中國特色社會主義價(jià)值自信論綱

中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信論綱【中圖分類號】D616【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1674―0351〔2014〕03―0043―08一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長；一項(xiàng)偉大事業(yè)的成功，離不開價(jià)值信念的導(dǎo)航。中華特點(diǎn)主義偉大事業(yè)必須要有主義價(jià)值體系來引領(lǐng)，必須要有社--義價(jià)值觀來指引。有了對中華特點(diǎn)社--義的理論自覺和價(jià)值自覺，才會形成對中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信是中華民族在社--義價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值自覺的凝練和形成、是中華特點(diǎn)社--義理論體系和本質(zhì)要求的價(jià)值意志對象化表達(dá)的一種意識形態(tài)，是對中華特點(diǎn)社--義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神的高度信任和充分肯定。這種價(jià)值自信不僅決定著中華特點(diǎn)社--義偉大實(shí)踐的性質(zhì)、方向和速度，而且還決定著中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。一、中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信與“三個(gè)自信〞〔一〕價(jià)值自覺與價(jià)值自信。一個(gè)社會的發(fā)展和進(jìn)步其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的需求的變化，但是從人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，這種發(fā)展和進(jìn)步又往往是以這個(gè)國家民族的價(jià)值信念和價(jià)值體系的變革為起點(diǎn)或推動力的。正如美國社會學(xué)家丹尼爾?貝爾所指出的：“思想和風(fēng)格并不改變――至少不會在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕，因?yàn)橐庾R上的變革――價(jià)值觀和道德說理上的變革――會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制。〞[1]527對于中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)來說，只有明確和堅(jiān)持中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值信念和價(jià)值體系，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)知和理解中華特點(diǎn)社--義的理論探索、發(fā)展道路和制度建設(shè)，從而更好地建立符合這種“主義〞要求的理論體系、發(fā)展道路、制度體系、生產(chǎn)方式及社會生活規(guī)則體系。價(jià)值告訴我們，價(jià)值自覺則是在克服了受價(jià)值主體本能需要的支配和情感愛好等非理性因素的驅(qū)使的情況下，從科學(xué)的價(jià)值理性思維出發(fā)，對價(jià)值事實(shí)的本質(zhì)有了較正確的認(rèn)識、對價(jià)值事實(shí)的規(guī)律和必然性有了較為全面的把握，對價(jià)值事實(shí)的后果有了應(yīng)有的評判和考量之后所作出的價(jià)值追求、價(jià)值選擇和價(jià)值評價(jià)等價(jià)值行為。價(jià)值自覺是主體價(jià)值實(shí)踐的高級階段行為，標(biāo)志著價(jià)值主體對特定價(jià)值事實(shí)的價(jià)值認(rèn)識、價(jià)值理性思維、價(jià)值情感比較成熟，對價(jià)值事實(shí)的價(jià)值關(guān)系有深入而全面的理解，對價(jià)值是非的評判標(biāo)準(zhǔn)有了較為準(zhǔn)確的把握，對自己價(jià)值行為應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向也比較清晰，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)應(yīng)有的價(jià)值意志也比較堅(jiān)定。價(jià)值自覺是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動的價(jià)值認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對象化的自覺自愿，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值自由的必經(jīng)階段，也是價(jià)值主體理性而成熟的標(biāo)志。價(jià)值自由是人類價(jià)值實(shí)踐活動的根本目標(biāo)，只有經(jīng)過不懈努力攻克一個(gè)個(gè)價(jià)值必然性堡壘，人類的價(jià)值實(shí)踐才會形成充分的價(jià)值自信，從價(jià)值自發(fā)經(jīng)過價(jià)值自覺向價(jià)值自由邁進(jìn)，從低級的價(jià)值自發(fā)向高級的價(jià)值自覺和價(jià)值自由不斷前進(jìn)，這是人類價(jià)值實(shí)踐發(fā)展的總的規(guī)律。價(jià)值自信是主體基于特定的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和價(jià)值追求而對價(jià)值事實(shí)的高度信任和充分肯定的一種情緒傾向和理念引導(dǎo)，它對主體的價(jià)值意志、價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值行為具有正向性決定作用，也就是說主體對價(jià)值事實(shí)如果有著充分的價(jià)值自信的話，那么主體對客觀價(jià)值事實(shí)的價(jià)值意志就越堅(jiān)定、價(jià)值選擇就越自覺、價(jià)值判斷就越明朗、價(jià)值實(shí)踐行為就越堅(jiān)決。反之，如果沒有充分的價(jià)值自信，主體對客觀價(jià)值事實(shí)的意志就會動搖、價(jià)值選擇就會猶豫不定、價(jià)值判斷就會優(yōu)柔寡斷、價(jià)值實(shí)踐行為就有可能半途而廢，不能堅(jiān)持到底，主體就不可能實(shí)踐和完成自己的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值自信是在價(jià)值自覺基礎(chǔ)上形成的一種價(jià)值認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值意愿表達(dá)形式或價(jià)值狀態(tài)，它對價(jià)值實(shí)踐的選擇結(jié)果、評價(jià)狀態(tài)、發(fā)展速度以及價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度有著決定作用。所以，在復(fù)雜的社會和復(fù)雜的價(jià)值背景下，主體要想順利地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)就必須凝練特定的價(jià)值意識對象化的價(jià)值自信，否則就難以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。經(jīng)歷了近百年風(fēng)風(fēng)雨雨的價(jià)值實(shí)踐洗禮，經(jīng)歷了無數(shù)次價(jià)值實(shí)踐的否定之否定環(huán)節(jié)，中國g產(chǎn)-人對中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值實(shí)踐規(guī)律性和必然性的認(rèn)識有了全面而深入的理解和把握，從中國g產(chǎn)-的執(zhí)政規(guī)律、中華特點(diǎn)社--義建設(shè)規(guī)律和人類社會最終價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對不斷改善民生、著力實(shí)現(xiàn)民生幸福以增強(qiáng)社--義的價(jià)值自信有了明確的價(jià)值導(dǎo)向、堅(jiān)定的價(jià)值意志、準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和正確的價(jià)值選擇，達(dá)到了在充分價(jià)值認(rèn)識基礎(chǔ)上的高度的價(jià)值自覺。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值實(shí)踐讓人民深信：社--義制度的建立為人類邁向更高層次級的價(jià)值自由準(zhǔn)備了必要的制度條件和價(jià)值前提，只有在社--義中國今天這樣的價(jià)值實(shí)踐中才能以所有勞動者共享發(fā)展成果、共享幸福生活作為中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值理念和價(jià)值追求，中國g產(chǎn)-人的價(jià)值追求才有可能得以實(shí)現(xiàn)。從我們-建-初期提出為人民謀利益的初步構(gòu)想和價(jià)值自發(fā)到-的十八大提出實(shí)現(xiàn)民生幸福的全景藍(lán)圖和價(jià)值自覺：“必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社--義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，努力讓人民過上更好生活〞?！岸嘀\民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題〞[2]，這是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值追求和價(jià)值自覺的新高度，也是中國g產(chǎn)-為人民謀利益的莊嚴(yán)承諾和新的價(jià)值宣言。價(jià)值自覺鑄就價(jià)值自信，唯有民生幸福的價(jià)值自覺才能鑄就中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信?！捕硟r(jià)值自信與“三個(gè)自信〞的關(guān)系。-的十八大和十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的理論自信、道路自信和制度自信是我們-的重要任務(wù)，也是社會科學(xué)工作者義不容辭的社會責(zé)任。如何增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的“三個(gè)自信〞呢？中華特點(diǎn)社--義道路自信、理論自信、制度自信的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵和核心成分就是中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信，因?yàn)橹腥A特點(diǎn)社--義價(jià)值體系和價(jià)值信念是貫穿在其發(fā)展道路、理論體系和制度體系始終并對中華特點(diǎn)社--義建設(shè)實(shí)踐起決定作用的靈魂和向?qū)?。?jiān)定和增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信不是靠理論工作者的自吹自擂和自封自詡，也不能靠領(lǐng)袖們的行政命令和權(quán)威強(qiáng)加來實(shí)現(xiàn)，只能靠全體國民對中華特點(diǎn)社--義的自覺認(rèn)同和自愿信奉。美者塞繆爾?亨廷頓認(rèn)為：“窮人通常很少參與，因?yàn)閰⑴c政治似乎與他們所關(guān)心的主要問題無關(guān)，也無助于解決他們的主要問題。對許多窮人來說，最緊迫的問題是解決今天、明天或下周的工作、食品以及醫(yī)療問題。〞[3]124指望基本生存問題都沒有解決、整日為溫飽問題而四處奔波的國人來自覺認(rèn)同和自愿信奉什么主義或思想體系是不切實(shí)際的，只能是理論家們的一廂情愿。因此，在〔〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言〕中曾經(jīng)說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。〞[4]209唯一可靠的就是讓人民過上美好生活的什么主義或理論體系才是老百姓最關(guān)心并自覺認(rèn)同和自愿信奉的硬道理，滿足人民的需要是理論被人民所接受和認(rèn)同的硬道理。所謂滿足“國家的需要〞，歸根到底就是能否滿足廣大人民群眾的切身利益的需求，也正如所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！@種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。〞[5]286-287廣大人民群眾對某種理論的需要與否是決定這種理論能否在這國家生根發(fā)芽的關(guān)鍵。所以，中華特點(diǎn)社--義建設(shè)實(shí)踐的成敗，最終取決于能否滿足廣大群眾的根本利益、能否最大限度地實(shí)現(xiàn)民生幸福，從而增強(qiáng)廣大人民群眾對這個(gè)理論的關(guān)注和熱愛的程度以及對這個(gè)理論的認(rèn)同和信仰的程度。民生幸福最大化體現(xiàn)著中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值本質(zhì)，是中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值目標(biāo)；對民生幸福價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值選擇和價(jià)值評判等形成高度理性的價(jià)值自覺，以便發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好廣大人民群眾的根本利益，這是中國g產(chǎn)-的價(jià)值追求和價(jià)值自覺，是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值體系的基本內(nèi)容。人生需要信仰驅(qū)動，社會需要共識引領(lǐng)，中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)需要科學(xué)的價(jià)值體系來導(dǎo)航。中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值意識對象化的價(jià)值自信，是中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)的凝聚力量，是在我們國家全體人民所擁有的共同理想、社會共識和先進(jìn)文化基礎(chǔ)上形成的內(nèi)向聚合力和外向吸引力。只有當(dāng)全體國民具有了中華特點(diǎn)社--義的共同理想、社會共識、精神境界和先進(jìn)文化時(shí)，這種力量才會將國民的心思凝聚在共同理想所期盼的事業(yè)之上、共同價(jià)值所追求的目標(biāo)之上、愛國熱情所體現(xiàn)的實(shí)踐之中。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信就是當(dāng)今中國最具有凝聚作用的精神力量，它來自于全體國民對中華特點(diǎn)社--義道路探索的理性審視，來自于全體國民對中華特點(diǎn)社--義科學(xué)理論的深刻認(rèn)知，來自于全體國民對中華特點(diǎn)社--義制度體系的摯愛情感，來自于全體國民對中華特點(diǎn)社--義建設(shè)成就的共享感知，來自于全體國民對中華特點(diǎn)社--義價(jià)值目標(biāo)的美好向往。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信是貫穿在中華特點(diǎn)社--義建設(shè)實(shí)踐之中、是貫穿在中華特點(diǎn)社--義的理論探索之中、是貫穿在中華特點(diǎn)社--義的制度體系之中、是貫穿在中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中的精神力量。這種精神力量之所以能武裝中華民族并轉(zhuǎn)化為中華民族的社--義建設(shè)實(shí)踐，全在于這個(gè)“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。〞[5]11所以，中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信是中華民族在社--義價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值自覺的凝練和形成、也是中華特點(diǎn)社--義理論體系和本質(zhì)要求的價(jià)值意志對象化表達(dá)的一種意識形態(tài)，也是中華特點(diǎn)社--義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神?！踩持腥A特點(diǎn)社--義價(jià)值自信為中華特點(diǎn)社--義實(shí)踐導(dǎo)航。中國g產(chǎn)-經(jīng)過90多年為人民謀利益的價(jià)值實(shí)踐過程，對這種價(jià)值實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對象化的價(jià)值自覺也更加強(qiáng)烈，g產(chǎn)-人的這種價(jià)值意志更堅(jiān)定了，自覺程度也就更高層次了。充分認(rèn)識和把握中華特點(diǎn)社--義民生幸福價(jià)值實(shí)踐中的必然性、規(guī)律性和自覺性，解決好民生幸福與中華特點(diǎn)社--義之間的價(jià)值認(rèn)識自覺、價(jià)值關(guān)系自覺、價(jià)值規(guī)范自覺、價(jià)值選擇自覺、價(jià)值評判自覺、價(jià)值實(shí)現(xiàn)自覺等一系列的理論困惑和現(xiàn)實(shí)難題是我們增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的必要前提。一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長；一個(gè)偉大事業(yè)的成功，離不開價(jià)值信念的導(dǎo)航和引領(lǐng)。中國g產(chǎn)-人在那艱難困苦的歲月里，不惜拋頭顱、灑熱血，就是有了一個(gè)偉大的價(jià)值信念：為了人民的解放和民族的獨(dú)立，才戰(zhàn)勝了一切敵人、克服了所有的艱難困苦，成就了自己的價(jià)值理想。今天，偉大的中華特點(diǎn)社--義事業(yè)實(shí)踐中，還會有這樣或那樣的困難和險(xiǎn)阻，所面臨的國際國內(nèi)的社會形勢更加復(fù)雜，人民的精神生活和價(jià)值觀念更加豐富和呈多元化趨勢，這就需要有社會共識來整合人民的精神力量，用共同的價(jià)值體系來引領(lǐng)人們的思想觀念，否則社會思潮就會支離破碎、人們的精神面貌就會七零八落、國人的精神動力就會四分五裂。人民有信仰，國家才有力量，社--義事業(yè)才會戰(zhàn)無不勝。中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信融入社--義文化發(fā)展和精神文明建設(shè)全過程，同改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和偉大成就聯(lián)系起來，同廣大人民群眾的幸福生活聯(lián)系起來，我們就能不斷形成更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信就不僅為國家發(fā)展助力，更為民族進(jìn)步鑄魂，社--義的道路自信、理論自信和制度自信才會應(yīng)運(yùn)而生。二、充分的價(jià)值自信源自于高度的價(jià)值自覺〔一〕中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信取決于三個(gè)因素。中華特點(diǎn)社--義建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)是：以增進(jìn)民生幸福、促進(jìn)社會公正為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建設(shè)社--義強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這是由中國g產(chǎn)-人的價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值追求決定的，也是中華民族長期以來的期盼和希望，更是社--義制度條件下現(xiàn)實(shí)的必然的價(jià)值選擇。正如革命導(dǎo)師列寧所指出的：“只有社--義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活。〞[6]546中華特點(diǎn)社--義價(jià)值目標(biāo)實(shí)踐的基本原則是：堅(jiān)持以人民根本利益為核心的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持把改善民生、社會公平和共享發(fā)展成果放在首位、社會效益和發(fā)展效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持以激發(fā)全體國民物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的創(chuàng)造活力為基本環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。這是我們-對中華特點(diǎn)社--義的理論自覺和價(jià)值自覺，體現(xiàn)了我們-對中華特點(diǎn)社--義本質(zhì)和屬性的理性認(rèn)知的自覺性、對中華特點(diǎn)社--義發(fā)展規(guī)律和發(fā)展前景的深刻把握的全面性、體現(xiàn)了中國g產(chǎn)-在這一偉大實(shí)踐中的駕馭發(fā)展實(shí)踐和擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的主動性。高度的價(jià)值自覺鑄就充分的價(jià)值自信，價(jià)值自信又會深化價(jià)值自覺。正是因?yàn)橛辛藢χ腥A特點(diǎn)社--義的這種理論自覺和價(jià)值自覺，才會對中華特點(diǎn)社--義理論的科學(xué)性、正確性和真理性具有高度的信任和充分的肯定，才會對自己所堅(jiān)持的理論與實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果充滿著價(jià)值自豪感和堅(jiān)持理論的自信心，才會形成對中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信。中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信取決于三個(gè)因素：中華特點(diǎn)社--義的科學(xué)性因素、價(jià)值性因素和情感性因素?？茖W(xué)性因素是中華特點(diǎn)社--義理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵，這是經(jīng)過及其繼承者們百十年來艱苦探索和理論創(chuàng)新的豐碩成果，是在理論基礎(chǔ)上形成并經(jīng)60多年中國社--義實(shí)踐檢驗(yàn)的偉大成就，是經(jīng)過中華民族在社--義偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)過了的理論結(jié)晶，這個(gè)理論體系的科學(xué)性內(nèi)涵具有值得中華民族驕傲和自豪的理論品格。價(jià)值性因素是指中華特點(diǎn)社--義經(jīng)過60多年的建設(shè)實(shí)踐使我們國家人民解決了溫飽走向了小康，廣大人民群眾在實(shí)實(shí)在在的社--義建設(shè)實(shí)踐享發(fā)展成果、同現(xiàn)人生精彩，人民群眾得到了最廣泛的實(shí)惠和價(jià)值滿足。歷史和現(xiàn)實(shí)證明：中國選擇了社--義道路，不是由哪一個(gè)政-、哪一部分人的主觀意愿所決定的，而是中國人民包括工人、農(nóng)民、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和其他社會階層人士共同作出的抉擇，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中華特點(diǎn)社--義道路，不但得到了中國人民的高度認(rèn)同，而且受到世界各國人民越來越廣泛的關(guān)注。一位美者說：“中國令人震驚的增長史無前例，中國以獨(dú)特的方式在政治、、文化等各領(lǐng)域改變了世界。〞[7]特別是2008年國際危機(jī)席卷全球，而中國以其“獨(dú)有的競爭力、高效率和適應(yīng)性〞率先走出危機(jī)的陰影，吸引著世人的目光，西方一些有識之士從這場危機(jī)中看到了中華特點(diǎn)社--義對世界的重要貢獻(xiàn)，這就是她的偉大價(jià)值之所在。情感性因素是基于中華特點(diǎn)社--義科學(xué)的理論內(nèi)涵和偉大的建設(shè)成就，人民群眾在社--義建設(shè)實(shí)踐中親身感受到了實(shí)實(shí)在在的政治自由和幸福生活，人民群眾對社--義所產(chǎn)生的真摯情感。這種情感使中華特點(diǎn)社--義的理性認(rèn)知和認(rèn)同情感已經(jīng)深入人心，中華特點(diǎn)社--義的制度選擇和政治體制的合法性在人民心目中已牢不可摧了。只有廣大民眾對中華特點(diǎn)社--義科學(xué)性內(nèi)涵的深刻認(rèn)知和準(zhǔn)確把握、對中華特點(diǎn)社--義建設(shè)成就的親歷親為和共享感知，人民對中華特點(diǎn)社--義發(fā)自肺腑的情感傾向和衷心擁護(hù)的情緒反映才會油然而生，中華特點(diǎn)社--義的“三個(gè)自信〞才有可能確立，對中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值信仰才會更加堅(jiān)定。因此，民生幸福最大化是增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的原始動力。〔二〕的基本理論和科學(xué)社--義的基本原則的有機(jī)統(tǒng)一是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的理論前提。一種理論或?qū)W說“無論多么吸引人，假設(shè)多么大膽，只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)可以支持它們時(shí)，換句話說，只有根基于事實(shí)上的證明可以支持它們時(shí)，這些觀點(diǎn)在科學(xué)上才具有價(jià)值。〞[8]83中華特點(diǎn)社--義理論體系就是經(jīng)過了長期以來的社--義實(shí)踐證明，她是為廣大人民群眾謀求解放和幸福的理論指南，無論是中華特點(diǎn)社--義的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，還是中華特點(diǎn)社--義的基本原則和核心內(nèi)涵，不僅堅(jiān)持了主義的基本原理和科學(xué)社--義的基本原則，又經(jīng)過了中國和其他許多國家社--義實(shí)踐的正反兩方面論證和檢驗(yàn)，所以是科學(xué)的和有價(jià)值的。中國g產(chǎn)-人以科學(xué)的理論品格和無窮的創(chuàng)新智慧，在總結(jié)30多年社--義建設(shè)和探索歷史的基礎(chǔ)上，在摸索和開創(chuàng)中華特點(diǎn)社--義的改革開放實(shí)踐中，將主義的基本原理和科學(xué)社--義的基本原則與中國社--義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，形成和發(fā)展了中華特點(diǎn)社--義理論體系，為在新的復(fù)雜的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展主義、堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社--義作出了歷史性貢獻(xiàn)。中國的改革開放是中華特點(diǎn)社--義的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)造了中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值奇跡和理論成果，使我們-對社--義建設(shè)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和新時(shí)期-的執(zhí)政規(guī)律有了全新的認(rèn)知和達(dá)到了新的理論高度；中華特點(diǎn)社--義的一系列理論都是在繼承和發(fā)展思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國化的主義，使得中國g產(chǎn)-的兩大理論成果和社--義建設(shè)實(shí)踐的兩次歷史飛躍有機(jī)地結(jié)合起來了；經(jīng)過中國社--義的60多年建設(shè)實(shí)踐，我們-對中華特點(diǎn)社--義的基本性質(zhì)、根本任務(wù)、價(jià)值原則、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、歷史道路與發(fā)展趨勢等的認(rèn)知更加清晰了。我們-對執(zhí)政-如何建設(shè)、怎樣科學(xué)執(zhí)政以及建設(shè)與執(zhí)政的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等，都極大地豐富和發(fā)展了中華特點(diǎn)社--義的理論寶庫。所以，中華特點(diǎn)社--義理論體系的科學(xué)性和價(jià)值性是毋庸置疑的，為增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。〔三〕廣大人民群眾對社--義的熱愛情結(jié)是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的社會基礎(chǔ)。中華特點(diǎn)社--義堅(jiān)持人民群眾當(dāng)家作主的價(jià)值主體性基本原則，堅(jiān)持以社會公平正義、共享發(fā)展成果和最大化民生幸福作為自己的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持以不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展社--義經(jīng)濟(jì)作為價(jià)值手段，堅(jiān)持走為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)不斷夯實(shí)社--義物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展道路，使社--義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾不斷協(xié)調(diào)、不斷對立統(tǒng)一，從而形成了中華特點(diǎn)社--義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不竭動力。特別是改革開放以來，廣大人民群眾以大無畏的英雄氣概和創(chuàng)新精神，敢于破除對社--義的錯(cuò)誤強(qiáng)加，敢于破除對主義的誤解迷信，敢于糾正中國g產(chǎn)-的歷史錯(cuò)誤，使社--義終于擺脫了魍魎的糾纏、回到了正確的軌道、獲得了飛躍的契機(jī)、取得了舉世矚目的成就，改變了世界對社--義的認(rèn)知態(tài)度。正是由于有了中華特點(diǎn)社--義這一整套價(jià)值體系和實(shí)踐作為，使得廣大的人民群眾以前所未有的熱情和信心，投身到了中華特點(diǎn)社--義的建設(shè)實(shí)踐中來，使中華特點(diǎn)社--義增強(qiáng)了歷史的合法性、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值性和民眾的主動性，才使中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信獲得了最廣大而忠實(shí)的社會基礎(chǔ)?！菜摹晨茖W(xué)社--義基本原則與社--義具體實(shí)際相結(jié)合建立起來的制度體系是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的政治保障。社會制度是社會行為的規(guī)范、是人類文明的象征、是社會進(jìn)步的根本保證。科學(xué)社--義的基本原則與中國社--義實(shí)踐運(yùn)行規(guī)則的有機(jī)結(jié)合就形成了中華特點(diǎn)社--義制度體系的內(nèi)在動力；中華特點(diǎn)社--義制度體系的形成使我們-實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社--義基本原則的長期性與社--義實(shí)踐的階段性、主義真理的普遍性與中國社--義實(shí)踐的特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。中華特點(diǎn)社--義制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這不是一句空話，而是需要通過建立與之相適應(yīng)的代表最廣大人民利益的根本政治制度、一系列的基本制度和具體運(yùn)行體制來保證和實(shí)現(xiàn)的。因此，中華特點(diǎn)社--義制度體系反映了人民群眾主體的價(jià)值本性與人民群眾最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值手段的有機(jī)統(tǒng)一；中國g產(chǎn)-人堅(jiān)持了科學(xué)社--義核心內(nèi)涵與中國社--義具體實(shí)際相結(jié)合的“不變原則〞與實(shí)際具體的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了社--義的歷史辯證法，正如恩格斯指出的：“所謂‘社--義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。〞[9]693這種“不變〞與“變〞的有機(jī)統(tǒng)一，是中國社--義體制改革的內(nèi)在要求，也是中華特點(diǎn)社--義的活力所在。這種統(tǒng)一表明了我們-堅(jiān)持科學(xué)社--義基本原則不變的堅(jiān)強(qiáng)決心，也表明了中華特點(diǎn)社--義堅(jiān)持“改革是第二次革命〞和發(fā)展主義的堅(jiān)定信心。中華特點(diǎn)社--義的制度體系之所以在復(fù)雜國際背景下煥發(fā)出旺盛的生命力、體現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性，就在于她既堅(jiān)持了科學(xué)社--義的基本原則，又適合中國國情和發(fā)展規(guī)律，因而是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的政治保障。〔五〕社--義實(shí)踐成果是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的現(xiàn)實(shí)證明。主義告訴我們，社--義不僅僅是一種歷史運(yùn)動，是實(shí)現(xiàn)對殘酷的“資本對人的奴役〞的否定，把人類社會一步步向前推進(jìn)到“建立在個(gè)人全面發(fā)展〞和“共同的社會生產(chǎn)能力〞基礎(chǔ)上的人的解放的理想社會形態(tài)[10]104的歷史實(shí)踐運(yùn)動，這個(gè)歷史實(shí)踐的結(jié)果將是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件〞，以及“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！〞[11]53，66廣大人民群眾既是這個(gè)歷史運(yùn)動的主體又是這個(gè)歷史運(yùn)動的受益者，他們在這個(gè)運(yùn)動中失去的是鎖鏈，得到的卻是整個(gè)世界；社--義還是一個(gè)不斷發(fā)展和成熟的理論體系，是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和社--義運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡述，是人類改造社會歷史的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。所以，廣大人民群眾在這個(gè)理論的指導(dǎo)下獲得了實(shí)實(shí)在在的好處和自由，不論是物質(zhì)生活、精神生活還是其政治地位都發(fā)生了質(zhì)的變化。社--義又是一種社會制度形式，是對剝削制度的否定，實(shí)現(xiàn)了勞動者從經(jīng)濟(jì)、政治的解放到人的全面而自由發(fā)展的制度建構(gòu)，為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的政治條件，因而人的主動性和創(chuàng)造性得到前所未有的發(fā)揮和發(fā)展，社--義的建設(shè)熱情空前高漲。社--義的本質(zhì)要求就是社會生產(chǎn)方式和生活方式的實(shí)踐性，是對社--義建設(shè)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界、社--義建設(shè)的行動指南。正如指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的〞，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。〞[12]60，6160多年的社--義建設(shè)實(shí)踐從根本上改變了我們的世界、改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)：國民經(jīng)濟(jì)已連續(xù)30多年高速穩(wěn)定增長，國內(nèi)年生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)了由不足萬億元到40多萬億元的歷史性跨越，國家經(jīng)濟(jì)總量在世界的排名實(shí)現(xiàn)了由第十幾位到第二位的歷史性飛躍；社--義的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會體制日趨完善，人民群眾的生活質(zhì)量穩(wěn)步提升，使具有五千多年文明歷史的中國面貌煥然一新，讓西方國家不得不承認(rèn)改變了世界的格局。60多年的建設(shè)實(shí)踐證明了中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值合理性和理論的科學(xué)性，是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的力量源泉，是中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的現(xiàn)實(shí)證明。三、著力增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信如何才能增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信呢？從幾個(gè)方面著手：〔一〕重視和加強(qiáng)對國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行中華特點(diǎn)社--義理論和價(jià)值思想的，提高他們的價(jià)值境界和價(jià)值素養(yǎng)，為增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信樹立時(shí)代的價(jià)值支柱，鑄就社會的價(jià)值靈魂。國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)是社會的脊梁，是民風(fēng)的榜樣，他們的價(jià)值觀念和言行舉止對整個(gè)社會的行為都有示范效應(yīng)和榜樣作用。他們不僅肩負(fù)著建設(shè)國家、社會、服務(wù)民眾的重任，而且還擔(dān)當(dāng)著社會主流價(jià)值觀的引領(lǐng)和社會正能量的引導(dǎo)責(zé)任。如果不深入學(xué)習(xí)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值體系，提升自己的價(jià)值境界和價(jià)值素養(yǎng)，他們就有愧于作為社會的脊梁和民風(fēng)的榜樣擔(dān)當(dāng)，羞愧于-和人民的多年培養(yǎng)和時(shí)代的重托。村看村，戶看戶，群眾看；國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)心里裝著有對-和人民的情感，忠于中華特點(diǎn)社--義偉大事業(yè)的職責(zé)，就沒有理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值體系和科學(xué)內(nèi)涵，為民族的復(fù)興，國家的富強(qiáng)和人民的幸福鑄就時(shí)代的價(jià)值靈魂。〔二〕以靈活多樣、適當(dāng)有效的方法方式，通過國民體系，對未來的國家主人進(jìn)行中華特點(diǎn)社--義科學(xué)體系和思想內(nèi)涵的價(jià)值教育，提升青年學(xué)生的價(jià)值思想水平和道德人文素質(zhì)，為增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值自信奠定最廣泛的人群基礎(chǔ)。教育作為民族價(jià)值傳承、主流價(jià)值教化、價(jià)值共識引領(lǐng)最重要的社會活動形式和價(jià)值實(shí)踐方式，只能是順應(yīng)時(shí)代的價(jià)值潮流，宣揚(yáng)社會的價(jià)值共識，不能游離于時(shí)代的價(jià)值體系之外；教育工作者的努力就是培養(yǎng)個(gè)人良好的價(jià)值品格和人文素養(yǎng)，造就符合時(shí)代要求、凝聚時(shí)代精華的社會公民。無論是中小學(xué)義務(wù)教育階段還是大學(xué)發(fā)展教育階段，都不應(yīng)該忘記自己的價(jià)值責(zé)任，教育工作者要明確教育的本質(zhì)就是價(jià)值文化的傳承和社會接班人的培養(yǎng)的價(jià)值意蘊(yùn)和價(jià)值職責(zé)；必須明確立德樹人是教育的價(jià)值目標(biāo)，并將正確的價(jià)值體系貫穿在自己的一切教育活動中去，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲；促進(jìn)教育價(jià)值學(xué)的發(fā)展，既保證教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又能促進(jìn)價(jià)值的發(fā)展，豐富中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值體系；注重教師價(jià)值品格的提升和修養(yǎng)，以高尚的師德品格、優(yōu)雅的行為舉止、積極的人生態(tài)度、豐富的知識內(nèi)涵和良好的公民形象感染學(xué)生和同化學(xué)生?！踩忱酶黝惉F(xiàn)代媒體和多種傳媒手段向全社會自覺灌輸中華特點(diǎn)社--義價(jià)值體系，倡導(dǎo)主旋律，傳播正能量，營造有利于全社會形成中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的輿論氛圍，讓國人在濃厚的主旋律和正能量氛圍中耳濡目染、潛移默化，以提高全體公民的中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自覺與價(jià)值自信。社會媒體特別是-和國家的主流媒體，不僅肩負(fù)著-和的喉舌功能，而且擔(dān)當(dāng)著引導(dǎo)社會文化發(fā)展和領(lǐng)航社會價(jià)值共識的重要作用；不僅要引導(dǎo)社會輿論，批評和譴責(zé)社會生活中與主流價(jià)值觀念不相符合的事和人，更重要的是要塑造和培育社--義價(jià)值體系，傳播和倡導(dǎo)社--義的正能量。社會行為需要道德規(guī)范，社會輿論需要價(jià)值引領(lǐng)。為什么社--義核心價(jià)值體系一提出來就受到學(xué)術(shù)界和民眾的普遍好評，這本身就說明：我們的社會需要規(guī)范約束、需要價(jià)值引領(lǐng)，那種是非不分，善惡不辨的現(xiàn)象已引起了廣泛的公憤。但是，我們的媒體并沒有很好地履行自己的這些職責(zé)。例如前幾年，全國大小媒體都在報(bào)道“郭敬明抄襲事件〞，法院已經(jīng)作出了判決和定論，但是，郭敬明作為當(dāng)事人不僅拒不承認(rèn)自己的行為過失，也不向涉事人道歉，我們有些媒體還不厭其煩地用大量篇幅加以報(bào)道和炒作，只管“〞“抓眼球〞，只管發(fā)行量和經(jīng)濟(jì)效益，不管道德曲直，不分價(jià)值是非，不顧社會效益，喪失了社會媒體應(yīng)有的良心。沒有正確的價(jià)值觀做引導(dǎo)，沒有正義的道德做評價(jià)，是非不辨、美丑不分、善惡不明，這樣的社會媒體怎能擔(dān)當(dāng)起匡扶社會正義、批斥社會邪惡、倡導(dǎo)社會正能量、引領(lǐng)價(jià)值共識的重任呢？〔四〕最大限度地發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，讓廣大人民群眾過上幸福生活，讓全體國民對中華特點(diǎn)社--義建設(shè)成就親歷親為和共享感知、對中華特點(diǎn)社--義發(fā)自肺腑地衷心擁護(hù)的情感傾向油然而生，廣大人民群眾對中華特點(diǎn)社--義的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值意志和價(jià)值自信才會自覺形成，這是增強(qiáng)中華特點(diǎn)社--義價(jià)值自信的動力源泉。幸福是人類征服自然、改造社會的最終目的。亞里士多德曾指出：“既然目的是多樣的，而其中有一些我們?yōu)榱似渌康亩x擇的，例如錢財(cái)、長笛，總而言之是工具，那么顯然并非所有的目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……總而言之，只有那種永遠(yuǎn)因自身而被選擇，而絕不為他物的目的才是絕對最后的?？雌饋?，只有幸福才有資格作絕對最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選取它，而絕不是因?yàn)槠渌麆e的什么。〞[13]10-11追求幸福生活不僅僅是中華特點(diǎn)社--義的最終價(jià)值目標(biāo)，更是中華特點(diǎn)社--義建設(shè)的力量源泉。60多年中國社--義實(shí)踐證明：貧窮不是中華特點(diǎn)社--義，兩極分化的富裕也不是中華特點(diǎn)社--義，只有最廣泛的民生幸福才是中華特點(diǎn)社--義的本質(zhì)體現(xiàn)。中華特點(diǎn)社--義理論體系的價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)、中華