八旗子弟為何三百年來一步步走向墮落

PAGE八旗子弟為何三百年來一步步走向墮落歷史是時(shí)間的蟬蛻，滿清八旗貴族的歷史，就是一堆往事的遺骸。從山海關(guān)的鐵騎縱橫，揚(yáng)州城的血火淋漓，再到京師貴族的大宅門生活，再到三百年后不堪回首的境遇——當(dāng)一切都已關(guān)燈打烊，當(dāng)歌聲已遠(yuǎn)，回憶最終變成了遺忘，只留下北京城仍在不斷地遷徙、變易。

滿清本就是一個(gè)驍勇粗獷的民族，在入關(guān)之前，就制服了曾經(jīng)橫掃天下的蒙古，入關(guān)后，他們那雄渾不羈的精力與豪情，猶自方興未艾。接下來，他們逐步征服了全中國，以少數(shù)民族入主中原，憑借的正是金戈鐵馬的縱橫馳騁，以及八旗子弟的驍勇善戰(zhàn)。

說到八旗制度，早在清軍入關(guān)之前即已形成，它是努爾哈赤在戰(zhàn)爭中所創(chuàng)立的，原有正黃、正白、正紅、正藍(lán)四旗，后又增鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，合稱八旗，是當(dāng)時(shí)后金政權(quán)兵民合一的組織形式。八旗子弟自幼苦練射騎，勇猛善戰(zhàn)，平時(shí)耕獵為民，戰(zhàn)時(shí)披甲為兵，在入關(guān)前后，確實(shí)很有戰(zhàn)斗力，一度是大清帝國國家安全的保證。

八旗軍以滿族后裔子弟為主，其官兵為了滿族統(tǒng)治的利益而世襲從軍。很多八旗子弟從生下來的那一刻起，就開始享受一份軍餉，即使是最下層的滿族子弟的一份軍餉，也相當(dāng)于一個(gè)清王朝七品官的薪水，足可以養(yǎng)活一家老小。

清朝取代明朝，清軍以征服者的姿態(tài)入主中原，他們的后裔駐扎在全國各省，成為帝國政權(quán)的象征。入關(guān)以后，世居京師，他們離東北白山黑水的“發(fā)祥地”已越來越遠(yuǎn)，記憶早就變得模糊，北京早已被他們認(rèn)成自己的家鄉(xiāng)，一百多年下來，他們已然成了北京城里地道的“土著”居民。

在最初的階段，八旗官兵還保持著當(dāng)年驍勇善戰(zhàn)的作風(fēng)，按時(shí)操練兵馬，堅(jiān)持不怠。在他們文化心理的底部，還沉淀著質(zhì)樸、強(qiáng)悍、具有尚武精神的滿族原初鄉(xiāng)野文化。但是到了清雍正時(shí)期，隨著和平時(shí)期越來越長久，八旗軍練兵的次數(shù)逐漸減少。那些上層官員“出行則皆乘輿，以騎馬為恥，武藝日益荒疏”，即使進(jìn)行軍事訓(xùn)練，也無非是“以圖塞責(zé)，不過閑談飲茶而散”。

到了乾隆年間，八旗軍的腐化墮落已日見明顯。有一次乾隆皇帝親自校閱八旗親軍，測試射箭，結(jié)果大部官兵“所射非不至布靶，即擦地而去”。這些日子越來越舒坦的八旗后裔，已經(jīng)沒有什么戰(zhàn)斗力而言了。

由于八旗制度不允許旗人在吃糧當(dāng)兵之外有其他生計(jì)，統(tǒng)治者用“鐵桿莊稼”（即所謂“旱澇保收”的錢糧）買走了他們的終生自由，一代代的旗人子弟，都被束縛在當(dāng)兵吃餉的道路上。同時(shí)又長久的沒有戰(zhàn)事，所以從上層貴族到下層旗兵，整個(gè)八旗實(shí)際上都是有閑階層，他們終日肥馬輕裘，揮霍無度，精神空虛到了極點(diǎn)。

這種悠閑而又有相當(dāng)社會(huì)地位的處境，使得他們的文化心態(tài)開始急劇異化，浮夸柔弱的風(fēng)氣代替了剽悍驍勇的尚武精神，漫長的富裕和閑雅的時(shí)光，把他們身上最后的一點(diǎn)草原血性慢慢磨掉。從此，他們便馴服的在繁縟禮節(jié)和聲色犬馬中消遣人生。終于，他們竟然成為了一群“不士、不農(nóng)、不工、不商、不兵、不民”，只知道追求聲色之美的紈绔子弟、無賴兒郎。

他們學(xué)習(xí)漢文明，卻又瞧不起漢人，在有選擇地吸收漢文明的同時(shí)，他們同時(shí)也在小心翼翼地避免同化，用嚴(yán)格的措施將自己與漢人區(qū)別開來，以維護(hù)自己的權(quán)威。然而，最終的事實(shí)證明，這一切都是徒勞的。整個(gè)滿清統(tǒng)治集團(tuán)，漢化得越來越深。歷史舞臺上重復(fù)著長演不衰的征服者被征服的故事：他們在軍事上征服了漢民族，經(jīng)過若干年代，又在文化領(lǐng)域中反而被他們的征服者所征服，最后則被自身的腐敗所征服。而八旗子弟更是靡然從風(fēng)，他們征歌逐色，宴飲無節(jié)，似乎生活得不像個(gè)漢族士人，就不足與他們的高貴身份相稱配。這在當(dāng)時(shí)已成為不可抗拒的歷史潮流了。

由于不被許可從事任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又不許擅離駐地，八旗子弟們要像鳥兒一樣被關(guān)在籠子里一輩子。為了找到心靈上的平衡與慰藉，藝術(shù)開始成為他們調(diào)節(jié)生活的重要途徑。于是，愛新覺羅家族的后人們在吹拉彈唱、戲曲曲藝等方面，投入了大量的精力，整個(gè)族群的藝術(shù)化的傾向愈演愈烈。

對于當(dāng)時(shí)的八旗貴族而言，他們的生活空間是相對狹小的，皇帝手中掌握著上三旗，還有五旗則在八大鐵帽子王爺手上，這些王爺手握重兵，相互走動(dòng)多了就容易出事。為了怕王府間勾結(jié)謀反，清王朝有一個(gè)規(guī)定：王族宗室未經(jīng)過批準(zhǔn)，不準(zhǔn)出內(nèi)城四十里。正因如此，王爺們閑得無聊，也就只能在自己家里鬧騰，過自己的文藝生活。據(jù)溥杰說，肅親王府的日常生活就有這樣一個(gè)特點(diǎn)，就是每天都要在王府里熱熱鬧鬧地唱戲，一天不落，而當(dāng)時(shí)劇院一年中也不過上演二百場。其他的王府也各有各的愛好，這也就不難理解，為什么王爺們大都藝術(shù)造詣很上乘，直到清朝崩潰后，那些王族的后裔中還在源源不斷地出藝術(shù)家。

在一種縱情聲色、揮灑自如的氛圍中，他們用詼諧幽默的生活情趣來排遣光陰，甚至于還把日常的禮節(jié)禮貌都安排得充滿藝術(shù)性。泡茶館是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾囊豁?xiàng)，老北京的茶館，有只供應(yīng)清茶、偶爾加上點(diǎn)雜耍的清茶館，還有表演各種評書、京韻大鼓、梅花大鼓的書茶館。茶客們一杯清茶、一盤五香瓜子，就能得半日逍遙。老北京的茶館屋子非常高大，擺著長桌與方桌，長凳與小凳，都是茶座兒。隔窗可見后院，高搭著涼棚，棚下也有茶座兒。屋里和涼棚下都有掛鳥籠的地方，玩鳥的旗人每天在遛夠了畫眉、黃鳥之后，要來這里歇歇腿兒，喝喝茶，并使鳥兒表演歌唱。北京的茶館，涵養(yǎng)出了滿人閑適、優(yōu)雅的氣質(zhì)風(fēng)度。

除了喝茶，旗人日常生活還有一個(gè)重要的消遣就是養(yǎng)鳥。旗人養(yǎng)的鳥有南北之分，北鳥鳴聲婉轉(zhuǎn)，種類一般分為畫眉、百靈、紅子、黃鳥、胡伯勞、藍(lán)靛顏、紅靛顏、柞子等；南鳥則外觀美麗可人，以觀賞為主，種類一般有鸚鵡、八哥、鷯哥、白玉鳥、珍珠鳥、沉香鳥、芙蓉鳥等等。我們印象中的八旗子弟就是這樣一個(gè)提籠架鳥的形象，鳥兒是他們悠閑生活的寄托品?！霸跐M清的末幾十年，旗人的生活好像除了吃漢人所供給的米，與花漢人供獻(xiàn)的銀子而外，整天整年的都消磨在生活藝術(shù)中。上自王侯，下至旗兵，他們都會(huì)唱二黃、單弦、大鼓與時(shí)調(diào)。他們會(huì)養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥、養(yǎng)狗、種花和斗蟋蟀。他們之中，甚至也有的寫一筆頂好的字，或畫點(diǎn)山水，或作些詩詞——至不濟(jì)還會(huì)謅幾套相當(dāng)幽默的悅耳的鼓兒詞。他們的消遣變成了生活的藝術(shù)?！比腙P(guān)后銳不可當(dāng)、鐵騎縱橫大江南北的滿洲騎士們，由弓馬騎射發(fā)展到走票唱曲，固然能培養(yǎng)出一批文化精英，但同時(shí)也會(huì)造成人性的萎弱。

到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，八旗子弟已經(jīng)成了徹頭徹尾的墮落一群。他們一代不如一代，生命力和人格力量同步衰變。同時(shí)，隨著清王朝與各國列強(qiáng)簽訂的一系列的不平等條約，隨著不斷的割地賠款，白銀外流，國庫空虛，天朝對于八旗子弟的供養(yǎng)，也已經(jīng)越來越力不從心了。

他們的生活明顯開始走下坡路。據(jù)《清稗類鈔》記載，有很缺德的一伙宗室子弟，竟然干起了下作的勾當(dāng)?！暗?、咸以還，京師風(fēng)氣日偷，宗室子弟往往游博無度，資盡則輒往荒僻，攫農(nóng)家乳孩以歸。次日，故張貼招領(lǐng)，托詞途中拾得者。至農(nóng)家來贖時(shí)，則又多方勒索酬金，必取盈而后止?！彼麄冑€輸了錢，竟然跑到鄉(xiāng)下去偷農(nóng)家的嬰孩，然后從中勒索。八旗子弟淪落到這個(gè)地步，清王朝不滅之真是天理難容了。

在清朝最后的幾十年，八旗子弟退化到完全靠鴉片、古董、賭博、玩鳥，以及躺茶館和泡澡堂子之類消磨空虛歲月的地步了。有這樣一個(gè)故事，說啟功先生的爺爺，有一個(gè)奇怪的愛好，就是為自己辦喪事，有幾次他宣布自己死了，然后喬裝打扮躲起來，看府里的人為自己大張旗鼓，他會(huì)詳細(xì)欣賞，那個(gè)紙做的金盤子雕刻什么樣的花紋，用了多少質(zhì)地的金子等等，都津津樂道地寫在文章里。等張羅完了，人再現(xiàn)身，說我沒有死。這種事皇帝也不管，只要你按規(guī)定體制在自己家的王府里，想干嗎都由他去。

“他們沒有力氣保衛(wèi)疆土和穩(wěn)定政權(quán)，可是他們會(huì)使雞鳥魚蟲都與文化發(fā)生最密切的關(guān)系……”他們成了一個(gè)有聲有色、相當(dāng)藝術(shù)化的群體?！熬褪菑奈覀儸F(xiàn)在還能在北平看到的一些小玩藝兒中，像鴿鈴、風(fēng)箏、鼻煙壺兒、蟋蟀罐子、鳥兒籠子、兔兒爺，若是細(xì)心地去看，就還能看出一點(diǎn)點(diǎn)旗人怎樣在最細(xì)小的地方花費(fèi)了最多的心血”。“二百多年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，也忘了自勵(lì)。我們創(chuàng)造了一種獨(dú)具風(fēng)格的生活方式：有錢的真講究，沒錢的窮講究。生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里”（《四世同堂》）。他們已經(jīng)喪失了任何進(jìn)行生存競爭的能力，成了進(jìn)行自然繁殖的軟綿綿的寄生蟲，寄生在祖先安排好的社會(huì)秩序上。

隨著清朝的覆滅，那看似光潔完美的秩序，一下子土崩瓦解了。清末一些筆記野史記有旗人辛亥前后的潦倒困頓，北京城的下層旗人失去了“鐵桿莊稼”，又一時(shí)難以學(xué)到較多的謀生手段，一下子墮入衣食無著落的境地，他們?yōu)轲嚭破?，大批涌入城市貧民的生活行列。為了遮體果腹，他們中稍微有點(diǎn)兒力氣的，只能去賣汗拉車。還有其他賣藝的、作工匠的、干小買賣的，以至于淪落為妓女的，日子過得凄涼無比。他們比起京城下層漢人窮苦的生活命運(yùn)來，也有過而無不及。

地位高一些的旗人，他們的情況也好不到哪里去。他們?nèi)氩环蟪?，寅吃卯糧，甚至債臺高筑。因?yàn)樾蝿莸淖兓麄冇胁簧僭馐芰私俾又?，又沒有謀生的本領(lǐng)——優(yōu)異秉賦是要在正常秩序和優(yōu)裕條件下才能發(fā)揮的，如今須憑一雙手掙自家“嚼谷”，只能是窮困潦倒。世事是如此的混沌不清，“他們?yōu)槭裁瓷谀怯媒鹱佣哑饋淼募彝?，是個(gè)謎；他們?yōu)槭裁春鋈蛔兂蛇B一塊瓦都沒有了的人，是個(gè)夢”（老舍《四世同堂》）。有的貴胄王孫竟至于有以紙蔽體者，狀極凄慘。雖經(jīng)清末相當(dāng)一段時(shí)間的情勢積累，對于優(yōu)游終日的膏粱子弟，仍像是一朝夕間的事，如同是晴天霹雷。

他們本就很有藝術(shù)感覺，如今更是津津有味地講起養(yǎng)鳥、養(yǎng)蟈蟈與蛐蛐的經(jīng)驗(yàn)，于是忘了正在遭受的磨難。被討債的打破門板時(shí)，他們也表現(xiàn)得謙和豁達(dá)，隨遇而安。平心而論，這真是一群不會(huì)殺風(fēng)景的人物。他們懂禮貌、知情理、重風(fēng)度。久而久之，這個(gè)沒落的人群普遍養(yǎng)成了夾雜著幾分玩世不恭的幽默天性，而這一點(diǎn)尤以京城旗人為甚。

從清末民初一直到二三十年代，在北京城里確實(shí)可見這樣一些沒落貴族。他們普遍受過良好的教育，有較好的修養(yǎng)，他們豪爽大方，舉止嫻雅，事事講究。雖然一眼可以看出他們事實(shí)上的窘境，殘酷的命運(yùn)已經(jīng)把他們折騰得一敗涂地了，但他們?nèi)匀槐M力維持著旗人曾有的清高與桀驁，以及那份閑適、優(yōu)雅的風(fēng)度。

當(dāng)然，他們已經(jīng)精神萎縮，提不起精神去做一點(diǎn)有意義的掙扎和上進(jìn)，甚至也懶得去為稻粱謀了。他們沉醉于所曾扮演的社會(huì)角色中，自我意識與自我現(xiàn)實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位，明明已經(jīng)破落到食不果腹的份上，還以拿手藝換錢為“丟人”?！案C囊廢”、“廢物”是他們的自喻和自嘲。他們的確是某種情境中的廢物，不過看得出來，他們并不以“窩囊”為恥，這是他們保持內(nèi)心清高與優(yōu)雅的一種安慰。清末皇族愛新覺羅奕賡，是一個(gè)有名的大才子，就曾將自己的作品署名“天下第一大廢物”。在歷史廢墟間，這些精神“闊綽”經(jīng)濟(jì)“貧困”的末世旗人，久久徘徊著，不忍離去。當(dāng)然他們都是普通人，無力從其中反思?xì)v史律動(dòng)、文明興頹的意義，他們只能對過往生活的細(xì)節(jié)變本加厲地摩挲思辨。

八旗子弟的沒落，給北京添上了一層傷感與懷舊的情調(diào)。這種占了主導(dǎo)與統(tǒng)治位置的文化，在長久的時(shí)期里，無疑地成了北京市民的榜樣。旗人文化的諸多特質(zhì)，也被大量淪為貧民的八旗子弟傳遞到了市井民間。流風(fēng)所被，北京市民那些玩蛐蛐、養(yǎng)鴿子、栽花、喂貓的生活情趣，說書、唱戲、彈弦子、玩八角鼓的藝術(shù)品味，大多與旗人曾經(jīng)的生活方式有關(guān)。在相當(dāng)程度上，北京城獨(dú)具的那份風(fēng)雅，正是系于晚清貴族社會(huì)的習(xí)尚。北京人的閑逸，他們的享樂意識，他們有錢的真講究，沒錢的窮講究的生活藝術(shù)，也間接源自清末以來八旗文化在市井中的傳播。

在上世紀(jì)二十年代，羅素與杜威依舊會(huì)為雕梁畫棟的老北京那緩慢節(jié)奏與考究的吃穿而吃驚。作為農(nóng)業(yè)文明城市形態(tài)頂峰的北京，極富貴族氣質(zhì)的優(yōu)雅與奢侈，那是一種由太多無所事事之人所造就的“熟透了”的文化氛圍，也大抵與精致優(yōu)雅、體現(xiàn)著尚文風(fēng)范的京城八旗文化有關(guān)。

如今在北京的書畫界，還很活躍著為數(shù)不少的愛新覺羅氏的書畫家，宛然形成了中國近現(xiàn)代書畫的一景。當(dāng)然在他們充滿書卷氣的生活中，已難覓昔日祖先勇武的神姿，而只能作為對某種歷史文化的最后見證了。

晚清旗人除了將儒文化所倡導(dǎo)的藝術(shù)式生活發(fā)揮到了極致，他們自己也越來越像中國傳統(tǒng)文化里的漢族士人。金寄水就是一個(gè)例子。他本是多爾袞的后裔，但在他身上已經(jīng)看不到任何多爾袞的蠻勇殘暴了。相反，他呈現(xiàn)給我們的形象，完全是一個(gè)典型的書卷氣很濃的文人，一個(gè)在京城八旗文化氛圍中成長起來的中國文人。

對于自己的家族和血統(tǒng)，他完全是一種漠然甚至回避的態(tài)度。偽滿洲國曾拉攏過金寄水，但被他嚴(yán)詞拒絕了，并表示自己決不做石敬瑭兒皇帝的臣子。這樣的心性與做派，完全是很漢化的。這個(gè)八旗舊王孫的所作所為，為漢民族文化的魅力提供了新證。

金寄