高考語(yǔ)文晨讀晚背 第3周

周次內(nèi)容12月第三周名句名篇默寫《師說(shuō)》《虞美人》《破陣子》《游山西村》古代文化常識(shí)官職典制——選官制度、中央官職詩(shī)歌奉和襲美抱疾杜門見寄次韻陸龜蒙作文家訓(xùn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)頓號(hào)逗號(hào)分號(hào)文言文常考文言實(shí)詞匯總名句名篇默寫1.《師說(shuō)》(1)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中,對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆:“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”其中,“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí),“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。(2)韓愈《師說(shuō)》中的“師”有其獨(dú)特含義,他認(rèn)為“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀”這樣的啟蒙教師不是自己所說(shuō)的“師”。(3)韓愈《師說(shuō)》以為子擇師和自己不從師作對(duì)比,直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié)果是:“小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”(4)韓愈認(rèn)為老師的職能是:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”(5)韓愈在他的散文名篇《師說(shuō)》中表達(dá)了從師的重要性,并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn),其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是“道之所存,師之所存也”。(6)韓愈在《師說(shuō)》中闡述“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的原因的兩句話是“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”。(7)韓愈在《師說(shuō)》中批評(píng)一些人學(xué)習(xí)小的方面,卻放棄大的方面的兩句是“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”。(8)韓愈在《師說(shuō)》中總結(jié)“師道之不復(fù)”的原因,說(shuō)明士大夫們不愿以地位低的人為師,也不愿以地位高的人為師的兩句是“位卑則足羞,官盛則近諛”。(9)《荀子·勸學(xué)》中指出“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”,這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。(10)《師說(shuō)》中,強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道,和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是:“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”2.《虞美人》(1)李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫出愁思的繁多與深廣的句子是:“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?！?2)崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”寫出了桃花依舊但不見人面的物是人非之感;李煜《虞美人》中的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”也寫出了這樣的感受,由此勾起作者無(wú)窮的亡國(guó)傷感之情。(3)“明月”與“東風(fēng)”是古詩(shī)詞中常用的意象,李煜《虞美人》一詞中也用到了這兩個(gè)意象的句子是:“小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。”(4)李煜的《虞美人》一詞中用對(duì)比手法,反襯出人生無(wú)常的句子是:“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改?！?5)李煜《虞美人》一詞中,詩(shī)人感慨時(shí)光消逝,直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是:“小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。”(6)李商隱的《登樂(lè)游原》中的“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏”表示對(duì)美好而又行將消逝的事物的留戀。而在李煜的《虞美人》中那美好的事物卻使李煜倍添煩惱,劈頭怨問(wèn)蒼天:你什么時(shí)候才能了結(jié)呢?這句詩(shī)是:“春花秋月何時(shí)了?往事知多少。”3.《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》(1)諸葛亮鞠躬盡瘁,死而后已,忠心輔佐劉備父子,得到了極高的贊譽(yù)。這可借用辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中的詞句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”來(lái)概括。(2)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中,從視覺(jué)和聽覺(jué)兩個(gè)方面生動(dòng)地表現(xiàn)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的詞句是:“馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚。”(3)《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中,以工整的對(duì)仗形式,描繪戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的情狀的句子是:“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲,沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！?4)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中,與陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”意境相近的句子是:“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”(5)我們從辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中“了卻君王天下事,贏得生前身后名”兩句可以讀出作者希望一戰(zhàn)獲勝,收復(fù)中原,既可以了卻君王統(tǒng)一國(guó)家的心愿,又可以使自己名垂青史的心聲。4.《游山西村》(1)陸游《游山西村》一詩(shī)中,景物描寫中寓含哲理,千百年來(lái)被人們廣為傳誦的兩句詩(shī)是:“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村?！?2)陸游《游山西村》中,表現(xiàn)農(nóng)家熱情好客的淳樸性格的詩(shī)句是:“莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚?！?3)《游山西村》一詩(shī)中,描寫村中慶典將近、樂(lè)聲不斷,反映村中民風(fēng)淳樸的詩(shī)句是:“簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。”(4)昆明西山龍門有一副對(duì)聯(lián)“高山仰止疑無(wú)路,曲徑通幽別有天”。該對(duì)聯(lián)的上聯(lián)化用了陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村?！?5)《游山西村》中,寫村民們?cè)谟由竦暮嵐闹衼?lái)來(lái)往往、祈求豐收的詩(shī)句是:“簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。”(6)陸游《游山西村》中名句“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”,既描寫實(shí)景實(shí)感,又形容由困窘步入佳境的一種境界。二、古代文化常識(shí)官職典制——選官制度、中央官職(一)選官制度【禪讓制】指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。指中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度,實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度?！镜臻L(zhǎng)子繼承制】嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則,即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承,嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻)所生的長(zhǎng)子,西周天子的王位由其嫡長(zhǎng)子繼承,而其他的庶子為別子,他們被分封到全國(guó)各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長(zhǎng)子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位。庶子對(duì)嫡子的大宗來(lái)說(shuō),是小宗,而在自己的封地內(nèi)又為大宗,其繼承者也必須是嫡長(zhǎng)子。【分封制】西周實(shí)行分封制,周天子居于至高無(wú)上的絕對(duì)支配地位。其王位由嫡長(zhǎng)子世襲繼承,其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯。他們?cè)诟髯苑鈬?guó)內(nèi)又是同姓宗族的大宗,其王位也是由嫡長(zhǎng)子世襲繼承,其余庶子作為小宗分封為卿大夫。卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗,其封爵仍由其嫡長(zhǎng)子世襲繼承,其余庶子作為小宗分封為士。這樣,根據(jù)宗法制和分封制,便形成天子、諸侯、卿大夫、士等各級(jí)宗族貴族組成的金字塔式等級(jí)機(jī)構(gòu)。各個(gè)等級(jí)之間的相互關(guān)系,既是大小宗關(guān)系,也是上下級(jí)關(guān)系。【宗法制度】宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的,是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一,宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。這種制度確立于夏朝,發(fā)展于商朝,完備于周朝,影響于后來(lái)的各封建王朝。按照周代的宗法制度,宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子,稱為天下的大宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗,但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。諸侯的其他兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗,但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。后來(lái),各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造,逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。【薦舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。薦舉有考察、推舉的意思,又叫察舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才,推薦給上級(jí)或中央,經(jīng)過(guò)試用考核,再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學(xué)、茂才等?！稄埡鈧鳌?“永元中,舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼?“前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才?！薄菊鞅佟繚h代選拔官吏制度的一種形式。征,是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟,是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏,再向朝廷推薦。《張衡傳》“連辟公府,不就”“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué),公車特征拜郎中”。【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷,互相吹捧,弄虛作假,當(dāng)時(shí)有童謠諷刺:“舉秀才,不知書;舉孝廉,父別居?！薄揪牌分姓啤烤牌分姓?又稱九品官人法,是魏晉南北朝時(shí)期重要的選官制度,是魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的意見,于黃初元年(220)命其制定的制度。九品中正制的主要內(nèi)容就是選擇“賢有識(shí)鑒”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、縣的大小中正官,負(fù)責(zé)察訪本州、郡、縣散處在各地的士人,綜合德才、門第定出“品”和“狀”,供吏部選官參考。所謂“品”,就是綜合士人德才、門第(家世官位高低)所評(píng)定的等級(jí),共分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品,但類別卻只有上品、中品和下品(二品至三品為上品;一品為虛設(shè),無(wú)人能達(dá)到;四品至五品為中品;六品至九品為下品)三類。在德才與門第中,定品時(shí)一般依據(jù)后者,叫“計(jì)資定品”。所謂“狀”,乃是中正官對(duì)士人德才的評(píng)語(yǔ),一般只有一兩句話,如“天才英博,亮拔不群”“德優(yōu)能少”等,這是對(duì)東漢后期名士品評(píng)人物的制度化。【流官】“流官”指明清在四川、云南、廣西等少數(shù)民族集居地區(qū)所置地方官。“流官”是相對(duì)于“土官”而言,“土官”是封建王朝封賜的獨(dú)霸一方能世襲的官員或統(tǒng)治者?！傲鞴佟庇幸欢ㄈ纹?期滿調(diào)任。“流官”與“土官”名稱雖異,但都是統(tǒng)治階級(jí),臭味相投。許多“土官”的陋規(guī),“流官”照樣施行?！緝?cè)命】(策命)為西周至春秋時(shí)周王任命官員的制度。冊(cè)命之制,在西周以前即已產(chǎn)生,至西周時(shí)已發(fā)展成為比較完善的制度。凡內(nèi)服百官與外服諸侯,以及諸侯國(guó)的命卿(大國(guó)三卿,二卿由周王冊(cè)命;小國(guó)二卿,一卿由周王冊(cè)命,謂之命卿)均由周王冊(cè)命。西周時(shí)代周王親臨冊(cè)命,冊(cè)命授職與輿服賞賜同時(shí)進(jìn)行,授職稱命,賜服稱賜,也可以互稱。授職與賜服分別為冊(cè)命的兩項(xiàng)主要內(nèi)容,并載于冊(cè)。西周冊(cè)命金文在“王曰”“王若曰”之后即為冊(cè)命的內(nèi)容。冊(cè)命的內(nèi)容一般先直呼受命者之名,然后敘述冊(cè)命的原由,或加以告誡。其次宣布受命者就任某官,職司何事,以及賜予祭酒、服飾、車飾、馬飾、旂旗、兵器、土地、臣民及其他;并囑以“敬夙夜用事,勿廢朕命”。(二)中央官職【皇帝】秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)之后,王綰、李斯等根據(jù)傳說(shuō)中的三皇的名稱,上尊號(hào)為秦皇。嬴政決定兼采帝號(hào),稱為皇帝,意思是他的功德可以和“三皇五帝”相提并論。從此,歷代封建君主都稱皇帝,俗稱皇上。【太上皇】秦始皇追尊他的父親莊襄王為太上皇;漢高祖劉邦尊稱他的父親太公為太上皇,也尊稱為“上皇”。歷代皇帝未死時(shí)即傳位于太子,也就自稱太上皇?！抉€馬】駙馬最早只是一個(gè)官職,漢代武帝時(shí)設(shè)置駙馬都尉,意思是掌副車之馬,原為近侍官的一種,多由宗室及外戚、諸公主的子孫充任。魏晉以后,皇帝的女婿照例加此稱號(hào),簡(jiǎn)稱為駙馬,但并不是實(shí)際的官職,清代時(shí)則稱為“額附”?！揪粑弧考淳簟⒕籼?hào),是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男五種爵位,后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。如漢初劉邦既封皇子為王,又封了七位功臣為王,彭越為梁王,英布為淮南王等;魏曹植曾被封為陳王;唐郭子儀被封為汾陽(yáng)郡王;清太祖努爾哈赤封其子阿濟(jì)格為英親王,多鐸為豫親王,豪格為肅親王。再如宋代寇準(zhǔn)封萊國(guó)公,王安石封荊國(guó)公,司馬光為溫國(guó)公;明代李善長(zhǎng)封韓國(guó)公,李文忠封曹國(guó)公,劉基封誠(chéng)意伯,王陽(yáng)明封新建伯;清代曾國(guó)藩封一等毅勇侯,左宗棠封二等恪靖侯,李鴻章封一等肅毅伯。【宰相】封建時(shí)代對(duì)君主負(fù)責(zé)的人稱為宰相,大致相當(dāng)于今天的“總理”或“首相”。宰是主持,相是輔助的意思。歷代都另有正式的官名,其職權(quán)大小以及行使權(quán)力的方式都有所不同。封建時(shí)代民間常用“一人之下,萬(wàn)人之上”來(lái)描述宰相的地位,但一般地說(shuō),由于君主集權(quán)的加重,宰相的權(quán)力也隨之而減輕,這其中最為典型的是明朝。明代為了防止權(quán)臣篡位,廢除丞相而以內(nèi)閣大學(xué)士協(xié)助皇帝處理政務(wù),后來(lái)大學(xué)士成為事實(shí)上的宰相。【丞相】封建官僚機(jī)構(gòu)中的最高官職,是秉承君主旨意綜理全國(guó)政務(wù)的人。有時(shí)稱相國(guó),常與宰相通稱,簡(jiǎn)稱“相”。如《陳涉世家》:“王侯將相寧有種乎?”《廉頗藺相如列傳》:“且庸人尚羞之,況于將相乎!”《蜀相》:“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。《<指南錄>后序》:“予除右丞相兼樞密使,都督諸路軍馬。”【學(xué)士】古代官名。魏晉時(shí)的文學(xué)之士,主管典禮、編纂、撰述等事務(wù),通稱學(xué)士。因所屬機(jī)關(guān)不同,職權(quán)各異。有主管撰述的,如北齊文林館學(xué)士,唐代的集賢院學(xué)士等;有專為皇帝侍講、侍讀的,還有草擬奏令、參與機(jī)密的。宋代的觀文殿、資政殿、端明殿學(xué)士與大學(xué)士是專門為那些需要禮遇的大臣或文學(xué)之士而設(shè),全是虛銜,而明清兩代的殿閣學(xué)士實(shí)際上掌治著宰相的職權(quán),這是歷代地位最高的“學(xué)士”了?！静┦俊抗糯倜Ａ鶉?guó)時(shí)諸子、詩(shī)賦、術(shù)數(shù)、方技都設(shè)有博士;秦漢兩代都沿襲了這一官職。西漢時(shí)屬太常,稱太常博士;漢武帝建元五年設(shè)五經(jīng)博士;晉代設(shè)國(guó)子博士,唐代有太學(xué)國(guó)子諸博士和律學(xué)博士、算學(xué)博士等,都為教授官,與職掌禮儀的太常博士不同。明清兩代有國(guó)子博士,太常博士,而以五經(jīng)博士為孔孟及儒家諸族的世襲官。【太醫(yī)】周官中設(shè)醫(yī)師,主管醫(yī)務(wù)政令。秦漢兩代設(shè)太醫(yī)令丞。漢代初期屬太常寺,后來(lái)改屬少府。魏晉南北朝時(shí)相沿設(shè)置。隋代設(shè)置太醫(yī)署,宋代改稱太醫(yī)局,元代又改為太醫(yī)院,明清兩代不變,其職責(zé)都沒(méi)有大的變化。后世泛指皇帝的醫(yī)生為太醫(yī)或御醫(yī)?！咎珟煛恐竷煞N官職。其一,古代稱太師、太傅、太保為“三公”,后多為大官加銜,表示恩寵而無(wú)實(shí)職,如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二,古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”,都是太子的老師,太師是太子太師的簡(jiǎn)稱,后來(lái)也逐漸成為虛銜。如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”,顏真卿曾被加太子太師銜,故稱。再如明代張居正曾有八個(gè)虛銜,最后加太子太師銜;清代洪承疇也被加封太子太師銜,其實(shí)并未給太子講過(guò)課?！咎怠繀⒁姟疤珟煛睏l。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一,如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁懷王的老師,故封為太傅。后逐漸成為虛銜,如曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、左宗棠、李鴻章死后都被贈(zèng)太傅。【少?！恐竷煞N官職。其一,古代稱少師、少傅、少保為“三孤”,后逐漸成為虛銜,如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脫”,文天祥曾任少保官職,故稱。其二,古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”,后也逐漸成為虛銜?！旧袝孔畛跏钦乒芪臅嗾碌墓賳T。隋代始設(shè)六部,唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工,各部以尚書、侍郎為正副長(zhǎng)官。如《張衡傳》:“上書乞骸骨,征拜尚書?！痹偃绱髸翌佌媲湓卫舨可袝?詩(shī)人白居易曾任刑部尚書,史可法曾任兵部尚書。【上卿】周代官制,天子及諸侯皆有卿。卿分上中下三等,最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》:“廉頗為趙將……拜為上卿?！薄緟⒅隆坑趾?jiǎn)稱“參政”。是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一,與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。宋代范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石都曾任此職?！队?xùn)儉示康》“參政魯公為諫官”,“魯公”指宋真宗時(shí)的魯宗道?！蹲T嗣同》:“參預(yù)新政者,猶唐宋之參知政事,實(shí)宰相之職?！薄拒姍C(jī)大臣】軍機(jī)處是清代輔佐皇帝的政務(wù)機(jī)構(gòu)。任職者無(wú)定員,一般由親王、大學(xué)士、尚書、侍郎或京堂兼任,稱為軍機(jī)大臣。軍機(jī)大臣少則三四人,多則六七人,被稱為“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時(shí)間地任過(guò)軍機(jī)大臣?！蹲T嗣同》:“時(shí)軍機(jī)大臣剛毅監(jiān)斬?！薄拒姍C(jī)章京】參見“軍機(jī)大臣”條。是軍機(jī)處的辦事人員,軍機(jī)大臣的屬官,被稱為“小軍機(jī)”?！蹲T嗣同》:“皇上超擢四品卿銜軍機(jī)章京,與楊銳、林旭、劉光第同參預(yù)新政?！薄居贰勘緸槭饭?如《廉頗藺相如列傳》“秦御史前書曰”“相如顧召趙御史書曰”。秦以后置御史大夫,職位僅次于丞相,主管彈劾、糾察官員過(guò)失諸事。韓愈曾任監(jiān)察御史,明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》“公為都御史,與太監(jiān)某守遼寧”,王翱當(dāng)時(shí)任都察院長(zhǎng)官?！緲忻苁埂繕忻茉旱拈L(zhǎng)官。唐時(shí)由宦官擔(dān)任,宋以后改由大臣擔(dān)任,樞密院是管理軍國(guó)要政的最高國(guó)務(wù)機(jī)構(gòu)之一,樞密使的權(quán)力與宰相相當(dāng),清代軍機(jī)大臣往往被尊稱為“樞密”。宋歐陽(yáng)修曾任樞密副使?！?lt;指南錄>后序》:“予除右丞相兼樞密使,都督諸路軍馬?！蔽奶煜楫?dāng)時(shí)掌管軍事要?jiǎng)?wù)?！咀笸健繎?zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的官名,與后世左右拾遺相當(dāng)。主要職責(zé)是規(guī)諫皇帝、舉薦人才?！肚袀鳌?“屈原者,名平,楚之同姓也。為楚懷王左徒?！薄咎尽吭郧暗墓俾毭Q。是輔佐皇帝的最高武官,漢代稱大司馬。宋代定為最高一級(jí)武官?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》:“我因惡了高太尉,生事陷害,受了一場(chǎng)官司。”高太尉指高俅?！旧洗蠓颉肯惹毓倜?比卿低一等?！读H藺相如列傳》:“拜相如為上大夫。”當(dāng)時(shí)藺相如比上卿廉頗官位要低?！敬蠓颉扛鱾€(gè)朝代所指的內(nèi)容不盡相同,有時(shí)可指中央機(jī)關(guān)的要職,如御史大夫、諫議大夫等?！肚袀鳌?“上官大夫與之同列,爭(zhēng)寵而心害其能?！薄吧瞎俅蠓颉?一般認(rèn)為是指上官靳尚?！白臃侨偞蠓驓e?”屈原擔(dān)任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)的長(zhǎng)官?！?lt;指南錄>后序》“縉紳、大夫、士萃于左丞相府”中的“大夫”指的便是御史大夫、諫議大夫等?！臼看蠓颉颗f時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子?！稁熣f(shuō)》:“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之?！薄妒娚接洝?“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知。”《訓(xùn)儉示康》:“當(dāng)時(shí)士大夫家皆然。”《五人墓碑記》:“郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?。”【太史】西周、春秋時(shí)為地位很高的朝廷大臣,掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事,兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設(shè)太史令,其職掌范圍漸小,其地位漸低。司馬遷做過(guò)太史令?！稄埡鈧鳌?“順帝初,再轉(zhuǎn),復(fù)為太史令?！薄段迦四贡洝?“賢士大夫者,冏卿因之吳公,太史文起文公、孟長(zhǎng)姚公也?！蔽钠馂楹擦衷盒拮?史官,故稱太史。【長(zhǎng)史】秦時(shí)為丞相屬官,如李斯曾任長(zhǎng)史,相當(dāng)于丞相的秘書長(zhǎng)。兩漢以后成為將軍屬官,是幕僚之長(zhǎng)?！冻鰩煴怼?“侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍,此悉貞良死節(jié)之臣。”“長(zhǎng)史”指張裔。《赤壁之戰(zhàn)》:“子瑜者,亮兄瑾也,避亂江東,為孫權(quán)長(zhǎng)史。”【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省(中書、門下、尚書)各部長(zhǎng)官(尚書)的副職。韓愈曾先后任過(guò)刑部、兵部、吏部的侍郎。《出師表》“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等”,其中董允是侍郎?！蹲T嗣同》:“八月初一日,上召見袁世凱,特賞侍郎。”袁世凱為兵部侍郎?！臼讨小吭瓰檎?guī)官職外的加官之一。因侍從皇帝左右,地位漸高,等級(jí)超過(guò)侍郎。魏晉以后,往往成為事實(shí)上的宰相?！冻鰩煴怼诽岬降墓?、費(fèi)祎即是侍中。【郎中】戰(zhàn)國(guó)時(shí)為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級(jí)官員,分掌各司事務(wù)。如《荊軻刺秦王》:“諸郎中執(zhí)兵,皆陳殿下?！贝酥笇m廷侍衛(wèi)?！稄埡鈧鳌贰肮囂卣靼堇芍小?“郎中”是管理車騎門戶的官名。【參軍】“參謀軍務(wù)”的簡(jiǎn)稱,最初是丞相的軍事參謀。晉以后地位漸低,成為諸王、將軍的幕僚。如陶淵明曾任鎮(zhèn)軍參軍,《后漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參軍。隋唐以后逐漸成為地方官員。如杜甫曾任右衛(wèi)率府胄曹參軍、華州司功曹參軍,白居易曾任京兆府戶曹參軍?！玖钜繎?zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)執(zhí)掌軍政大權(quán)的長(zhǎng)官,相當(dāng)于丞相。如《屈原列傳》:“令尹子蘭聞之大怒?！泵髑鍟r(shí)指縣長(zhǎng)。如《促織》:“天將以酬長(zhǎng)厚者,遂使撫臣、令尹并受促織恩蔭?！薄疽繀⒁姟傲钜睏l。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)令尹的助手有左尹、右尹,左尹地位略高于右尹。如《鴻門宴》“楚左尹項(xiàng)伯者”。又為古代官的通稱,如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。三、詩(shī)歌鑒賞（2020全國(guó)卷1）奉和/襲美/抱疾/杜門/見寄/次韻陸龜蒙雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩(shī)。因吟郢岸百畝蕙，欲采商崖三秀芝。棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。但醫(yī)沈約重瞳健，不怕江花不滿枝。[注]

襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。下?。悍畔率覂?nèi)懸掛的帷幕，指教書；裁詩(shī)，作詩(shī)?！冻o·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”比喻培養(yǎng)人才。商崖：這里泛指山崖。沈約，商朝詩(shī)人，史載其眼中有兩個(gè)瞳孔，這里以沈約代指皮日休。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者寫作此詩(shī)之時(shí)，皮日體正患病居家，閉門謝客，與外界不通音訊。B．由于友人患病，原有的約會(huì)被暫時(shí)擱置，作者游春的詩(shī)篇也未能寫出。C．作者雖然身在書齋從事教學(xué)，但心中望能走進(jìn)自然，領(lǐng)略美好春光。D．尾聯(lián)使用了關(guān)于沈約的典故，可以由此推測(cè)皮日休所患的疾病是目疾。答案：A，閉門謝客，與外界不通音訊，解讀錯(cuò)誤。本詩(shī)為酬和詩(shī)，從標(biāo)題可以看出是皮日休先寫詩(shī)給詩(shī)人，詩(shī)人以此詩(shī)作為回答。所以A項(xiàng)說(shuō)“皮日休正患病居家，閉門謝客，與外界不通音訊”錯(cuò)誤，皮日休并沒(méi)有和外界不通音訊，故選A。

15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩(shī)所表達(dá)的思想感情。（6分）詩(shī)歌的首句表達(dá)了詩(shī)人因不能與友人相聚，一起賦詩(shī)飲酒，欣賞春色而深感遺憾。詩(shī)歌的中間幾句借用典故，表達(dá)詩(shī)人用心教學(xué)，培育學(xué)子，清高自守，無(wú)拘無(wú)束，生活樸素，自得其甘。詩(shī)歌尾聯(lián)表達(dá)對(duì)友人寬慰與期許。相信友人一定能戰(zhàn)勝病患，以及對(duì)未來(lái)美好生活的期待。奉和：做詩(shī)詞與友人相唱和。次韻：次韻是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，指舊時(shí)古體詩(shī)詞寫作的一種方式。按照原詩(shī)的韻和用韻的次序來(lái)和詩(shī)。次韻就是和詩(shī)的一種方式。也叫步韻。古人“和韻”的一種格式，又叫“步韻”，它要求作者用所和的詩(shī)的原韻原字，其先后次序也與被和的詩(shī)相同，是和詩(shī)中限制最嚴(yán)格的一種，就是依次用原韻、原字按原次序相和。抱疾：指生病，本詩(shī)中可從后文“重瞳健”得知，皮日休患的是眼疾。杜門：釋義：1、閉門。2、古代長(zhǎng)安城門之一。本詩(shī)中用杜門，喻含詩(shī)人希望好友早日身體健康，逢兇化吉。見寄：“見”在這里是用來(lái)指說(shuō)話人自己，指稱性副詞，和“見諒”“將怪”中的“見”用法和含義一樣。“見寄”就是“寄給我”。本詩(shī)的標(biāo)題意思是：酬和好友襲美（皮日休）因生病在家難以赴約因此寄詩(shī)給我的和韻詩(shī)。

雖失/春城/醉上期，下帷/裁遍/未裁詩(shī)。雖：雖然；失：失去；春城，春城一般指昆明。昆明，別稱春城。本詩(shī)中未透露具體指代地點(diǎn)，或“春城”也可理解為“春日某城”，泛指春色。醉上：此處指“游玩飲酒賦詩(shī)”。期：約定。下?。悍畔率覂?nèi)懸掛的帷幕，指教書；裁詩(shī)，作詩(shī)。裁遍：裁，裁剪，此處指書籍校正?！安帽椤奔础氨椴谩?，喻指用心教書育人。本聯(lián)的詩(shī)意是：雖然我和您失去了相約一起去春城游玩飲酒賦詩(shī)的時(shí)間，但我也是一直在家教書講授，沒(méi)有寫什么詩(shī)。

因吟/郢岸/百畝蕙，欲采/商崖/三秀芝。因：趁機(jī)，此處為趁此機(jī)會(huì)。吟：沉吟，此處指教導(dǎo)學(xué)生。郢岸：郢，指舊時(shí)楚國(guó)都城。岸，指岸邊。此處用“郢岸”代指各地學(xué)生。百畝蕙：《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！北扔髋囵B(yǎng)人才。欲：想要，期待。采：采摘。商崖：與上句“郢岸”相對(duì)。商：指商國(guó)。崖，指山崖。這里泛指山崖。三秀芝：與上句“百畝蕙”相對(duì)，靈芝野菜，泛指山上的野菜。商被滅后，伯夷和叔齊，采薇而食，以此顯示高潔，也喻指堅(jiān)貞。此兩處借用典故：借楚辭喻指詩(shī)人自己高潔并盡力培育蘭蕙一樣的優(yōu)秀學(xué)生。借伯夷和叔齊采薇而食來(lái)表達(dá)對(duì)友人共同相約采靈芝野菜而食的期待，也表明自己高雅的情操和品質(zhì)。本聯(lián)的詩(shī)意為：我趁此機(jī)會(huì)培育優(yōu)秀學(xué)生，但也期待能和你一起采摘野菜而食。棲野/鶴籠/寬使織，施山/僧飯/別教炊。棲野：指棲息在野外，喻指自己雖有鶴之才華，卻未在朝為官。鶴籠：指關(guān)著鶴的籠子。本處用“籠”喻指身不由己的某些束縛，或指官場(chǎng)上的某些束縛。寬使織：即“使織寬”，意為能使籠子織的更寬闊。詩(shī)人未在官場(chǎng)，故自喻為“棲野之鶴”，因此能把束縛自己的籠子織得更廣闊。實(shí)指自己未在朝為官，因此不受某些束縛，能自由自在。施山僧飯：布施山野僧人的飯菜。僧人吃齋飯，沒(méi)有肉食。以此喻指自己生活清貧、樸素。與上文的“欲采商岸三秀芝”相承應(yīng)。別教炊：別，指特別的，別樣的；教炊，煮食的方法。此處指不一樣的或特別的煮食方式，使齋飯也能吃得可口留香。本聯(lián)的詩(shī)意為：我如一只閑云野鶴般無(wú)拘無(wú)束，即使素野齋食也有別樣的方式，別樣的清香。但醫(yī)/沈約/重瞳健，不怕/江花/不滿枝。但醫(yī)：期待醫(yī)治好。沈約，商朝詩(shī)人，史載其眼中有兩個(gè)瞳孔，這里以沈約代指皮日休。健：康健。不怕：不用擔(dān)心、害怕。此處指不憂慮、不憂愁。江花：指江岸邊美麗的花草。江花也喻指人才，與上文的“郢岸”相承應(yīng)。滿枝：開滿枝頭。也喻指人才濟(jì)濟(jì)。此聯(lián)表達(dá)詩(shī)人對(duì)未來(lái)的期待，一者希望好友眼疾康健，能一起相約游玩痛飲。二者也以此自勉，希望自己能培育更多優(yōu)秀人才，不負(fù)好友期待。本聯(lián)的詩(shī)意為：希望你早一天能眼疾康復(fù)，再一起相約游玩痛飲，看江花滿枝，人才濟(jì)濟(jì)。

四：作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也；與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。——《顏氏家訓(xùn)》材料二：天下古今之庸人,皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?皆以一傲字致敗。——《曾國(guó)藩家書》材料三：我不靠天賜的運(yùn)氣活著，但靠策劃運(yùn)氣發(fā)達(dá)。我相信好的計(jì)劃會(huì)左右運(yùn)氣?！堵蹇朔评樟艚o孩子的38封信》家訓(xùn)是指家族先輩對(duì)后人的訓(xùn)誡和教誨，它關(guān)系到家道門風(fēng)，涉及到人的各個(gè)方面。讀了以上材料，即將參加高考的你有什么思考和感悟？請(qǐng)寫一篇文章來(lái)表達(dá)你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。學(xué)生寫作誤區(qū)1.偷換概念，把“家訓(xùn)”偷換為“家風(fēng)”。2.圍繞三則材料來(lái)寫，如“交友”（環(huán)境）“勤奮”“規(guī)劃”，不再提“家訓(xùn)”。3.雖然不斷點(diǎn)題，點(diǎn)到“家訓(xùn)”，但舉事例時(shí)并沒(méi)有提到具體的家訓(xùn)，而是在談家風(fēng)。優(yōu)秀標(biāo)題家訓(xùn)濟(jì)世長(zhǎng)家訓(xùn)千金，清風(fēng)不盡良之家訓(xùn)，灼灼其華回首應(yīng)笑慰，家訓(xùn)代代傳家訓(xùn)熠熠，悠悠我心秉先輩家訓(xùn)，書人生華章秉優(yōu)良家訓(xùn)，綻葳蕤年華傳承好家訓(xùn)，修身平天下家訓(xùn)如春風(fēng)，從來(lái)德潤(rùn)身家訓(xùn)傳佳風(fēng)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲家訓(xùn)共傳承，吾輩自葳蕤慎思家訓(xùn)，立志成才家訓(xùn)是不必刻意教授僅需通過(guò)耳濡日染就可獲取的精神氣質(zhì)。它雖不可見，不可摸，卻也影響了家庭成員的一舉一動(dòng)。若以國(guó)圃之事作比，則家庭是土,孩子是苗，而家訓(xùn)如細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲。踐行家訓(xùn)，以家訓(xùn)為帆，我們方能長(zhǎng)風(fēng)破浪，行穩(wěn)敬遠(yuǎn)。家訓(xùn)藏關(guān)愛(ài)，踐行正自身。良好的家訓(xùn)是長(zhǎng)輩的殷殷期待，是啟迪人生的良言智語(yǔ)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！笨v觀先賢家訓(xùn),大都濃縮了撰訓(xùn)者的人生體悟與智慧碩果，不僅其后代子孫能從中獲益，我們亦能將之作為鏡鑒，以此為訓(xùn)?！办o以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)……年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落，多不接世，非守窮廬，將復(fù)何及！”此《誡子書》為諸葛亮對(duì)其子的諄諄教誨,今人視之仍頗具肩啟迪意義。歲月如梭，轉(zhuǎn)瞬即逝,作為時(shí)代新青年的我們當(dāng)不負(fù)青春,奮力去獲取屬于我們的璀璨人生。志厚傳家久,詩(shī)書繼世長(zhǎng)。良好的家訓(xùn)使家族興盛的寶典，是芝蘭玉樹滿庭階的不竭財(cái)富。比起所謂的富貴與功名,高尚的家訓(xùn)才是留給子孫后代取之不盡、用之不竭的財(cái)富。從“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白”為訓(xùn)而人才輩出，傳家千年的徐勉后人,到堅(jiān)持“不問(wèn)收獲，只為耕耘”，最終“一門三院士”的梁?jiǎn)⒊笕?，再到秉持”好學(xué)，尊重、忠誠(chéng)，勤奮”為祖訓(xùn)歷數(shù)代而不衰的瓦倫堡家慶族……足可見良好的家訓(xùn)，對(duì)古今中外名門世家的重要意義。作為家庭中茁壯成長(zhǎng)的一代,我們的一言一行代表了一整個(gè)家族的形象,因此更要我們遵家訓(xùn)、樹正氣、展風(fēng)貌，光耀門楣泯軀而濟(jì)國(guó),贏國(guó)瑞世盛。良好的家訓(xùn)是清明社會(huì)的筑基石，是國(guó)盛民興的堅(jiān)實(shí)磚瓦?！皣?guó)是千萬(wàn)家?！比魧⒘己玫募矣?xùn)內(nèi)化于心,外化于形,使高尚風(fēng)蘭充溢整個(gè)社會(huì),那么實(shí)現(xiàn)利國(guó)利民的節(jié)流風(fēng)物,人情和美，將會(huì)是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。因而孔子有言:”一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓?！本灰姡阂簧辶年愅⒕从谩皯{寄吾宗諸子姓，清貧耐得始求官”之語(yǔ)訓(xùn)誠(chéng)后人，而陳氏后人以亦不負(fù)重望，個(gè)個(gè)成為了康乾盛世的棟梁之才。吾輩青年，應(yīng)當(dāng)寒窗苦讀,惜守訓(xùn)誠(chéng),青云直上,明耀中華?！洞髮W(xué)》中有言:“修身而后家齊，家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！倍迕饔?xùn)誡將會(huì)是理想實(shí)現(xiàn)路上的指路燈。從此刻起,我們要慎思家訓(xùn)，恪守家訓(xùn),成就自身夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)家族夙愿，擔(dān)中華復(fù)興之重任。家訓(xùn)傳兒孫，品性自高華蘇東坡在《三槐堂銘》中有云：“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。”其中足以見優(yōu)良家風(fēng)于世家大族抑或是黎民百姓的重要意義。有先輩訓(xùn)誠(chéng)指引，子子孫孫方可行得端正、不畏污濁，成就高華的品性。訓(xùn)誠(chéng)于一言一行，教海于潛移默化。昔有曾子殺獵只為教兒誠(chéng)信，今有疫后武漢高考考場(chǎng)外家長(zhǎng)片紙不留。一古一今,父輩都將高尚融于言行中，身體力行地向后輩展示了家訓(xùn)風(fēng)采。反觀山東省原常務(wù)王敏，夫妻雙聯(lián)手、兒女齊上陣，收受巨額賄款，為國(guó)之蛀蟲，令人不齒。同樣是言傳身教，但傳的是貪污，教的是受賄，斷送了自己原來(lái)光明的仕途,也平白堵了兒女的大好前程。家訓(xùn)于無(wú)聲處誨人，于一言一行中影響人。家訓(xùn)塑人品性,催人奮發(fā)?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以改遠(yuǎn)?！敝T葛孔明在《誡子書》中對(duì)兒子提出“淡泊寧?kù)o”的要求，融愛(ài)意于良訓(xùn)中，塑子品性；蘇洵日日訓(xùn)誠(chéng)蘇子瞻、蘇子由兄弟勤勉讀書,奮發(fā)向上，助子前程。家訓(xùn)不單是幾句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話語(yǔ)，它包含了更多令人感于心、動(dòng)于懷的精神力量,令人處困厄而奮發(fā)，激勵(lì)人不斷向上。家訓(xùn)使精神品格薪火相傳，助力國(guó)家發(fā)展。林逋曾誨其子：“無(wú)瑕之玉，可以為國(guó)器；孝悌之子，可以為國(guó)瑞。”倘若家訓(xùn)教人求真、孝廉，這不僅體現(xiàn)了訓(xùn)誡之意義與作用，也同時(shí)為家、為國(guó)做出了貢獻(xiàn)。清代陳廷敬家門有良訓(xùn)，便有“清廉家風(fēng)代代傳，三十八員無(wú)一貧”之美談；福浙望族錢氏一門多才子，從文壇碩儒至科技巨掣，無(wú)一不受其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真家風(fēng)之影響。凡此種種，皆體現(xiàn)了優(yōu)良家訓(xùn)于家、于國(guó)之意義。假使沒(méi)有這些訓(xùn)誠(chéng)教誨子孫，或許不出三兩代便會(huì)落得“泯然眾人矣”的無(wú)奈下場(chǎng)。家訓(xùn)承載了父輩對(duì)后人的諄諄教海，或告人忠誠(chéng)勤奮，或誠(chéng)人好學(xué)知禮，無(wú)一不是前人對(duì)后來(lái)者的殷切期盼。父母祖輩將家訓(xùn)融于一言一行之中，讓子孫后代知禮節(jié)、懂教化，塑其品性，催其奮發(fā),終大有作為，可為一城或一國(guó)盡綿薄之力或強(qiáng)大推力，終究都有所貢獻(xiàn)，受益者不只是后輩，更是國(guó)家。子曰：”一家興仁,則一國(guó)興仁；一家興讓,則一國(guó)興讓?！泵恳患颐恳婚T在家訓(xùn)的正確指引下振興前進(jìn)，便可撐起中華之巨輪駛向光明之未來(lái)!家訓(xùn)昭昭

國(guó)風(fēng)泱泱

如日初升，其道大光。新時(shí)代的我們蓬勃昂揚(yáng)，作為即將參加高考的高三學(xué)子，我們總會(huì)被先輩對(duì)后人的訓(xùn)誡鼓舞激勵(lì)著，想要放棄時(shí)，想到“天下之古今之庸人，皆以一惰字致敗”的警句

；沮喪頹廢時(shí)，有“鑿井者，起于三寸之飲，以就萬(wàn)仞之深”的激勵(lì)。巍巍華夏五千年，優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中薪火相傳，歷久彌新。

傳承優(yōu)良家訓(xùn)，弘揚(yáng)門道家風(fēng)。

古有孟母三遷，今有傅雷家書。從古至今，我們一代代中國(guó)人在先輩諄諄的教誨中生生不息，優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)是使得個(gè)人素質(zhì)提高的奠基石，猶記得“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”，提醒后人擇友謹(jǐn)慎?！皻v經(jīng)萬(wàn)般紅塵劫，猶如涼風(fēng)輕拂面”，撫慰我們經(jīng)歷的劫難的心靈。優(yōu)良的家訓(xùn)，既可以點(diǎn)化、警醒后生，又可以弘揚(yáng)門道家風(fēng)。

傳承優(yōu)良家訓(xùn)，以古之賢者之教誨，助創(chuàng)今日之和睦社會(huì)。

在日益浮躁，娛樂(lè)至死的當(dāng)代社會(huì)，家訓(xùn)正是警醒我們的黃鐘大呂。泛娛樂(lè)化時(shí)代背景下，頻頻充斥著搞笑過(guò)關(guān)的流量節(jié)目，生活中的碎片化時(shí)間也被短視頻等軟件占據(jù)，而家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，家訓(xùn)的傳承，也是浮躁社會(huì)下的一劑鎮(zhèn)定劑。我們記得“志之所趨，雖遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”的凌云之志，記得“封侯非我意，但愿海波平”教給我們的淡泊純粹……優(yōu)良的家訓(xùn)家風(fēng)，可以安撫日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，使得社會(huì)向善、向美發(fā)展。

傳承優(yōu)良家訓(xùn)，以家風(fēng)之昭昭，揚(yáng)國(guó)風(fēng)之泱泱。

龔自珍曾言“欲滅其國(guó)，必先去其史。”想要滅亡一個(gè)國(guó)家，首先要磨滅她的歷史與文化。傳統(tǒng)文化作為國(guó)家的軟實(shí)力，也是中華民族心中的精神原鄉(xiāng)。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，需要我們后人傳承弘揚(yáng)，讓他們?cè)谛聲r(shí)代迸發(fā)出新的光芒。“歲月失語(yǔ)，惟石能言”，這些家風(fēng)家訓(xùn)正是中華文化的重要組成部分，也是國(guó)家昌盛、人民富足的不竭源泉。猶記林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的大義凜然。傳承優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng)，守住中華文化的根。

“每個(gè)人都不是時(shí)代洪流中的被動(dòng)者”，我們要攜手共進(jìn)，銘記昭昭之家訓(xùn)，傳承優(yōu)良之家風(fēng)，助力民族之振興！

五：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)1、(1)正確使用逗號(hào)a、形式:逗號(hào)常用的形式是“，”。b、用法:①句子內(nèi)部主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間如需停頓，用逗號(hào)。例如:我們看得見的星星，絕大多數(shù)是恒星。②句子內(nèi)部動(dòng)詞與賓語(yǔ)之間如需停頓，用逗號(hào)。例如:應(yīng)該看到，科學(xué)需要一個(gè)人貢獻(xiàn)出畢生的精力。③句子內(nèi)部狀語(yǔ)后邊如需停頓，用逗號(hào)。例如:對(duì)于這個(gè)城市，他并不陌生。④復(fù)句內(nèi)部各分句之間的停頓，除了有時(shí)用分號(hào)外，都要用逗號(hào)。例如:據(jù)說(shuō)蘇州園林有一百多處，我到過(guò)的不過(guò)十多處。(2)正確使用頓號(hào)a、形式:頓號(hào)的形式為“、”。b、用法:句子內(nèi)部并列詞語(yǔ)之間的停頓，用頓號(hào)。例如:亞馬孫河、尼羅河、密西西比河和長(zhǎng)江是世界四大河流。正方形是四邊相等、四角都是直角的四邊形。(3)正確使用分號(hào)a、形式:分號(hào)的形式為“;”。b、用法:①?gòu)?fù)句內(nèi)部并列分句之間的停頓，用分號(hào)。例如:語(yǔ)言，人們用來(lái)抒情達(dá)意:文字，人們用來(lái)記言記事。在長(zhǎng)江上游，瞿塘峽像一道閘門，峽口險(xiǎn)阻;巫峽像一道迂回曲折的畫廊，每一曲，每一折，都像一幅絕好的風(fēng)景畫，神奇而秀美;西陵峽水勢(shì)險(xiǎn)惡，處處是急流，處處是險(xiǎn)灘。②非并列關(guān)系(如轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等)的多重復(fù)句，第一層的前后兩部分之間，也用分號(hào)。例如:我國(guó)年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。③分行列舉的各項(xiàng)之間，也可以用分號(hào)。例如:中華人民共和國(guó)的行政區(qū)域劃分如下:(一)全國(guó)分為省、自治區(qū)、直轄市;(二)省、自治區(qū)分為自治州、縣、自治縣、市;(三)縣、自治縣分為鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。2、備考錦囊:標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法歌決逗號(hào):分句之間表間隔，句內(nèi)用它意未盡。主謂、動(dòng)賓關(guān)系明，狀語(yǔ)后邊作停頓。頓號(hào):句內(nèi)詞語(yǔ)若并列，停頓使用“爪子點(diǎn)”，兩數(shù)相鄰表約數(shù)，中間頓號(hào)不能添。分號(hào):各項(xiàng)內(nèi)容分行列，分句之間表并列。其它復(fù)句用分號(hào)，好把第一層次顯。3、誤區(qū)導(dǎo)航:要區(qū)別頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)三者的關(guān)系:這三個(gè)符號(hào)都用在句子的中間表示停頓。它們之間的主要區(qū)別有三:一從停頓的時(shí)間看，頓號(hào)最短促，逗號(hào)其次，分號(hào)最長(zhǎng);二從是否表示并列來(lái)區(qū)別。頓號(hào)表示詞和詞之間的并列，分號(hào)表示分句與分句之間的并列，而逗號(hào)表示連貫，沒(méi)有并列的意思;三從分號(hào)使用中的一些規(guī)律來(lái)區(qū)別。兩個(gè)表示并列的分句，如果每個(gè)分句已有逗號(hào)，則分句之間必定用分號(hào)。例如:“白天，戰(zhàn)士們堅(jiān)持守住已經(jīng)占領(lǐng)的陣地;夜里，戰(zhàn)士們向敵人發(fā)起新的進(jìn)攻。”這句句子中的兩個(gè)逗號(hào)和一個(gè)分號(hào)都是十分典型的。頓號(hào)特殊情況:(1)相鄰的兩個(gè)數(shù)字連說(shuō)，表示約數(shù)的時(shí)候，不要加頓號(hào)，如“二三十人”，“十五六歲”等。(2)如果表示確數(shù)，則要用頓號(hào)隔開，如“他在三、四年級(jí)的時(shí)候成績(jī)最好”。(3)只有兩個(gè)詞語(yǔ)并列，一般用“和”“與”等連接。(4)多項(xiàng)的，前幾項(xiàng)之間用頓號(hào)隔開，而在最后兩項(xiàng)之間用連詞連接。有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)主、謂、賓諸多成分中的并列詞語(yǔ)之間的停頓都用逗號(hào)標(biāo)示。六：近10年高考最常考的文言實(shí)詞匯總05知(10年7考)[課本回扣](1)人非生而知之者，孰能無(wú)惑(《師說(shuō)》)________(2)君何以知燕王(《廉頗藺相如列傳》)________(3)其真不知馬也(《馬說(shuō)》)________(4)則知明而行無(wú)過(guò)矣(《勸學(xué)》)________(5)吾與之共知越國(guó)之政(《勾踐滅吳》)________(6)官知止而神欲行(《庖丁解牛》)________(7)素與副張勝相知(《蘇武傳》)________(8)兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”(《列子·兩小兒辯日》)________[答案](1)動(dòng)詞，知道，懂得(2)動(dòng)詞，了解(3)動(dòng)詞，識(shí)別，分辨(4)名詞，通“智”，智慧，明智(5)動(dòng)詞，主持，管理(6)名詞，知覺(jué)，感覺(jué)(7)動(dòng)詞，認(rèn)識(shí)，熟識(shí)(8)名詞，知識(shí)[高考鏈接](2015·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)吾唯知吾君可帝中國(guó)爾，茍立異姓，吾當(dāng)死之(《宋史·孫傅傳》)知：知道(2015·安徽省卷)出知西安之咸寧，誓于神，不以一錢自污(《御史梁皙次先生傳》)知：管理(2015·湖北省卷)然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎(《贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序》)知：了解(2015·山東省卷)士非好死而樂(lè)傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也(《六韜》)知：了解(2014·江蘇省卷)亟謀于知道者而考諸古，師不乏矣(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》)知：了解，精通(2013·重慶市卷)地險(xiǎn)而民多知，其主俗主也(《呂氏春秋·異寶》)知：智慧，巧詐06除(10年7考)[課本回扣](1)尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬(《陳情表》)________(2)扶輦下除，觸柱折轅(《蘇武傳》)________(3)攘除奸兇，興復(fù)漢室(《出師表》)________(4)爆竹聲中一歲除(《元日》)________(5)即除魏閹廢祠之址以葬之(《五人墓碑記》)________(1)動(dòng)詞，授職(2)名詞，臺(tái)階(3)動(dòng)詞，清除，去掉(4)動(dòng)詞，逝去，過(guò)去(5)動(dòng)詞，清理，修治[高考鏈接](1)(2016·天津市卷)予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺(tái)州(《李臺(tái)州傳》)除：授予官職(2)(2014·重慶市卷)屆期先生黎明起，掃庭除(《記丐俠》)除：臺(tái)階(3)(2014·湖北省卷)為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶(《吳德基傳》)除：解除，清除(4)(2010·江西省卷)明道元年，除福州觀察使(《臨川文集》)除：授予官職(5)(2005·浙江省卷)庭除甚蕪，堂廡甚殘(《書褒城驛壁》)除：臺(tái)階(6)(2004·北京市卷)從軍平陳，以功除岷州刺史(《隋書·循吏傳》)除：授予官職(7)(2004·湖北省卷)季昶久任京府，朕欲別除一官。昌期何如(《資治通鑒·唐紀(jì)》)除：革除07多(10年6考)[課本回扣](1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(《寡人之于國(guó)也》)________(2)百姓多聞其賢，未知其死也(《陳涉世家》)________(3)遷客騷人，多會(huì)于此(《岳陽(yáng)樓記》)________(4)絕山獻(xiàn)多生怪柏(《三峽》)________(5)故傳天下而不足多也(《韓非子》)________[答案](1)數(shù)量大(