義決走論C唯心主義非決定論D形而上學(xué)機(jī)械決定論56、“假如偶爾性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”這是一種（）A認(rèn)可偶爾性與必然性具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的辯證唯物主義觀點(diǎn)B把一切當(dāng)作是純粹偶爾的、主線否認(rèn)必然性的唯心主義非決定論觀點(diǎn)C形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D歷史宿命論的觀點(diǎn)2257、“守株待兔”從哲學(xué)上講錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)必然性B夸大必然性C夸大偶爾性D把偶爾性當(dāng)作必然性58、有的哲學(xué)家說(shuō)，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種（）A庸俗唯物主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)D唯心主義非決定論的觀點(diǎn)59、成語(yǔ)“怨天尤人”、錯(cuò)在（）A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義C割裂內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀因素，是唯心主義60、矛盾斗爭(zhēng)的無(wú)條件性是指（）A不需要任何條件B能脫離同一性而進(jìn)行斗爭(zhēng)C不被任何條件所限制D能打破特定條件的限制61、由于機(jī)遇，科學(xué)家獲得了新成果，這是（）A必然的結(jié)果B命運(yùn)的安排C偶爾的巧合D偶爾中隱藏著必然62、“假象和真象同樣具有客觀性”這是（）A折衷主義觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C唯心主義觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)63、“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門(mén)道”和“熱鬧”分別是（）A本質(zhì)和現(xiàn)象B理性結(jié)識(shí)和感性結(jié)識(shí)C真象和假象D真理與謬誤64、“聽(tīng)其言，觀其行，知其心”。這句俗語(yǔ)反映結(jié)識(shí)論的道理是（）A結(jié)識(shí)了現(xiàn)象就等于結(jié)識(shí)了本質(zhì)B任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C透過(guò)現(xiàn)象可以結(jié)識(shí)本質(zhì)D現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的65、1＋2＋3＜6，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)（）A一般都由個(gè)別構(gòu)成B整體具有部分所不可比擬的優(yōu)越性C整體都由部分組成D量變局限性不能引起質(zhì)變二、多項(xiàng)選擇題1、某山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)釩礦以后，辦了三個(gè)釩礦廠，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)保措施，天天排出大量釩煙，使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違反了()A事物普遍聯(lián)系的規(guī)律B事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)D矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理2、有人認(rèn)為“龍年生貴子”，從因果聯(lián)系來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法犯了如下錯(cuò)誤（）A把沒(méi)有因果聯(lián)系的現(xiàn)象主觀地聯(lián)系起來(lái)B歪曲了因素與結(jié)果的聯(lián)系C倒由于果D把復(fù)雜的因果聯(lián)系簡(jiǎn)樸化了3、“竭澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）A忽視了意識(shí)可以反作用于客觀事物B否認(rèn)了世界的物質(zhì)性C無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性D只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有對(duì)的把握事物的因果關(guān)系4、中國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的標(biāo)語(yǔ)，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹(shù)木用作燃料，這個(gè)標(biāo)語(yǔ)和與之相應(yīng)的措施使得231959年鋼產(chǎn)量基本達(dá)成了預(yù)定的目的，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識(shí)能動(dòng)作用是巨大的，但要對(duì)的發(fā)揮這種能動(dòng)作用必須()A遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律B采用群眾運(yùn)動(dòng)的方式C借助一定的物質(zhì)條件和手段D不顧一切完畢黨提出的高指標(biāo)5、孩子：“爸爸，小華的爸爸游泳游得可好了，你怎么不會(huì)呢？”爸爸：“小華的爸爸總是吃魚(yú)，所以就會(huì)游泳，爸爸我不常吃魚(yú)，怎么會(huì)游泳呢?！?孩子：“可是，爸爸你總吃雞，你會(huì)下蛋嗎？”這則笑話包含的哲學(xué)原理是（）A事物是普遍聯(lián)系的?B聯(lián)系是客觀的?C主觀想象的聯(lián)系不可以代替客觀事物自身的聯(lián)系?D并不是每一事物都處在普遍聯(lián)系中6、黑格爾說(shuō)：“割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立存在，就不像本來(lái)長(zhǎng)在身上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等都改變了，并且它腐爛起來(lái)了，喪失了它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)的部分，手才獲得它的地位。”這說(shuō)明了（）A部分和整體是不可分割的B共性存存于個(gè)性之中C部分是整體的部分，離開(kāi)了整體的部分就失去了它原有的性質(zhì)和功能D要從整體和部分的關(guān)系中去結(jié)識(shí)事物7、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理A一切事物都與周邊其他事物聯(lián)系看B事物聯(lián)系具有客觀性C聯(lián)系的形式是多樣的D事物聯(lián)系可以主觀臆造8、“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”所包含的哲理是（）A矛盾和事物不可分B要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立C事物就是矛盾，矛盾就是事物D任何兩事物都是矛盾關(guān)系9、從下列選項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是（）A出污泥而不染B近朱者赤，近墨者黑C威武不能屈，貧賤不能移D常在河邊走，哪能不濕鞋10、“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”所蘊(yùn)含的深刻哲理是（）A“不同”是指物質(zhì)世界的多樣性和差異性B“和”是指不同事物相輔相成、共生共長(zhǎng)C“和而不同”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡D不同事物不存在對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)11、宋代詩(shī)人蘇軾《水調(diào)歌頭》中有這樣一句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！薄按耸鹿烹y全”蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是：()A任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系B十全十美的事物是不存在的C矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件的存在著D任何事物都有自身的優(yōu)點(diǎn)與缺陷12、下列各項(xiàng)包含矛盾雙方互相依存或互相轉(zhuǎn)化的辯證思想（）A禍兮福所倚，福兮禍所伏B物極必反，樂(lè)極生悲C有無(wú)相生，難易相成D千里之堤，潰于蟻穴13、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的（）A一般和個(gè)別的關(guān)系B共性和個(gè)性的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D普遍和特殊的關(guān)系14、世界上永遠(yuǎn)找不出兩片完全不同的樹(shù)葉，這句話說(shuō)明（）A這是詭辯論B這是辯證法的觀點(diǎn)C說(shuō)明了共性中都包具有個(gè)性D說(shuō)明個(gè)別中都包具有一般2415、解決問(wèn)題時(shí)要做到“有理、有利、有節(jié)”，和這一規(guī)定具有共同哲學(xué)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)有（A“反左擴(kuò)大化”是錯(cuò)誤B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不能超過(guò)限度C學(xué)生要對(duì)的解決學(xué)與玩的關(guān)系D物極必反三、辨析題1、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶爾的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。2、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特性，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。3、一切發(fā)展都是變化，一切變化都是發(fā)展。4、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。5、矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因而它的存在不需要任何條件。6、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，所以，社會(huì)矛盾越多，社會(huì)發(fā)展自然就越快。7、事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的主線標(biāo)志。8、因素和結(jié)果的區(qū)分是擬定的又是不擬定的9、一切現(xiàn)象都是必然的，偶爾性是科學(xué)的敵人10、假如偶爾性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)有非常神秘的性質(zhì)。11、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，假象就不表現(xiàn)事物的本質(zhì)12、要么肯定一切，要么否認(rèn)一切，不要搞折衷主義。）四、材料分析題1、軟黃金與沙塵暴軟黃金與沙塵暴羊絨因其“輕、軟、暖”被譽(yù)為“軟黃金”，由于山羊年產(chǎn)羊絨僅為200克。從國(guó)家環(huán)保部門(mén)的媒體獲悉，沙塵暴驟起的主因之一，在于草原過(guò)度放牧而導(dǎo)致沙漠化迅速擴(kuò)張。內(nèi)蒙古某地區(qū)草場(chǎng)放羊密度，20世紀(jì)50年代為60萬(wàn)只羊單位，20世紀(jì)90年代初發(fā)展到246．5萬(wàn)只羊單位，超過(guò)草場(chǎng)極限載畜量26．5萬(wàn)只羊單位。隨之而來(lái)的是被啃光牧草的土地沙化為6萬(wàn)平方公里的荒漠，成為沙塵暴揚(yáng)起的沙源。再看看另一個(gè)旗，由于產(chǎn)羊絨利大，牧民靠多養(yǎng)山羊增收，111余萬(wàn)公頃的草場(chǎng)，養(yǎng)羊125萬(wàn)余只，其中山羊達(dá)90萬(wàn)只。而一只山羊?qū)Σ輬?chǎng)的破壞力相稱于20萬(wàn)只綿羊?qū)Σ輬?chǎng)的危害。春天牧草剛返青，饑餓的山羊大軍就將牧草一掃而空。這個(gè)旗雖然年產(chǎn)15萬(wàn)公斤羊絨，但由于超載放牧，草場(chǎng)得不到休養(yǎng)生息而急劇退化、沙化?！把蚪q業(yè)是生態(tài)環(huán)境的絞刑架?！杯h(huán)保界的這句話確有強(qiáng)烈的警示感，但它尚未道出問(wèn)題的深層本質(zhì)。1992年聯(lián)合國(guó)舉行的世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，針對(duì)沙漠化等全球七大環(huán)境危機(jī)所通過(guò)的《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，深刻地道明，地球面臨最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是不能連續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式導(dǎo)致了環(huán)境惡化。問(wèn)：文章中作者對(duì)環(huán)境惡化的因素分析符合什么辯證法原理？請(qǐng)闡述其內(nèi)容。2、“敵人的奉獻(xiàn)敵人”的奉獻(xiàn)敵人歷來(lái)沒(méi)有一名選手像薩烏丁這樣給中國(guó)跳水這么大的威脅，也沒(méi)有一名選手象薩烏丁這樣能給中國(guó)跳水隊(duì)這樣的幫助。當(dāng)年中國(guó)隊(duì)是從美國(guó)隊(duì)手上搶走世界跳水強(qiáng)國(guó)的地位。今天，薩烏丁則逼迫我們必須拼盡全力來(lái)捍衛(wèi)這個(gè)強(qiáng)國(guó)地位。在生物鏈上，狼對(duì)鹿的作用是必不可少的，少了狼的威脅，鹿群也許會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的大量繁殖階段，但不久就將出現(xiàn)大量死亡的情況。由于它們沒(méi)有了狼的威脅，而生存能力、生存資料都將威脅它們。而薩烏丁恰恰就是威脅中國(guó)跳水隊(duì)的“獨(dú)狼”。正是為了戰(zhàn)勝這只“獨(dú)狼”，中國(guó)隊(duì)被迫進(jìn)行大強(qiáng)度的封閉訓(xùn)練，到處去搞他的錄像資料，對(duì)于他的舉動(dòng)都十分關(guān)注，可以說(shuō)，中國(guó)隊(duì)隊(duì)員和教練對(duì)薩烏丁的熟悉甚至比對(duì)自己的熟悉程序都要高。真正最了解你的不是你的朋友，而是你的敵人。這無(wú)論是對(duì)薩烏丁，還是對(duì)中國(guó)隊(duì)來(lái)說(shuō)，都有特殊的意義。在他不斷刺激中國(guó)隊(duì)的同時(shí)，其實(shí)中國(guó)隊(duì)也在刺激他。雙方在這種對(duì)抗中都在不斷地提高25自己。①中國(guó)跳水隊(duì)感謝薩烏丁從哲學(xué)上說(shuō)明了什么？②文中“在生物鏈上，狼對(duì)鹿的作用是不可少的。”從哲學(xué)上講為什么？3、競(jìng)爭(zhēng)的智慧競(jìng)爭(zhēng)的智慧在北方某大城市諸多電器經(jīng)銷(xiāo)商的明爭(zhēng)暗斗中，浪里淘沙，趙、王兩大商家脫穎而出，成為能左右市場(chǎng)的最強(qiáng)硬對(duì)手。這一年，恰逢趙某在市場(chǎng)擴(kuò)張的實(shí)際操作中出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)困難，業(yè)績(jī)下降。此時(shí)許多人紛紛提醒王：積極出擊，一舉擊敗對(duì)手趙，獨(dú)占該市電器市場(chǎng)。而出人意料的是王卻伸出援手，幫助趙脫險(xiǎn)過(guò)關(guān)。最終趙的經(jīng)營(yíng)狀況日趨轉(zhuǎn)好，迫使王時(shí)刻面對(duì)這一強(qiáng)有力的對(duì)手。為應(yīng)對(duì)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，王殫精竭慮，四處招納人才，并以多種方式調(diào)動(dòng)手下人拼搏進(jìn)取，通過(guò)數(shù)年彼此絞盡腦汁的劇烈較量、競(jìng)爭(zhēng)，王和趙都成了本地赫赫有名的商業(yè)巨子。面對(duì)事業(yè)如日中天的王，記者問(wèn)起他當(dāng)年的“非常之舉”，王一臉平淡：擊敗一個(gè)對(duì)手有時(shí)很簡(jiǎn)樸，但沒(méi)有對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)是乏味的。我們的公司能發(fā)展壯大到今天這種限度，應(yīng)當(dāng)感謝對(duì)手時(shí)時(shí)施展的壓力，進(jìn)而使我們?cè)跉埧岬氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持一種危機(jī)感……哦！把對(duì)手扶起來(lái)，本來(lái)不止是一種襟懷，還是一種智慧??！這一材料告訴我們把對(duì)手扶起來(lái)是一種什么樣的哲學(xué)智慧？其內(nèi)容是什么？4、有用和無(wú)用有用和無(wú)用莊子帶領(lǐng)弟子出游，行至山中碰見(jiàn)伐木工正在伐樹(shù)，問(wèn)為什么那棵長(zhǎng)得很歪的樹(shù)不伐，答曰，伐了無(wú)用。日暮，投宿一老友處，友人殺鵝招待，家仆問(wèn)殺哪只鵝，主人說(shuō)，殺那只不會(huì)叫的。樹(shù)有用而被伐，無(wú)用而保全性命；鵝因無(wú)用而殺之，有用得以延留，倘使伐工要尋找特型樹(shù)材呢？那么直樹(shù)反而不中意；鵝主人若是喜靜而怕噪呢？則當(dāng)下受死的只怕要輪到會(huì)叫的那只鵝了！問(wèn)：①這則故事給我們提供了什么樣的看問(wèn)題方法？②這一方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是什么？③該理論包含哪些基本內(nèi)容？5、“醫(yī)圣張仲景醫(yī)圣”張仲景醫(yī)圣有一次，兩個(gè)遠(yuǎn)行的人在路上碰上了一場(chǎng)傾盆大雨，被雨淋病了。吃藥未見(jiàn)起色，便慕名找到張仲景看病。他們敘述的病情同樣：頭痛、發(fā)熱、咳嗽、鼻子不通。張仲景發(fā)現(xiàn)第一個(gè)人的脈跳得不快不慢，輕輕一按就能摸到，手腕上尚有不少的汗水。而第二個(gè)人，雖然脈也容易被摸到，