蘭臺(tái)稿存文檔

求索真理蘭臺(tái)稿存六）典范的學(xué)習(xí)生活毛澤東在劉少奇給續(xù)范亭信上的批語（1943年6月28日）一九四三年六月二十八日，劉少奇同志起草了給續(xù)范亭同志的一封信，其內(nèi)容主要是論述“人性”問題。毛澤東同志對(duì)信稿加了較多的批語，并于十二月十七日寫了短信給少奇同志。毛澤東同志的批語，批評(píng)了劉少奇同志關(guān)于人性的一些不正確觀點(diǎn)。少奇同志認(rèn)為“對(duì)我們益處很大”，因函送弼時(shí)、恩來、朱德同志一閱，并注明“德懷、康生同志已看過”。周恩來和朱德同志都圈閱了，朱德同志并寫有:“我看過了，很好很好，多次爭論以免認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。朱”可見，這是當(dāng)時(shí)中央主要領(lǐng)導(dǎo)同志關(guān)于“人性”問題的一次堪為楷模的同志式的討論和學(xué)習(xí)。我們把毛批結(jié)合少奇相關(guān)信稿逐點(diǎn)摘錄如下（信稿下的橫線和問號(hào)是毛主席劃的）:大概如我們到了四十歲以上的人，對(duì)于各種哲理問題是特別感覺興趣的，因此，這也可以當(dāng)作一種游戲。（毛批:這樣說不妥。）關(guān)于人性、是非、善惡諸問題，是中國過去哲學(xué)歷史上提得最突出的一個(gè)問題，也是二千余年來，歷代均有爭論，直到現(xiàn)在仍沒有正確解決的一個(gè)問題。（毛批:馬克思主義早已解決了這些問題，※只是缺乏通俗的宣傳，缺乏拿馬克思觀點(diǎn)分析中國歷史的工作，不能說還沒有解決。）何謂人生?所謂人生，應(yīng)該也是和一切物質(zhì)的屬性一樣，即是人這種東西的屬性。（毛批:應(yīng)從分析社會(huì)關(guān)系出發(fā)，不應(yīng)從哲學(xué)定義出發(fā)。）一切事物，均具有一定的實(shí)質(zhì)，（毛批:即該物之特性。）而與其他事物區(qū)別。一切物質(zhì)的屬性，均是從各該事物的實(shí)質(zhì)中發(fā)生出來的。當(dāng)這個(gè)事物不與其他事物接觸時(shí)，它的屬性是蘊(yùn)藏著，并不外現(xiàn)出來，這個(gè)事物的實(shí)質(zhì)即不能被認(rèn)識(shí)。但這個(gè)事物一與其他事物有一定程度的接觸時(shí)，它的屬性就表現(xiàn)出來，人們就可從它表現(xiàn)的屬性去認(rèn)識(shí)它的實(shí)質(zhì)。（如真金有不怕火燒的屬性，用金與火接觸之后，人們就可認(rèn)識(shí)金的實(shí)質(zhì)）。當(dāng)這個(gè)事物與其他事物有了全面的（全過程的）深刻的接觸時(shí)，就要暴露它全部的實(shí)質(zhì)，（毛批:事物的歷史是無窮的，事物與事物的相互關(guān)系是無窮的，因而其屬性是無窮的，普通所謂"全面暴露"，實(shí)只其有限的一些部分，一些片斷。）并也暴露它最深刻的最基本（毛批:比較深刻。）的實(shí)質(zhì)，即暴露它的本性與本質(zhì)。人們就可深刻的認(rèn)識(shí)（毛批:認(rèn)識(shí)也是無窮的。）到這個(gè)事物的本質(zhì)。這是一個(gè)普遍的原理。這對(duì)于人也是適用的。人這種東西，是物質(zhì)的東西，所以人也具有一般的物質(zhì)性（或稱物性，即來信所說的，“宇宙的共性”，宇宙萬物的共同性，即萬物的物質(zhì)性）。（※概指馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1888年恩格斯著《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》談到馬克思的這個(gè)《提綱》“這是一份供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算付印。但是這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”（見《馬克思恩格斯選集》第四卷208-209頁）人這種東西，又是動(dòng)物的一部分，所以人也具有一般的動(dòng)物性（或稱獸性，即來信所說的“動(dòng)物的共性”）。但人這種東西，又是--種特殊的最高等的動(dòng)物，--種發(fā)展到了最高形態(tài)的動(dòng)物，不獨(dú)可以與其他物質(zhì)區(qū)別開來，而且與其他一切動(dòng)物也有顯然的一定實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。所以人除開具有一般的物質(zhì)性與動(dòng)物性之外，還具有特殊的為其他一切物質(zhì)一切動(dòng)物所沒有的人性。所以一般的說來，人性也是一種物質(zhì)性、一種動(dòng)物性；但是特殊的來說，即在一定的程度上來說，人性與-般的物質(zhì)性、一般的動(dòng)物性又應(yīng)該也可以區(qū)別開來。一切把人性與物質(zhì)性動(dòng)物性絕對(duì)區(qū)別開來的人性哲學(xué)（如許多宗教家及絕對(duì)的唯心論者）都是錯(cuò)誤的；但一切把人性與物質(zhì)性動(dòng)物性不加區(qū)別的哲學(xué)，也是錯(cuò)誤的。人與其他動(dòng)物在本質(zhì)上的區(qū)別是什么?人與其他動(dòng)物最基本的區(qū)別，就在于人是有思想的。（毛批:最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物，人是階級(jí)斗爭的動(dòng)物（一定歷史時(shí)期），一句話，人是社會(huì)的動(dòng)物，不是有無思想。一切動(dòng)物都有精神現(xiàn)象，高等動(dòng)物有感情，記憶，還有推理能力，人不過有高級(jí)精神現(xiàn)象，故不是最基本特征。）人的腦筋及其全部神經(jīng)系統(tǒng)特別發(fā)達(dá)（這是長期勞動(dòng)長期斗爭的結(jié)果），所以人能理解自然界各種事物發(fā)展的規(guī)律性，能認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)之發(fā)展過程，能認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象之間相互的內(nèi)部聯(lián)系;因而人就有 可能按照客觀事物發(fā)展的規(guī)律去改造客觀事物，去進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，去制造工具，去改造世界。這是一切其他動(dòng)物所沒有的（其他動(dòng)物至多只有思想的萌芽，而無完備的思想而不能制造工具）。這只有人才特具的。這就是人與其他動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。（其它一切的區(qū)別都是形式上的，不是本質(zhì)的）。（毛批:這是進(jìn)化了的人，不是原始人，原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點(diǎn)上。自從人能制造石槍木棒以從事生產(chǎn)，人才第一次與猴子及其他動(dòng)物區(qū)別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區(qū)別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。）因?yàn)槿耸亲罡叩鹊挠型陚渌枷氲膭?dòng)物，（毛批：人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開始就完備的，也永遠(yuǎn)不能完備。）所以人除開具有一般的物質(zhì)性動(dòng)物性之外，人還具有特殊的主觀能動(dòng)性，即靈性、（毛批:動(dòng)物亦有。）理性等。即人能夠思想，能夠用思想去把握各個(gè)客觀事物和各個(gè)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，并能在認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律性之后使自己的行動(dòng)去適合這種規(guī)律，使自己的行動(dòng)具有意識(shí)性、計(jì)劃性，自覺的不逾越客觀規(guī)律之外。即是人的思想行動(dòng)之能夠宜覺的規(guī)律化。亦即孔子所說的能夠，“從心所欲，不逾矩”。（毛批:這些在人類是歷史地進(jìn)化的，在一個(gè)人的一生也是歷史地進(jìn)化的，小孩子不懂得規(guī)律性，孔子七十才不逾矩。階級(jí)社會(huì)內(nèi)沒落階級(jí)不懂得規(guī)律性。）所以“人為萬物之靈”，人是有理性的動(dòng)物。（毛批:這是唯心論的社會(huì)觀，人是物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)形態(tài)，不是最終形態(tài)，它將來還要發(fā)展，不是什么萬物之靈。人首先是社會(huì)的動(dòng)物，資產(chǎn)階級(jí)總是強(qiáng)調(diào)人的理性（精神），我們不應(yīng)如此。）人能把自己與自然界區(qū)別開來，并利用自然界去改造自然界（相對(duì)的與自然界對(duì)立起來）。（毛批:這也是歷史地進(jìn)化的，不是一下子如此的。人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個(gè)統(tǒng)一的宇宙觀，隨著人能制造較進(jìn)步工具而有較進(jìn)步生產(chǎn)，人才能逐漸使自已區(qū)別于自然界，并建立自己同自然界對(duì)立而又統(tǒng)一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對(duì)立統(tǒng)一觀的內(nèi)容與現(xiàn)在又將不同。）但是人所特具的這種主觀能動(dòng)性、靈性、理性等，即人的思想，也并不是什么別的東西，也是一種特殊的物性——人腦的屬性。這種屬性也和其他物質(zhì)的屬性一樣，要人腦發(fā)展到一定的程度（通常要在六、七歲以后），并須要與其他事物有一定程度的接觸（經(jīng)過五官的感覺）之后，它才能產(chǎn)生，才能表現(xiàn)出來，否則人就不能有思想。人的思想，任何時(shí)候都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立產(chǎn)生，獨(dú)立存在。因?yàn)槿说乃枷氡旧?，就是一種特殊物質(zhì)的屬性，就是客觀事物發(fā)展的規(guī)律性在人的頭腦中的反映。（毛批:這是兩個(gè)不同范疇的問題。）所以人不論是怎樣的“為萬物之靈”，但人決不是神仙，人的思想也決不是什么神秘的不可解釋的東西，人永遠(yuǎn)不能作神仙，即人永遠(yuǎn)不能解脫自己的物質(zhì)性與動(dòng)物性,（毛批:否，人是社會(huì)的動(dòng)物，人永遠(yuǎn)不能脫離社會(huì)而孤立。）主觀能動(dòng)性永遠(yuǎn)不能超越客觀的限制性，思想永遠(yuǎn)不能離開外界的物質(zhì)而獨(dú)自產(chǎn)生與獨(dú)立存在，完全不是如佛家（其他宗教家本質(zhì)上是相同的）所說的那樣，“無聲無色，湛然寂然”，“無論用什么方法也不起波動(dòng)”（來信用語），完全解脫紅塵，（毛批：紅塵即社會(huì)。）往天上去，去到空虛，而又似乎是存在。所以人不能有神性，（毛批:人不能離社會(huì)而為神。）人性不是神性、鬼性。人沒有神性、鬼性。思想在根本上不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。主觀在根本上不能離開客觀而獨(dú)立存在。（毛批：這是兩個(gè)問題，思想不能離開物質(zhì)，精神現(xiàn)象是人腦的屬性,講的是腦子與腦子的屬性的關(guān)系，一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)與別一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)（精神是一種特殊的物質(zhì)）的關(guān)系，這是一個(gè)問題。主觀反映客觀，講的是存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，內(nèi)心與外物的關(guān)系，這是另外一個(gè)問題，這里把它們混同了。）把人與其他動(dòng)物區(qū)別開來，又把人與妄誕中的神仙區(qū)別開來，這就確定了人的自然本質(zhì)。把人性與一般的物質(zhì)性動(dòng)物性區(qū)別開來，又把人性與妄誕中的神性鬼性區(qū)別開來，這就確定了人的自然本性。（毛批:當(dāng)作人的特點(diǎn)，特性，特征，只是一個(gè) 一一人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性，動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什么動(dòng)物?這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級(jí)的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問題。既說人，它只有一種基本特性，——社會(huì)性，不應(yīng)該說它有兩種基本特性:一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性，這樣說就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論。）孟子說:“食色性也”，王陽明強(qiáng)調(diào)“好好色，惡惡嗅”的“人性”。但孟子與王陽明在這里所說的人性，不獨(dú)是沒有說出人的社會(huì)性，就是人的宜然性，也沒有說出來。因?yàn)槭成?，好好色、惡惡嗅之性，不?dú)是人有，其他許多動(dòng)物也是有的（毛批:人的食色是社會(huì)的，與動(dòng)物的食色根本區(qū)別。）（其他許多動(dòng)物都好吃好的東西，甚至比人還長得更美色，都有惡惡嗅的嗅覺）。（毛批:但是兩種不同范疇的好惡；把它們等同起來，就是庸俗唯物論。）他們?cè)谶@里只說出人的動(dòng)物性的一部分。（毛批:人的食色并非動(dòng)物性而是社會(huì)性。）如果把這當(dāng)作人性，就是片面的說法，就是偏向。就不能把人性與獸性區(qū)別開來。（毛批:人的一切都與獸性區(qū)別開來，沒有不區(qū)別的。）如王陽明主張“狂”六朝文士甚至認(rèn)為人在當(dāng)時(shí)可以不穿褲子，就是強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物性。（毛批:人不穿褲子并不是動(dòng)物性，還是一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物。）程顥程頤與朱熹則是相反的，他們抓住人的理性這一面，故意強(qiáng)調(diào)起來，主觀的機(jī)械的制作許多規(guī)律來限制人們的思想與行動(dòng)，來摧殘人們的自然性。（毛批:應(yīng)說來摧殘人們的社會(huì)性，程朱把人們當(dāng)作非人所謂“圣賢”來處理?所以是錯(cuò)的。）（程朱已經(jīng)察覺到人的自然性與社會(huì)性，把性分為義理之性與氣質(zhì)之性。（毛批:正是錯(cuò)誤的二元論，實(shí)即唯心論。）但他們認(rèn)為義理之性是善的，氣質(zhì)之性是惡的，人能克制氣質(zhì)之性，發(fā)揚(yáng)義理之性，就成為圣賢，并以克制氣質(zhì)之性的多少為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為學(xué)道功夫就在這里。如是就主張盡量的去故意摧殘人的自然性）。（毛批:摧殘正當(dāng)社會(huì)性。）這也是一種偏向。（毛批:是完全錯(cuò)的，不止偏向。）因此我希望你在摘引他們的說話時(shí)，應(yīng)該注意。因?yàn)槿擞兴枷耄枷胧侨说闹饔^與客觀的矛盾的統(tǒng)一，所以人就有犯錯(cuò)誤甚至犯系統(tǒng)的嚴(yán)重的錯(cuò)誤之可能［只有人才可能犯錯(cuò)誤，其他一切動(dòng)物差不多都無犯錯(cuò)誤的可能,（毛批:不妥，競爭生存的學(xué)說，說生物由競爭而遺傳而擇種留良，避免淘汰，就是避免犯錯(cuò)誤的要求，只有礦物才無此種要求。）尤其無犯系統(tǒng)嚴(yán)重錯(cuò)誤之可能］，人也一定要犯錯(cuò)誤（因主觀與客觀矛盾，可以說完全不犯錯(cuò)誤的就不是人）。人是不斷犯錯(cuò)誤又不斷改正錯(cuò)誤的（雖然人可以避免犯系統(tǒng)的嚴(yán)重的錯(cuò)誤）。所以人在看自己的時(shí)候，常常忽視自己主觀的能動(dòng)性，把人降低與普通動(dòng)物平列，或者又常?？浯笞约旱闹饔^能動(dòng)性，把人說成神仙那樣。這是人在看自己的時(shí)候的兩種偏向。以上是說人的自然性。［毛批:人是社會(huì)的動(dòng)物，人的思想是社會(huì)的產(chǎn)物，把思想放在自然性范疇，美國“行為派”（以庸俗唯物論為表形的主觀唯心論）正是如此〕但是人的自然性，只是人的一種本性，人還有另一種本性，即是人的社會(huì)性（毛批：二元論。）。人的社會(huì)性與人的自然性有區(qū)別、有矛盾、但是又凝合在一起、并且在基本上是保護(hù)著（人類共同的）自然性的。二者互相限制，也互相推移。（毛批:這個(gè)觀點(diǎn)不妥，當(dāng)作人，它只是社會(huì)的動(dòng)物，人分成階級(jí)后，只是階級(jí)的人，再也不能多一點(diǎn)，無所謂人類共同的自然性，更無所謂以社會(huì)性去保護(hù)自然性，人的生命及種族存續(xù)，它就是當(dāng)作社會(huì)的人的存續(xù)，再無別的。）何謂人的社會(huì)性?因?yàn)槿说纳?，是社?huì)的生活，必須有維持社會(huì)一切人們共同生活的社會(huì)規(guī)律，這種社會(huì)規(guī)律，是限制著人們的自然性、自然欲望（毛批:不妥。）只能在一定限度之內(nèi)發(fā)展。因?yàn)槿藶槿f物之靈，人的思想行動(dòng)能夠自覺的規(guī)律化,（毛批:人的自覺是歷史地的，不是絕對(duì)的。）所以人也就最容易在客觀環(huán)境的影響之下而引起自身的變化，比一切其他“冥頑不靈”的東西不同。（毛批:人同冥頑不靈的猴子的最初區(qū)別，僅僅在于用工具勞動(dòng)。）人們?cè)诓粩嗟纳鐣?huì)勞動(dòng)的過程中，改造著自然界，同時(shí)也改造著人們自己，改變著人們自己的本質(zhì)與本性。（毛批:改變著人們自已的手、腦、五官和思想等等，由各種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變?yōu)楦鞣N不同的社會(huì)性，只應(yīng)這樣來解釋人的性質(zhì)的改變，否則就是唯心論。）人們的思想形態(tài)，是由這些人們經(jīng)常接觸的客觀環(huán)境的形態(tài)與勞動(dòng)形態(tài)來決定的。一定形態(tài)的人們的思想，又指揮著人們?cè)谝欢ㄐ螒B(tài)上去行動(dòng)，并逐漸改變客觀環(huán)境的形態(tài)與勞動(dòng)形態(tài)。人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，永遠(yuǎn)是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們相互間在一定的勞動(dòng)樣式的基礎(chǔ)上，發(fā)生一定樣式的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系等（即人們共同生活的規(guī)律），這些一定的關(guān)系就決定著人們一定的社會(huì)觀念形態(tài)，即決定著人們一定樣式的思想、意識(shí)、觀點(diǎn)、習(xí)慣、心理、道德等。長期的一定的人們的生產(chǎn)樣式與生活樣式，養(yǎng)成人們?cè)谒枷胄袆?dòng)上的一種特性，這就是人們的社會(huì)性。（毛批:這些是對(duì)的。）人們長期按照一定的規(guī)律（自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律）去勞動(dòng)，去生活,（毛批:但是長久地不自覺的，自覺是一個(gè)歷史過程?）如是也就使人們的思想行動(dòng)按照這種規(guī)律相對(duì)的定形化。一定的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，一定的社會(huì)性質(zhì)，決定人們一定的社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)與倫理道德的性質(zhì)。一切人們的理性，是自然的，同時(shí)也是社會(huì)的。（毛批:只是社會(huì)的。）人的自然性，是先天的，是從人這種東西的根據(jù)中產(chǎn)生出來的。如人的體質(zhì)、聰明注能等（這些東西受后天的影響，但在一個(gè)人的一生中不被后天所根本改變）是先天生成的。人的社會(huì)性，是后天的，是從各人所處的社會(huì)環(huán)境條件中養(yǎng)成的，如人的思想、意識(shí)、觀點(diǎn)、習(xí)慣等，是人在生產(chǎn)中斗爭中養(yǎng)成的，學(xué)會(huì)的。［毛批:但前又把思想意識(shí)歸入自然范疇，又把聰明歸于自然（先天）范疇。］（如馴養(yǎng)很小的野獸，也可使野獸具有某種馴性。）［毛批：自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天。要說先天，那么，猴子是先天，整個(gè)人的歷史都是后天。拿體質(zhì)說，現(xiàn)在的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動(dòng)中改造過來了，帶上社會(huì)性了，人的聰明與動(dòng)物的聰明，人的本能與動(dòng)物的本能，也完全兩樣了。人的五官百體聰明能力本于移（遺）傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會(huì)熏陶相區(qū)別，但人的一切移（遺）傳都是社會(huì)的，是在幾十萬年中社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這一點(diǎn)，就要墮人唯心論。］但是自從人類社會(huì)發(fā)展成為階級(jí)社會(huì)以后，人就作為一定階級(jí)的人而存在。人們的社會(huì)性，就被各人在生產(chǎn)斗爭中所占的完全不同的階級(jí)地位所決定，人們的社會(huì)性，就表現(xiàn)為各種不同的以至相反的人們的階級(jí)性。特定階級(jí)人們的階級(jí)性，分裂了掩蓋了人們共同的社會(huì)性。（毛批:是分裂了，不是掩蓋了。）比如現(xiàn)今社會(huì)中各階級(jí)人們所特具的各種不同的特性（如封建地主的等級(jí)性、神秘性、殘酷性，資本家的壟斷性、競爭性、自私性，農(nóng)民的分散性、落后性、反抗性，工人的進(jìn)步性、組織性、集中性等）是表現(xiàn)得很明顯的。人們階級(jí)性的最高而集中的表現(xiàn)，就成為人們的黨派性，特定階級(jí)人們的這種階級(jí)性黨派性，就貫穿在這些人們一切具體的思想、言論和行動(dòng)中，以致使各種軍事、政治、學(xué)說、藝術(shù)和道德等等，都表現(xiàn)著一定的階級(jí)性與黨派性。過去歷史上的一切統(tǒng)治階級(jí)，都把自己的階級(jí)性，看作是代表整個(gè)人類的人性，并且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他階級(jí)人們的階級(jí)性看作是違反自然人性的例外的惡劣的表現(xiàn)。把他們看作是無人性的人，把他們看作是不夠人格的人。過去一切統(tǒng)治階級(jí)都諱言人們的階級(jí)性，并且諱言人們的社會(huì)性，毛批:實(shí)在也由于不知道，連最好的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者也不知道。）都把人們的階級(jí)性社會(huì)性看作是人們先天的自然性，因?yàn)檫@樣，才能鞏固統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)地位。所以在過去各種人性學(xué)說上，都明顯的表現(xiàn)其階級(jí)性。所以有地主階級(jí)的人性論，有資產(chǎn)階級(jí)的人性論，也有無產(chǎn)階級(jí)的人性論。人是自然的一部分，人是自然人，具體的人又是社會(huì)的一分子（在階級(jí)社會(huì)中還是一定階級(jí)的一分子），人又是社會(huì)人（或階級(jí)人）。所以人同時(shí)具備著自然性與社會(huì)性，這就是人性的兩個(gè)基本方面，這就是人這種東西所有的兩種基本屬性。（毛批:人是自然界的一部分，這是對(duì)的，但這就是說，它是社會(huì)人，不是所謂自然人，人是自然界的一個(gè)特殊的部分，一社會(huì)人）何謂善惡?人們的善惡觀念是由什么決定的?人們的善惡觀念，就是反映客觀實(shí)際上人們的利害關(guān)系。一切對(duì)于人們有利的事物，人們就認(rèn)為善；一切對(duì)于人們有害的事物，人們就認(rèn)為惡。（這是以人類為本位來說的。但有些中國佛教家的善惡觀念還把動(dòng)物界包括在內(nèi)來說，所以他們戒殺生,認(rèn)為殺害動(dòng)物也是惡）。（毛批:佛戒殺生，恐有其社會(huì)的原因，如英國戒捕烏，中國農(nóng)民戒殺牛，是因?yàn)轼B少牛少的原故。）但人是具體的人，人的利害也都是具體的。如是個(gè)人的利害、部分的利害與整體的利害、暫時(shí)的利害與長遠(yuǎn)的利害之間，就時(shí)常是發(fā)生矛盾的。特別在階級(jí)社會(huì)中，各階級(jí)的利害就常常是相反的，甚至是不可調(diào)和的，人們彼此之間這些不同的利害關(guān)系，反映在人們的思想中就成了不同的善惡觀念。比如剝削階級(jí)認(rèn)為善的，被剝削階級(jí)就認(rèn)為惡；被剝削階級(jí)認(rèn)為善的，剝削階級(jí)又認(rèn)為惡。如果在無階級(jí)的社會(huì)中人們的不同利害關(guān)系，還可以用部分服從整體，暫時(shí)服從長遠(yuǎn)的辦法，把它們調(diào)和起來的話，還有人類社會(huì)全體共同的利害關(guān)系的話（毛批“人類”這個(gè)概念，其實(shí)產(chǎn)生于階級(jí)分化以后，原始人是不可能有現(xiàn)時(shí)我們這個(gè)概念的。至于“人類共同利害”，從來就沒有過，只待將來階級(jí)消滅后才會(huì)發(fā)生。）那么，在階級(jí)社會(huì)中，敵對(duì)階級(jí)的利害關(guān)系就在基本上是不可調(diào)和的。因此，在階級(jí)社會(huì)中，即使人們真的能夠好善惡惡（而不是好惡惡善），那末，各階級(jí)人們之間的善惡觀念及其好惡也是不能一致的。孟子與王陽明只在人們的食色之間，好好色、惡惡嗅之間，去找人類共同的好惡及人類的共同性。除此以外,大概他們也很難找到人類的共同善惡及好惡了。［當(dāng)孟子說到是非之心、側(cè)隱之心等等人類共同心理時(shí)，只能舉出一個(gè)孺子將入于井的例子。但孺子是還沒有思想的,（毛批:不是有無思想的問題。希特勒的小哥兒跌下井去，也只有他的共同利害者才去打救。）無善惡之可分的。（毛批:否。）如果說到成人的話，那孔子對(duì)少正卯，孟于對(duì)楊朱、墨翟、盜跖諸人將入于井，是否還有那為仁之端的側(cè)隱之心，那就很難說了］。在（毛加:“將來”。）無階級(jí)的社會(huì)中，人類社會(huì)全體是還有共同的善惡觀念的，是還有共同的是非之心，側(cè)隱之心，羞惡之心與辭讓之心的。因?yàn)樵谶@時(shí)候有社會(huì)全體的共同利害。但在階級(jí)社會(huì)中，人們的善惡觀念就不能一致了，就各有各的善惡標(biāo)準(zhǔn)，共同的是非之心，側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，也沒有了。（比如今天希特勒的是非與我們的是非，是相反的，今天希特勒橫死，我們也并不會(huì)有側(cè)隱之心）。故關(guān)于人性善或人性惡的問題的爭論，（毛批:是抽象爭論。）是不能得到一致的答復(fù)的。因?yàn)闆]有一致的善惡標(biāo)準(zhǔn)。至于說人性無善惡，那也只能是抽象的，并且只是就人的自然性來說才可以。（毛批:否，所謂是非善惡，是歷史地發(fā)生與發(fā)展的，歷史地發(fā)展的相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，不同階級(jí)的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性社會(huì)性兩個(gè)側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門。）但人們的善惡觀念，是人們的一種社會(huì)觀念，說到人性的善惡，只能是就人的社會(huì)性來說，而人的社會(huì)性又是后天的，因此，具體的人來看具體的社會(huì)的后天的人性，那就總是有善有惡的，因?yàn)檫@是由具體的人所處具體社會(huì)環(huán)境的善惡（對(duì)于一定的人們來說）來決定的，比如我們今天站在一定的立場，對(duì)于一切具體的人都能確定他本質(zhì)上的好壞，就是因?yàn)槲覀冋驹诰唧w的立場，有具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)，能測(cè)量一切相當(dāng)成熟（毛批:不成熟也一樣。）的具體人們的好壞。所以人性無善惡的說法，還是抽象的說法，唯心的說法。如果具體的來說，不獨(dú)是人的自然實(shí)質(zhì)有好壞（體質(zhì)稟賦有強(qiáng)弱）（毛批:秉賦也是社會(huì)的。）就是人的社會(huì)實(shí)質(zhì)也有善惡，不過各階級(jí)之間所認(rèn)為的善惡不一樣就是了，在告子與孟子的爭論中，告子的缺點(diǎn)就在這里（自然告子的意見比孟子是要正確多了）?！笆欠侵?，人皆有之”，似乎這是人類普遍共同的德性。是的，人是有理性的動(dòng)物，人也自然就愛好真理。真理也有吸引人來愛好的力量。但是對(duì)于一切剝削階級(jí)來說，客觀的是非（客觀真理）常常是無情的與他們的利害相反。在這種時(shí)候，一切剝削階級(jí)就都不愛好真理，不愛好進(jìn)步了，都愛好自已的利益，愛好反動(dòng)，都是按照自己的利害來處理事物，都不是按照客觀是非來處理事物，都要故意來歪曲是非，歪曲真理，欺騙群眾，來維護(hù)自己的利益，而且是剝削階級(jí)主觀上的是非，與客觀是非又常常是不能一致的（他們常常是把自己的利益當(dāng)作絕對(duì)真理）。（毛批:這些都說得好。）因此，對(duì)于剝削階級(jí)來說，他們的是非與他們的好惡、與他們的善惡觀念，都不能是一致的。（毛批:這一點(diǎn)不妥，雖有明知故昧的事，但剝削者的善惡總是以他們所謂是非為標(biāo)準(zhǔn)的，二者大體是一致的。）是者，他們常常不好，不認(rèn)為是善，非者，他們倒常常好，不認(rèn)為是惡。是是非非，善善惡惡，好好惡惡，一切剝削階級(jí)都是作不到的。（毛批:他們是其所謂是，非其所謂非，善其所謂善，惡其所謂惡。）一切剝削階級(jí)都不能把是非、善惡、好惡完全統(tǒng)一起來。（毛批:他們統(tǒng)一其所統(tǒng)一的東西）而況一切剝削階級(jí)都不能徹底認(rèn)識(shí)客觀真理。所以過去一切剝削階級(jí)的學(xué)者關(guān)于人性、是非、善惡、好惡聯(lián)系起來所構(gòu)成的學(xué)說，沒有二個(gè)不是說得錯(cuò)誤百出的。（毛批:剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說出若干真理，如孔子，梭格拉底，資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法。）你企圖把王陽明的四句話改成真理，我看是很難作到的。（毛批:王陽明也有一些真理。）來信所改四句，也還有可議之處。中國的封建制度一直存在了三千年，所以中國的封建制度是世界上最完備的封建制度，中國封建階級(jí)的倫理哲學(xué)，也是世界上最完備的封建倫理哲學(xué)。但是這種哲學(xué)是封建的，它的中心思想就是三綱五常，而三綱五常同時(shí)又是封建階級(jí)的政治綱領(lǐng)與封建國家的憲法。因此，在今天任何擁護(hù)這種哲學(xué)的言論行動(dòng)，都在實(shí)際上是擁護(hù)了中國的封建殘余，阻礙了中國的民主革命。我們決不能把這種哲學(xué)，把孔孟之道，看作是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，這恰是中國文化的不良傳統(tǒng)。（毛批:孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。）中國現(xiàn)在有人著了一本書，名《中國之命運(yùn)》，在這本書上全部的接受與擁護(hù)中國封建階級(jí)的“固有道德”及其倫理哲學(xué)，堅(jiān)決的反對(duì)現(xiàn)代思想共產(chǎn)主義與自由主義；然而他們又在大大反對(duì)什“封建割據(jù)”（如果是民主割據(jù)，他們就不反對(duì)嗎？）對(duì)于這些人，你還有什么是非可講的呢?他們是不是還有是非之心呢?人們的道德觀念，就是反映客觀實(shí)際上人們的利害關(guān)系。這在中國的墨子早就看清楚了。墨子說:“義：利也”，利是義之實(shí)，又說“忠:利君也”，“孝:利親也?！?“功:利民也”。墨子是主張以國家百姓人民之利，即以社會(huì)全人類的共同的利益為其道德的標(biāo)準(zhǔn)的。墨子是第一個(gè)把道德建立在唯物論基礎(chǔ)上的偉大的哲學(xué)家。一切剝削階級(jí)的道德，就是這些剝削階級(jí)的利益的反映。中國的封建道德，封建的倫理哲學(xué)，就是以封建君主（父、兄、夫在內(nèi)）利益為中心的道德。把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎(chǔ)上，建立在使大多數(shù)人受苦的基礎(chǔ)上，這就是一切沒落的剝削階級(jí)的天性及其道德的標(biāo)準(zhǔn)。把自己的幸福建立在使別人同享幸福的基礎(chǔ)上，建立在全人類共同幸福的基礎(chǔ)上，這就是無產(chǎn)階級(jí)的天性及我們的道德的標(biāo)準(zhǔn)。一切剝削者的特性，都是最惡劣的人性，（毛批:當(dāng)著奴隸主、封建主、資本家還在破壞舊制度建設(shè)新制度時(shí)，他們是有其歷史作用的。）他們都是在犧牲大多（數(shù)）人的基礎(chǔ)上去求得自己獸性高度的有組織的有系統(tǒng)的發(fā)泄（如三宮六院、酒池肉林等），一切勞動(dòng)的被壓迫階級(jí)的特性，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最善良的人性，他們是最有理性的，是舍己為人的。只有覺悟了的無產(chǎn)階級(jí)，只有真正的馬克思主義者，（毛加：“以及將來的人類”）才能深刻的認(rèn)識(shí)客觀真理。（毛批:這是對(duì)的，但與篇首論人為萬物之靈一節(jié)矛盾。）才能有最高的理性，使自己的思想行動(dòng)按照認(rèn)識(shí)了的客規(guī)真理自覺的規(guī)律化，方