第五章客家文化區(qū)

第五章客家文化區(qū)第一節(jié)客家文化概論第二節(jié)客家文化景觀第一節(jié)客家文化概論一、客家源流二、客家民系與民性三、客家婦女四、范圍與分區(qū)第二節(jié)客家文化景觀一、自然生態(tài)環(huán)境二、方言文化景觀三、制度文化景觀四、建筑文化景觀五、飲食文化景觀六、藝術(shù)文化景觀七、宗教文化景觀八、民俗文化景觀一、客家源流1、客家研究的歷史客家是一個(gè)具有顯著特性的漢族民系，客家研究始于一些對(duì)客家民系的不實(shí)乃至污辱性的看法。1851年至1933年間，有關(guān)學(xué)術(shù)界對(duì)于客家問(wèn)題的研究經(jīng)歷了四次大論戰(zhàn)。第一次交手（1851－1904）太平天國(guó)起義（1851）領(lǐng)導(dǎo)核心及基本力量是兩廣客家人。1856年在廣東西部，客家人與廣府人發(fā)生械斗，持續(xù)12年，雙方死傷失散人數(shù)超過(guò)50萬(wàn)人。這兩件事情引起了中外對(duì)客家問(wèn)題的關(guān)注。其間有人把參加械斗的客民稱(chēng)為“客賊”，在輿論界及學(xué)術(shù)界掀起第一場(chǎng)風(fēng)波，成為客家源流問(wèn)題討論的誘因。這期間參與論戰(zhàn)的有林達(dá)泉《客說(shuō)》、鐘同和《主客源流考》、黃遵憲《梅水詩(shī)傳序》等。第二次交手（1905－1919）光緒三十一年（1905），廣東順德人黃節(jié)編《廣東鄉(xiāng)土歷史》采用出自洋人手筆的《廣東地輿志》材料“廣東種族有曰客家、福佬族，非粵種，亦非漢種”。引起廣東客家人士不滿(mǎn)，粵境內(nèi)嘉應(yīng)州、惠州、潮州等地互相聯(lián)絡(luò)，成立“客家源流研究會(huì)”，撰文批駁謬論。其時(shí)朝野知名人士黃遵憲、丘逢甲、鐘同和等都參與主事，最終促使廣東提學(xué)修改書(shū)中謬誤。第一節(jié)客家文化概論一、客家源流1、客家研究的歷史——四次大論戰(zhàn)第三次交手（1920－1930）1920年，上海商務(wù)印書(shū)館出版烏爾葛德英文版《世界地理》，內(nèi)“廣東”條下有”其山地多野蠻部落、退化的人民，如客家等便是”等語(yǔ)?？图胰耸繛橹畱嵢弧Ｂ脺图胰私M織“客系大同會(huì)”，發(fā)行會(huì)刊，客屬同鄉(xiāng)召開(kāi)大會(huì)商討對(duì)策，推舉代表出面交涉，最終迫使“商務(wù)”通告全國(guó)認(rèn)錯(cuò)，停售書(shū)，改出新版，內(nèi)容更改為“客家是中國(guó)的進(jìn)步民族”。此次論戰(zhàn)不但有客籍人士論著，也有非客籍人士研究，及外籍人士論著。第四次交手（1930－1933）1930年，廣東省建設(shè)廳出版的《建設(shè)周報(bào)》第37期刊載客家風(fēng)俗文章，提及“吾粵客人，各屬皆有……分大種小種二類(lèi)。大種語(yǔ)言啁啾，不甚開(kāi)化；小種則語(yǔ)言文化，取法本地人……”客家人深感受辱，憤然批駁，廣州學(xué)、軍、政各界客家人士更有上書(shū)省主席，要求予以嚴(yán)禁。該周報(bào)拒不認(rèn)錯(cuò)，這更激起客家人士召開(kāi)大會(huì)推舉代表與當(dāng)局交涉，各地客屬團(tuán)體、海外客屬華僑也在中外媒體函電斥責(zé)。最后省主席親自出面調(diào)解，降調(diào)周報(bào)編者并鄭重致歉作結(jié)。此次交手大大推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)客家問(wèn)題的研究。1933年羅香林《客家研究導(dǎo)論》出版，約25萬(wàn)字，集前人客家研究之大成，且具開(kāi)創(chuàng)性建樹(shù)。第一節(jié)客家文化概論一、客家源流2、客家源流的研究羅香林《客家研究導(dǎo)論》（1933）“五次大遷移”說(shuō)晉代永嘉之亂（五胡亂華）后：南遷“遠(yuǎn)者已達(dá)贛省中部南部，其近者則仍淹滯于潁淮汝漢諸水間”唐安史之亂與唐末黃巢起義：南遷“入鄱陽(yáng)湖平原，溯贛江而至贛南，更折東，經(jīng)石城而至閩西南如寧化等地……而潁淮汝三水留未徙的東晉移民，至是亦多渡江南下，至汀漳依王潮兄弟。這種移民亦有一部分客家先民?！舜芜w移，其遠(yuǎn)者已達(dá)惠、嘉、韶等地”兩宋抗遼、金、元：南遷“由贛南閩西徙于粵東粵北”滿(mǎn)族入主中原、“湖廣填四川”：南遷，“由粵東粵北而徙于粵省中部，及沿海地區(qū)，和四川東部和中部，以及廣西蒼梧柳江所屬各縣，臺(tái)灣彰化、諸羅、鳳山諸縣，或自廣嘉屬與贛南閩南而徙于贛西和湘南、湘中”廣東西路事件與太平天國(guó)起義：由粵外遷（臺(tái)港澳、海南島、東南亞、歐美）第一節(jié)客家文化概論一、客家源流2、客家源流的研究羅香林《客家研究導(dǎo)論》（1933）“五次大遷移”說(shuō)——客家人是“中原衣冠舊族”“純粹自體”歷史意義：正本清源，批駁不實(shí)之詞，維護(hù)客家人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，捍衛(wèi)客家人的社會(huì)地位弊端：將“中原衣冠舊族”南遷闡釋為連綿不斷的遷徙過(guò)程，對(duì)歷次遷徙間的數(shù)十?dāng)?shù)百年定居和混化一筆帶過(guò)。“正統(tǒng)思想”“種族主義的翻版”（20世紀(jì)70年代，日本中川學(xué)、周達(dá)生、臺(tái)灣陳運(yùn)棟）為強(qiáng)調(diào)客家人的漢族血統(tǒng)，而無(wú)視客家民系形成過(guò)程中與土著融合的史實(shí)；李默然、張溥祥《論客家的形成與民族的融合》房學(xué)嘉《客家源流談奧》“客家共同體在形成過(guò)程中，其主體應(yīng)該是生于斯長(zhǎng)與斯的本地人”（20世紀(jì)90年代）第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性民系一詞最早見(jiàn)于羅香林在20世紀(jì)30年代發(fā)表的《客家研究導(dǎo)論》。文稱(chēng)“客家為漢族里頭的一個(gè)支派，‘客家’是‘客而家焉’的意思，顧名思義，當(dāng)知其非中國(guó)南部固有的民系?！泵裣凳敲褡宓姆种?，已成為約定俗成的理解?！掇o?！穼?duì)“民族”的解釋是“（1）泛指歷史上形成的，處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人們的共同體；（2）人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的具有共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！弊鳛槊褡宓姆种?，民系具有以上共同的特征，只不過(guò)規(guī)模較民族小，在特征上相對(duì)集中，在同一民族的共性中表現(xiàn)出民系相對(duì)的個(gè)性，這個(gè)個(gè)性對(duì)于一個(gè)民系來(lái)說(shuō)又是共性。民系形成的主要因素有三：一是民族融合的不充分或民族發(fā)育不完全；二是歷史上分裂時(shí)期的交往障礙以及人口的遷徙運(yùn)動(dòng)；三是“生存地域”的差異性。因此民系的研究必須結(jié)合中國(guó)歷史的大背景去進(jìn)行，從歷史的動(dòng)態(tài)中去了解民系的形成與屬性。第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性1、客家民系族源（之一）——南遷漢民徐旭曾《豐湖雜記》（1808）“今日之客人，其乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也。自徽欽北狩，高宗南渡，故家世胄，先后由中州山左，越淮渡江而從之，寄居各地。迨元兵南下，宋帝輾轉(zhuǎn)播遷，南來(lái)嶺表，不但故家世胄，即百姓亦多舉族相隨，有由浙而閩，沿海至粵者，有由湘贛逾嶺至粵者，沿途據(jù)險(xiǎn)，與元兵戰(zhàn)”兩者區(qū)別：源流：羅—唐末至東晉；徐—宋末元初祖先：羅—“中原衣冠舊族”；徐“故家世胄”“百姓”第一節(jié)客家文化概論根本區(qū)別：羅以中原漢人南遷的始發(fā)地作為客家民系的直接源頭，而徐以中原漢人到達(dá)最后定居地之前的那次暫住作為客家民系的直接源頭?！獊?lái)到閩粵贛邊的客家先民究竟是中原漢人的“純粹自體”呢，還是已經(jīng)在江淮混化了的移民？客家文化的直接源頭是中原文化（或黃河文化）呢，還是吳楚文化（或長(zhǎng)江文化）？客家話(huà)的直接源頭是中州古音呢，還是江淮官話(huà)？二、客家民系與民性1、客家民系族源（之二）——本地土著吳炳奎（《客家考探》1987）“……漢族本身就是由多民族融合而成的?！怯杀蹦舷碌臐h族，在輾轉(zhuǎn)遷入閩、粵、贛邊區(qū)定居之后，又與當(dāng)?shù)氐耐林褡寤蛳冗w來(lái)的民族融合，從而融合成現(xiàn)在的客家漢族?！诳图倚纬芍?，又與滿(mǎn)族、瑤族乃至國(guó)外的民族融合，直至現(xiàn)代，這種融合與被融合的情況仍在繼續(xù)。”客家山歌中反映了客家先民與畬族人的密切關(guān)系第一節(jié)客家文化概論夫妻恩愛(ài)十年長(zhǎng)，合生三男一女郎，攜帶兒女見(jiàn)皇帝，討封姓氏世代傳。大子藍(lán)裝就姓藍(lán)，二子盤(pán)裝就姓盤(pán)，三子恰逢天雷響，以雷為姓盡歡欣。駙馬出朝到廣東，攜帶三子女留宮，女招軍丁為婚郎，名為志琛身姓鐘。畬家姓藍(lán)盤(pán)雷鐘，四姓同為一祖宗，盤(pán)瓠世澤源流遠(yuǎn)，世代子孫傳到今。二、客家民系與民性1、客家民系族源——北南文化的融合客家婦女天足南遷漢族婦女來(lái)到閩粵贛邊界后依然纏足，清以后才“放足”客家婦女從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)客家婦女的穿戴客家婦女唱山歌黃遵憲《乙亥雜詩(shī)》“土人自有山歌，多男女相思之辭，當(dāng)系獠疍遺俗，今松源松口各鄉(xiāng)，尚沿用不改”第一節(jié)客家文化概論種“畬禾”浴尸信奉盤(pán)古王“撿金”客家飲食中的擂茶等為本地土俗客家民居中的吊腳走廊、走馬樓等建筑風(fēng)格與嶺南少數(shù)民族干欄建筑類(lèi)似客家方言中畬族的少數(shù)民族語(yǔ)言二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“基地”——閩粵贛邊區(qū)

贛南、閩西、粵東，在行政區(qū)劃上雖分屬于江西、福建、廣東三省，但在地理上和人文上卻渾然一體，都是客家人的基本住地，人稱(chēng)“客家大本營(yíng)”。

福建省長(zhǎng)汀、寧化、上杭、武平、清流、連成、歸化、永定8縣江西省贛州市、贛縣、于都、信豐、興國(guó)、會(huì)昌、安遠(yuǎn)、龍南、尋烏、定南、全南、寧都、瑞金、石城、大瘐、南康、上猶、崇義，共18個(gè)縣廣東省梅州、興寧、五華、梅縣、豐順、大埔、蕉嶺、平遠(yuǎn)、河源、和平、龍川、紫金、連平、東源、韶關(guān)、仁化、南雄、始興、翁源、新豐、曲江、乳源、樂(lè)昌、英德、連山、連州、陽(yáng)山、惠州、惠東、惠陽(yáng)、博羅、龍門(mén)、清遠(yuǎn)、清新、佛岡，共35個(gè)縣（市）。第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“通衢”——石城石城縣位于江西省東南部，贛州的東北部，東鄰福建寧化，南抵福建長(zhǎng)汀縣及本省的瑞金市，西毗寧都，北靠廣昌。自古以來(lái)，石城都是江西進(jìn)入閩西粵東必經(jīng)之地，素有“閩粵通衢”之稱(chēng)。

第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“搖籃”——贛州贛州史稱(chēng)“扼閩粵之咽喉，據(jù)五嶺之要會(huì)”，在水陸交通為主的古代，發(fā)源于贛州的贛江，是連接內(nèi)外、溝通南北的黃金水道。北上，沿贛江通長(zhǎng)江，串京杭大運(yùn)河抵京津；南下，越梅嶺入粵穗，出武夷聯(lián)泉州。學(xué)術(shù)界公認(rèn)：南遷漢人最早抵達(dá)的最南區(qū)域就是贛南。當(dāng)時(shí)的贛南，西倚羅霄、東阻武夷、南限五嶺，這三條雄偉的山脈所造成的封閉與交通的艱阻不便，使它的東、南、西三面與外界隔絕，形成一個(gè)開(kāi)口朝北的孕育奇跡的“襁褓”。這片山地面積廣大，約占江西山地總面積的50％，海拔平均在1000米左右。山嶺高峻，河谷深切，夾雜著許許多多大大小小的盆地，適于農(nóng)業(yè)耕作，其間生活著山越和畬、瑤等少數(shù)民族。這種生存地域?yàn)榭嘤趹?zhàn)亂的客家先民提供了一個(gè)駐足、生息、發(fā)展相對(duì)安定的理想去處，營(yíng)造出一方多種族群的互動(dòng)大平臺(tái)，為客家民系的孕育提供了必要的客觀條件。

第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“祖地”——石壁古時(shí)石壁為寧化縣的一個(gè)鎮(zhèn)，位于寧化西部，武夷山東麓。古之石壁，土地肥沃、地勢(shì)平坦、森林茂密，有“玉屏”的美稱(chēng)。石壁是往來(lái)閩粵的重要徑口，加之有廣闊平地，因而成為南遷漢人大批居留之地。從石壁播衍的客家人地廣人多。據(jù)考查，今遍及世界五大洲七十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近六千萬(wàn)客家人，其始祖或祖先大多是從寧化石壁遷出的。據(jù)客家人的族譜、家譜記載，客家常見(jiàn)姓中有一百多個(gè)姓氏的祖先或祖先的某支原是徙自石壁的。石壁客家祖地人杰地靈，客家后裔人才輩出。史學(xué)界的人士對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)史料分析、考證，發(fā)現(xiàn)近代太平天國(guó)的首領(lǐng)洪秀全、中華民國(guó)創(chuàng)建人孫中山、中國(guó)現(xiàn)代大文豪郭沫若、中華人民共和國(guó)的元?jiǎng)字斓隆⑷~劍英，還有新加坡原總理李光耀、開(kāi)埠吉隆坡的葉亞來(lái)、蘭芳共和國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)琢_芳伯、圭也那的總理張西瑟等，無(wú)一不是從石壁外遷的客家人之裔第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“首府”——汀洲自唐明皇開(kāi)元年間置汀州至清末的1000多年間，長(zhǎng)汀都是州郡路府治所。明成化18年（1478）曾轄長(zhǎng)汀、寧化、武平、上杭、連城、清流、歸化、永定8縣，時(shí)稱(chēng)“八閩”。汀州地處福建西部，西與贛南、粵東接壤，汀江縱貫其中，流經(jīng)廣東與梅江匯合而稱(chēng)韓江，直通潮州汕頭。水陸交通發(fā)達(dá)，同時(shí)為州府治所所在地，政治，經(jīng)濟(jì),文化發(fā)達(dá),故而成為客家政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中心，各地紛紛在汀州建會(huì)館，如歷史上曾有廣東會(huì)館、湖南會(huì)館、杭永會(huì)館、江西會(huì)館、龍巖會(huì)館等，汀州八縣的生員到汀州考秀才，汀州仁人志士薈萃，商賈工匠云集。由于這些歷史原因，汀州自然成為客家首府。但是，明末清初以后，特別是清中葉海禁大開(kāi)之后，梅州因利乘便，后來(lái)居上。1947年，福建行政轄區(qū)調(diào)整，汀洲、永定等七縣所屬專(zhuān)署設(shè)在龍巖，汀洲漸失“首府”地位。第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“腹地”——以梅州為中心的十幾個(gè)縣《嘉應(yīng)州志》載“嘉應(yīng)州及所屬興寧、長(zhǎng)樂(lè)（今五華）、平遠(yuǎn)、鎮(zhèn)平（今蕉嶺）四縣，并潮州府屬之大埔、豐順二縣，惠州府屬之永安（今紫金）、龍川、河源、連平、長(zhǎng)寧（今新豐）、和平、歸善（今惠陽(yáng)）、博羅一州七縣，其土音大致皆可相通，然各因水土之異，聲音高下亦隨之而變，其間稱(chēng)謂亦多異同焉。廣州之人謂之以上各州縣人為客家，謂其話(huà)為客話(huà)?！苯袑W(xué)者認(rèn)為其上為客家腹地，此外，閩西武平、上杭、永定三縣及贛南尋烏應(yīng)劃入，因其語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗等幾與嘉應(yīng)州同，而有別于汀洲、贛州。第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“腹地”——以梅州為中心的十幾個(gè)縣腹地，通常會(huì)理解為內(nèi)地，或可退后的回旋之地，它更多的是一個(gè)自然地理上的概念，是基于所描繪地方的地理環(huán)境而言。一個(gè)地方的腹地，通常受其周遭的山脈的位置、走向與高度的影響，也包括所在的地域的水路聯(lián)系及水網(wǎng)覆蓋的影響?？图业母沟兀?dāng)指客家地域中可以退守、聚攏的重心所在。梅州地區(qū)“屬五嶺山脈以南丘陵山地，地勢(shì)北高南低，中有陰那山脈斜亙。全區(qū)85%的面積為海拔500米以下的丘陵山地。土層澤厚肥沃，有51條河流奔流其間……全區(qū)大小盆地星羅棋布，總面積約2000平方公里。其中最大為興寧盆地，面積約350平方公里；其次為梅城平地，面積約100多平方公里；蕉嶺的蕉城、新鋪平地，豐順的湯坑盆地，面積均在100平方公里左右……”梅州，亦古嘉應(yīng)州，成為客家腹地，當(dāng)在元代及明初之際。黃遵憲所言：“客人來(lái)州，多在元時(shí)……”第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域客家“腹地”——以梅州為中心的十幾個(gè)縣客家民系特點(diǎn)語(yǔ)言民居意識(shí)婦女葬俗民間藝術(shù)飲食第一節(jié)客家文化概論大埔縣城的“太守第”是較為典型的客家圍龍屋。

筍粄，“粄”是客家獨(dú)有的叫法二、客家民系與民性2、客家民系形成的地域——地圖第一節(jié)客家文化概論中原始于贛州，續(xù)于汀洲，成于梅州第一次晉五胡亂華近者則仍淹滯于潁淮汝漢諸水間；遠(yuǎn)著已達(dá)贛省中部南部越海系（浙江系）湘贛系南海系（兩廣系）閩海系（福佬系）閩粵贛系（客家系）第二次唐末黃巢起義經(jīng)石城而至閩西南溯贛江而至贛南休養(yǎng)生息定居成為“老客”往南，過(guò)梅關(guān)珠璣巷定居，粵北客家人南下，珠三角廣府人東移石壁、長(zhǎng)汀客家人南下，東去，潮汕系第三次宋抗金、元贛南、閩西至粵東北梅州成為腹地（大舉進(jìn)入梅韶是在明初）2、客家民系的形成——“一枝散五葉”（1）由明成仕年間開(kāi)始，自閩西、粵東，沿五嶺山脈，進(jìn)入到了粵北，再進(jìn)入到桂東北、桂東，乃至云、貴、川，這條遷徙路線(xiàn)，一直持續(xù)到了清代。（2）因抗清斗爭(zhēng)，追隨鄭成功于東南沿海轉(zhuǎn)戰(zhàn)，最后遷徙到了臺(tái)灣，成為臺(tái)灣較早的一批客籍移民。其時(shí)間的跨度，也是從明末到清初，且再往后延伸。（3）由于東南沿海的戰(zhàn)亂，從閩西、粵東回流到贛南的“新客”，其數(shù)量甚至大大超過(guò)了原來(lái)的“老客”。其遷徙的時(shí)間，也同樣在明清之間。（4）沿海戰(zhàn)事平息后，清政府允許沿海部分地區(qū)復(fù)界（1683）。除開(kāi)原沿海居民所剩無(wú)幾者外，大都是動(dòng)員閩粵贛的客家農(nóng)民向?yàn)l海地區(qū)（廣州府之新寧，肇慶府之鶴山，高明、開(kāi)平、恩平、陽(yáng)春、陽(yáng)江等州縣，及深圳寶安、香港新界、海南島）遷移，以致導(dǎo)致咸豐、同治年間的“土客大械斗”或“仇客分聲”。（5）“湖廣填四川”或“實(shí)川遷出”。由于張獻(xiàn)忠入川，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人口銳減，土地荒蕪。清朝廷采取了“移湖廣填四川”的政策，鼓勵(lì)湖廣無(wú)地或少地的農(nóng)民入川墾殖。其間，客家農(nóng)民亦匯入了這一批移民之中，在四川形成一個(gè)個(gè)的“方言島”。二、客家民系與民性第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性2、客家民系形成——“世界客都”梅州梅州具有典型意義的客家文化傳統(tǒng)，另一方面，經(jīng)濟(jì)上也處于客家地區(qū)的前列海外客籍僑胞對(duì)梅州的“客都”地位的心理認(rèn)同，與他們大部分是從梅州走出去是分不開(kāi)的。490多萬(wàn)人口的梅州市，海外的僑胞也有300萬(wàn)，占了海外客僑的一半還多。如今，梅州出去的華人華僑，遍及全世界上百個(gè)國(guó)家和地區(qū)。即便非梅州籍的海外客僑，也一般有對(duì)客都梅州的心理認(rèn)同，其原因是他們的祖上大多也是從梅州遷徙到他們的居住地的。長(zhǎng)期以來(lái)，中央人民廣播電臺(tái)對(duì)外廣播采用的客語(yǔ)，是以梅縣話(huà)為標(biāo)準(zhǔn)音的，因?yàn)檫@易為海外的500萬(wàn)客僑聽(tīng)懂并接受，也易為“一枝散五葉”之際遍布南方各大省的客家人所接受。第一節(jié)客家文化概論客家民系形成時(shí)間——明初葉以后二、客家民系與民性3、客家民系形成的時(shí)間客家之所以成為客家民系，是因?yàn)槠渚哂胁煌谄渌麧h民系的個(gè)性；個(gè)性來(lái)自南遷漢民和本地土著的融合；個(gè)性的形成即客家民系的形成；客家民系的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程：在贛南開(kāi)始，在閩西進(jìn)一步發(fā)展，在粵東完成。問(wèn)題：客家文化的個(gè)性何時(shí)誕生，并最后形成？分析：1、南遷漢民大量進(jìn)入嘉應(yīng)州的時(shí)間；2、客家腹地漢民與土著完全融合的時(shí)間；3、嘉應(yīng)州居民大量外遷的時(shí)間。第一節(jié)客家文化概論客家民系最后形成時(shí)間——明后期至清初二、客家民系與民性4、客家名稱(chēng)的由來(lái)與界定客家名稱(chēng)的由來(lái)至今還是一個(gè)猜不透的謎。許多學(xué)者做過(guò)揣測(cè)，比如“給客”說(shuō)、“客戶(hù)”說(shuō)、“外人”說(shuō)、“客居”說(shuō)、“夏家”說(shuō)、“Haka國(guó)”說(shuō)?！翱图摇狈Q(chēng)謂開(kāi)始是他稱(chēng)還是自稱(chēng)？“客家”稱(chēng)謂始于何時(shí)？“客家”一詞的涵義究竟是什么？“客家”現(xiàn)在是自稱(chēng)也是他稱(chēng)，但最初的時(shí)候是他稱(chēng)?！敦S湖雜記》“粵之土人，稱(chēng)該地之人為客，該地之人亦自稱(chēng)為客”“彼土人以吾之風(fēng)俗語(yǔ)言，未能與彼同也，故乃稱(chēng)吾未客人，吾客人亦以彼之風(fēng)俗語(yǔ)言，未能與吾同也，乃自稱(chēng)為客人。”由此可知徐旭曾撰文時(shí)（清嘉慶十三年）時(shí)的見(jiàn)解為：客家始為他稱(chēng)，兼轉(zhuǎn)自稱(chēng)?！短教靽?guó)起義記》（1854）“秀全之祖先由嘉應(yīng)州遷此（花縣），故族人均用嘉應(yīng)州發(fā)言，本地人稱(chēng)此客籍為客家。”《嘉應(yīng)州志》“廣州之人謂之以上各州縣人為客家，謂其話(huà)為客話(huà)?！梢陨细髦菘h遷自他州縣者，…土著皆以客稱(chēng)之，以其皆客話(huà)也?！薄翱图摇狈Q(chēng)謂始于明末，廣泛流行，且以客家自稱(chēng)自負(fù)則在清末至本世紀(jì)30年代的事了。第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性4、客家名稱(chēng)的由來(lái)與界定客家民系：它是南遷漢民于宋末至明末清初，在閩粵贛邊區(qū)與畬瑤等土著融合而成的、具有獨(dú)特方言、文化和風(fēng)俗特征的一個(gè)漢族民系?？图胰耍悍彩蔷哂锌图已y(tǒng)、客家文化素質(zhì)和客家認(rèn)同意識(shí)三項(xiàng)中任何兩項(xiàng)條件的人，都是客家人。客家先民：凡在客家民系形成之前生活在閩粵贛邊區(qū)，其后裔有成為南遷漢民和本地土著的，都是客家先民。客家后裔：就個(gè)體而言，客家人（不包括第一代）都是客家后裔；但客家后裔并不都是客家人。第一節(jié)客家文化概論二、客家民系與民性5、客家民性——基本特征優(yōu)良傳統(tǒng)崇文尚學(xué)，講究禮儀勤儉節(jié)約，自強(qiáng)自立質(zhì)樸率直，重視聲譽(yù)重義薄利第一節(jié)客家文化概論弱點(diǎn)舉隅心胸狹窄，妒賢嫉能既自卑又自負(fù)，缺乏正確自我評(píng)價(jià)保守懷舊，進(jìn)取心不足

重耕讀輕工商封閉的自然環(huán)境地少人多宗族社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)三、客家婦女美國(guó)傳教士羅伯·史密斯說(shuō)：“在我所見(jiàn)到的任何一族的婦女，最值得贊賞的當(dāng)推客家婦女了。”英國(guó)學(xué)者愛(ài)德?tīng)栐谒摹犊图胰朔N志略》稱(chēng)：“客家婦女是中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女的典型?！钡谝还?jié)客家文化概論文學(xué)作品里的客家婦女，大多集勤勞、勇敢、節(jié)儉、善良、剛毅諸種美德于一身1、客家婦女的家庭角色里外一把手：“家頭窖尾”“灶頭鍋尾”“針頭線(xiàn)尾”“田頭地尾”。生活一肩挑2、客家婦女的社會(huì)地位——男尊女卑第一節(jié)客家文化概論三、客家婦女谷雨摘茶茶葉黃，家家戶(hù)戶(hù)蒔田忙，蒔得田來(lái)茶又老，摘得茶來(lái)秧又黃。生女莫在古程鄉(xiāng)，程鄉(xiāng)女子苦難當(dāng)，別處女子深閨室，程鄉(xiāng)女子耕田莊。3、客家婦女的社會(huì)形象人前人后敢大方唔愛(ài)脂肪愛(ài)書(shū)香肚里山歌萬(wàn)萬(wàn)千飛過(guò)山排成鳳凰太平天國(guó)時(shí)的女兵大多為客家婦女，她們打仗英勇異常，連鎮(zhèn)壓太平軍的曾國(guó)藩對(duì)這些“大腳蠻婆”也感到一籌莫展。陳微言《武昌匯事》中說(shuō)：“賊婦入城，皆大腳高鬢，力能任重，可信二百斤?！鼻褰y(tǒng)治者驚呼：“粵西婦女宜誅戮，斷不可姑息赦之，以其人皆勇悍，曾扮牌刀手，出城拒戰(zhàn)?！钡谝还?jié)客家文化概論三、客家婦女好久唔曾搭船下，唔知河里咁多沙，咁多阿叔涯唔識(shí)，莫怪阿妹冇喙碼。前面阿哥眼咁歪，翻去翻轉(zhuǎn)來(lái)看涯，放個(gè)大方畀你看，日后相思莫怨涯。4、客家婦女的婚姻悲劇童養(yǎng)媳等郎妹隔山嫁第一節(jié)客家文化概論三、客家婦女十八妹子三歲郎，夜夜愛(ài)涯攬上床，唔是看你爺娘面，一腳踢你下眠床隔壁侄嫂你愛(ài)賢，帶大丈夫十把年，初三初四蛾眉月，十五十六月團(tuán)圓隔壁叔娘你愛(ài)知，等得郎大涯老哩等得花開(kāi)又花謝，等得月圓日落西嫁郎已嫁十三年，今日梳頭依自憐，記得初來(lái)同食乳，同在阿婆懷里眠十八嬌嬌三歲郎，夜夜愛(ài)涯牽入房，鏡子前面照一照，唔知是仔還是郎四、范圍與分區(qū)（P432－444）粵東北、粵北客家文化區(qū)是廣東占地面積最廣的一個(gè)文化區(qū)，包括梅江、東江和北江流域，基本上為客家方言覆蓋地區(qū)。1、范圍：粵東北-粵北山區(qū)（山地、盆地、河谷）梅州市（“世界客都”）：興寧市、五華縣、梅江區(qū)、梅縣、豐順縣、大埔縣、蕉嶺縣、平遠(yuǎn)縣?；葜菔校夯葜菔袇^(qū)、惠東縣、惠陽(yáng)市、博羅縣、龍門(mén)縣。河源市：河源市區(qū)、和平縣、龍川縣、紫金縣、連平縣、東源縣。韶關(guān)市：韶關(guān)市區(qū)、仁化縣、南雄市、始興縣、翁源縣、新豐縣、曲江縣、乳源縣、樂(lè)昌市。清遠(yuǎn)市：清遠(yuǎn)市區(qū)、清新縣、英德市、佛岡縣、連山縣、連州市、陽(yáng)山縣。第一節(jié)客家文化概論廣東省行政區(qū)劃圖嶺南客家文化區(qū)的區(qū)位特點(diǎn)：主要集中在山區(qū)梅州核心區(qū)處于閩粵贛三省交界處東江流域處于廣府和客家文化區(qū)的中間地帶粵北山區(qū)同時(shí)也是廣東少數(shù)民族聚居區(qū)一、范圍與分區(qū)（P432－444）2、分區(qū)：標(biāo)志：語(yǔ)言、意識(shí)、民俗、民居、飲食梅州客家文化核心區(qū)東江客家文化亞區(qū)粵北客家文化亞區(qū)第一節(jié)客家文化概論梅州市（“世界客都”）：興寧市、五華縣、梅江區(qū)、梅縣、豐順縣、大埔縣、蕉嶺縣、平遠(yuǎn)縣?；葜菔校ɑ葜菔袇^(qū)、惠東縣、惠陽(yáng)市、博羅縣、龍門(mén)縣）；河源市（河源市區(qū)、和平縣、龍川縣、紫金縣、連平縣、東源縣）韶關(guān)市（韶關(guān)市區(qū)、仁化縣、南雄市、始興縣、翁源縣、新豐縣、曲江縣、乳源縣、樂(lè)昌市）清遠(yuǎn)市（清遠(yuǎn)市區(qū)、清新縣、英德市、佛岡縣、連山縣、連州市、陽(yáng)山縣）梅州客家文化核心區(qū)“世界客都”梅州轄六縣一市一區(qū)，全市初豐順縣鳳坪為畬族區(qū)和湯坑、湯南、磂隍、東磂四鎮(zhèn)為潮州話(huà)區(qū)外，均為純客區(qū)。梅州市位于廣東省東北部，閩、粵、贛三省交界處，全市總面積1.58萬(wàn)平方公里。現(xiàn)轄梅江區(qū)、興寧市、梅縣、平遠(yuǎn)縣、蕉嶺縣、大埔縣、豐順縣、五華縣，500多萬(wàn)人。南漢乾和三年(公元945年)置敬州，北宋開(kāi)寶四年(公元971年)改敬州為梅州，1949年后設(shè)興梅地區(qū)、梅縣地區(qū)，1988年由梅縣地區(qū)改為梅州市，至今已有1000多年的歷史，享有“文化之鄉(xiāng)”、“足球之鄉(xiāng)”、“華僑之鄉(xiāng)”和“中國(guó)金柚之鄉(xiāng)”、“中國(guó)單叢茶之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，是國(guó)家歷史文化名城，有“世界客都”之稱(chēng)。梅州名人輩出，是葉劍英元帥的故鄉(xiāng)，清乾嘉年間的嶺南才子宋湘，清末外交家、教育家黃遵憲，抗日志士、杰出詩(shī)人、教育家丘逢甲，著名的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)家、軍事家、全國(guó)四大藏書(shū)家之一的丁日昌，著名愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)張弼士和現(xiàn)代亞洲球王李惠堂等都是梅州人。第一節(jié)客家文化概論秦漢在嶺南立郡縣，在東江流域有龍川、博羅兩縣。此恐為北方移民定居?xùn)|江流域的最早記錄。中原文化隨之在當(dāng)?shù)貍鞑?。但是土著居民和少?shù)民族仍是當(dāng)?shù)鼐用裰黧w。東江客家文化亞區(qū)東江為粵贛交通孔道，歷史上中原移民有一部分由此南下，定居于東江流域。經(jīng)過(guò)唐末五代及宋元之際兩次移民高潮，客家人漸成為當(dāng)?shù)鼐用裰黧w。第一節(jié)客家文化概論惠州市位于廣東省東南部，珠江三角洲東北端，南臨南海大亞灣，與深圳、香港毗鄰，是中國(guó)大陸除深圳市外距離香港最近的城市?；葜菔袑僦槿墙?jīng)濟(jì)區(qū)，現(xiàn)轄惠城、惠陽(yáng)兩區(qū)和博羅、惠東、龍門(mén)三縣，設(shè)有大亞灣經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)和仲愷高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)兩個(gè)國(guó)家級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)。陸地面積1.12萬(wàn)平方公里，占珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)面積的1/4。海域面積4520平方公里，海岸線(xiàn)長(zhǎng)223.6公里，是廣東省的海洋大市之一。常住人口321萬(wàn)?；葜荻髺|江流域水陸交通要沖，又是廣州的東南屏障，是廣東省的歷史文化名城，已有1000多年歷史，惠州是在古代即有“嶺南名郡”、“粵東門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。從唐到近代的一千多年間，有480多位中國(guó)名人客寓或履臨惠州，其中北宋大文豪蘇東坡曾寓居惠州三年，孫中山、周恩來(lái)曾在此進(jìn)行過(guò)革命活動(dòng)，廖仲愷、鄧演達(dá)、葉挺、曾生等一批民主志士和革命家皆出自惠州。第一節(jié)客家文化概論自張九齡開(kāi)鑿大瘐嶺山道以后，粵北成為南北文化交流的通道，大抵在宋以前，粵北社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于嶺南領(lǐng)先地位。隨著海上交通的開(kāi)辟，以及近現(xiàn)代交通的發(fā)展，尤其是京漢鐵路通車(chē)，經(jīng)濟(jì)和文化中心逐漸南移，同時(shí)，廣府商業(yè)文化也逐漸北移?？图椅幕y以取得支配地位，形成兼容共處的局面。韶關(guān)、英德、南雄等地通行多種方言?；洷鄙絽^(qū)自然條件復(fù)雜，民族成分也比較多。除了漢人，還有瑤、壯、畬人，少數(shù)民族文化占一定地位。加上處于湘贛邊界，逐漸形成客家文化為主，廣府和土著文化在部分地區(qū)占優(yōu)勢(shì)的分布格局。粵北客家文化亞區(qū)第一節(jié)客家文化概論粵北自然風(fēng)光秀麗，文物古跡眾多，更有客家人和少數(shù)民族風(fēng)情，構(gòu)成豐富的旅游資源。南華寺是中國(guó)佛教名寺之一，是禪宗六祖慧能宏揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地丹霞山是經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)的我國(guó)首批世界地質(zhì)公園之一清新漂流是廣東青年人夏季旅游的首選第一節(jié)客家文化概論本節(jié)回顧一、客家源流1、客家研究的歷史2、客家源流的研究二、客家民系與民性1、客家民系的族源：南遷漢民；本地土著2、客家民系的形成：地域、時(shí)間、播遷、客家名稱(chēng)的由來(lái)與界定3、客家民性三、客家婦女1、客家婦女的家庭角色2、客家婦女的社會(huì)形象3、客家婦女的社會(huì)地位4、客家婦女的婚姻悲劇四、嶺南客家范圍與分區(qū)1、范圍2、分區(qū)第一節(jié)客家文化概論/modules/news/article.php?storyid=202第二節(jié)客家文化景觀一、自然生態(tài)環(huán)境二、方言文化景觀三、制度文化景觀四、建筑文化景觀五、飲食文化景觀六、藝術(shù)文化景觀七、宗教文化景觀八、民俗文化景觀一、自然生態(tài)環(huán)境：“八山一水一分田”1、山區(qū)與半山區(qū)：梯田種稻贛南、閩西、粵北、粵東北山區(qū)山地、河谷（如贛江、汀江、梅江、東江、北江）、盆地、丘陵、臺(tái)地2、三角洲平原：農(nóng)耕、打石3、濱海：農(nóng)耕、漁業(yè)客家文化景觀—自然生態(tài)環(huán)境英德是典型的喀斯特地貌惠州（澳頭）港，三面環(huán)山，口門(mén)南海，水下地形平坦，常年風(fēng)平浪靜，回淤少，可供幾萬(wàn)噸船舶進(jìn)出和停泊，是天然避風(fēng)良港。因水陸交通方便，歷史已是一個(gè)通商口岸。

惠州大亞灣大埔梯田二、客家方言/客家話(huà)/客話(huà)1、分布全國(guó)：粵、桂、閩、臺(tái)、贛、湘、川七省廣東：粵東、粵北，其中以山區(qū)為甚2、分區(qū)標(biāo)準(zhǔn)：梅縣話(huà)亞區(qū)：粵臺(tái)片（梅州市，惠州市，韶南韶關(guān)、曲江、英德，臺(tái)灣）、粵中片（河源市）、惠州片（市區(qū)）、粵北片（韶關(guān)市、清遠(yuǎn)市）方言島：粵中、粵西、粵西南，如珠江口外的淇澳島二、客家方言/客家話(huà)/客話(huà)3、特點(diǎn)：“寧賣(mài)祖宗田，不忘祖宗言”保留、沿用中州音韻和許多古漢語(yǔ)，前者如烏（黑）、面（臉）、食（吃）、頸（脖子）、朝（早晨）、晝（中午）、沸（沸騰）；后者如幛、背、礤、畬、坋等字為首尾表示地名。詞匯創(chuàng)新，如粄（米制糕點(diǎn)）、雪枝（冰棍）、擂茶（飲料）、口丸（肉丸子）等。借用其他方言與外來(lái)詞，如粵語(yǔ)靚（漂亮）、嚦（聰明）、英語(yǔ)恤（shirt）、嘜（mark）等。有些詞語(yǔ)比較形象，如叫（哭）、熱頭（太陽(yáng)）、火蛇（閃電）、心舅（媳婦）等。受越語(yǔ)影響，倒轉(zhuǎn)詞語(yǔ)，如緊要（要緊）、人客（客人）、雞公（公雞）、牛公（公牛）等。三、經(jīng)濟(jì)生活與聚落文化景觀1、漁獵與原始農(nóng)業(yè)景觀—原始聚落（山越人）生產(chǎn)方式：采集漁獵經(jīng)濟(jì)，原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活方式：原始聚落：原始農(nóng)業(yè)聚落—河谷、盆地2、農(nóng)業(yè)文化景觀—農(nóng)業(yè)聚落發(fā)展階段：原始農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；生產(chǎn)方式：山區(qū)種植業(yè)（梯田、茶田）、家庭養(yǎng)殖業(yè)、家庭手工業(yè)；生活方式：“日出而作，日沒(méi)而息”，自給自足與商品交換，衣食住行比較簡(jiǎn)單；農(nóng)業(yè)聚落：集中在河谷、盆地，如梅江、興梅盆地；宗族、家族聚居，如圍龍屋、土樓。三、經(jīng)濟(jì)生活與聚落文化景觀3、工商業(yè)文化景觀——城鎮(zhèn)、城市聚落（1）生產(chǎn)方式：工廠(chǎng)生產(chǎn)、市場(chǎng)交換傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（分散）→現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（集中—工廠(chǎng)化）傳統(tǒng)手工業(yè)（作坊、工場(chǎng)）→現(xiàn)代大工業(yè)（工廠(chǎng)）傳統(tǒng)商業(yè)（圩市）→現(xiàn)代商業(yè)（市場(chǎng)—普遍化）主要集中在城鎮(zhèn)、城市，以中心城市為最（2）生活方式：衣食住行現(xiàn)代化（3）城鎮(zhèn)、城市聚落：集中在河谷、盆地三、經(jīng)濟(jì)生活與聚落文化景觀4、休閑文化、旅游文化景觀生產(chǎn)休閑化、工作休閑化；生活休閑化（衣食住行等）；旅游目的地的旅游景區(qū)粵東北、粵北，以及粵西、粵西南—大珠三角、東三角、西三角城市群的休閑度假帶：山區(qū)生態(tài)休閑度假基地（農(nóng)業(yè)、溫泉、森林、漂流旅游度假區(qū)），如省委省政府定位廣東山區(qū)為“二優(yōu)勢(shì)三基地一保障”（生態(tài)優(yōu)勢(shì)、后發(fā)優(yōu)勢(shì)，農(nóng)業(yè)基地、新興工業(yè)基地、旅游基地，生態(tài)屏障）。香清逸遠(yuǎn)--清遠(yuǎn)，中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)(清新\銀盞\佛岡\天南)四、思想文化景觀1、古代：儒家、佛教、道教2、近代：西學(xué)孫中山丘逢甲葉劍英五、制度文化景觀：宗法家族制1、時(shí)間：兩晉、兩宋世家大族經(jīng)江西、福建南遷，占據(jù)山區(qū)，以宗族、家族組織生產(chǎn)與生活。2、表征：宗族觀念：血緣互助、同宗相親家族集產(chǎn)：諸子均分，女無(wú)繼承村落聚居：軍事化村落，如土樓、土堡、圍龍屋迷信風(fēng)水：在“風(fēng)水保地”建各姓及其各支宗祠、家廟——安放神主牌位，按照世代輩序長(zhǎng)幼分列；祖先崇拜，鬼神崇拜；祭祖、開(kāi)會(huì)、私塾；族約家規(guī)：大家族小家庭（內(nèi)容包括尊老愛(ài)幼、勤儉持家、敦親睦鄰、習(xí)文習(xí)武等）；男系家族：父系、父居、父權(quán)、父治，男尊女卑，父慈子孝；鄉(xiāng)村自治：鄉(xiāng)族長(zhǎng)老自治。客家宗祠家廟六、建筑文化景觀：民居建筑長(zhǎng)方形屋居（粵中粵北山區(qū)）→門(mén)樓屋（一堂屋或三合院式）堂屋（一堂屋、雙堂屋、三堂屋）橫屋土樓：方樓（四角樓）、圓樓，五角樓、八角樓圍龍屋閱讀材料：客家圍龍屋

圍龍屋一般依山而建，前低后高，正面遠(yuǎn)望就像一把巨大的龍椅，周?chē)膰菔驱堃蔚目勘?，而中間正屋則為椅座，巨大的龍椅將真龍?zhí)熳訃谥虚g，目的就是讓后代永記自己是皇帝的子孫后代。同時(shí)所謂的圍龍，也是一種龍崇拜、龍圖騰，客家人認(rèn)為自己就是龍的傳人。此外，圍龍屋還透出一種濃厚的生殖崇拜：首先，它猶如一個(gè)巨大的母親的子宮，可以容下一切，臥室、廳堂、廚房、水井、豬圈、雞窩和倉(cāng)庫(kù)等生活設(shè)施一應(yīng)俱全，恰如中國(guó)封建社會(huì)生活自給自足的縮影，而且無(wú)論你在外面經(jīng)歷了多少艱辛挫折、風(fēng)吹雨打，它也總能夠給你庇護(hù)，讓你疲憊的心感到如躺在母親懷抱般溫暖；第二，當(dāng)你從側(cè)面看，圓形的圍龍屋就像一巨大的男根，但當(dāng)你從高處往下看它又像女陰，特別是有些圍龍屋在中心位置還打了一口井，這樣一來(lái)女陰的象征就更為形象了；

更為特別之處就是，在圍龍屋里龍廳之下祖堂之上還有一扇形拱狀隆起臺(tái)體，如同婦女的腹部，上面鋪設(shè)著大小均勻的磚塊或石塊，稱(chēng)之化胎；它上面鋪設(shè)的磚塊或石塊越多，喻意著子孫就越多?；ミ@一獨(dú)特建筑形式的出現(xiàn)，反應(yīng)出客家人在長(zhǎng)期遷徙中飽受顛沛流離之苦、同時(shí)經(jīng)過(guò)激烈對(duì)抗與當(dāng)?shù)卦【用駹?zhēng)奪生活土地和生存空間取得安定后，極其渴望自己的子孫后代能繁衍不息的心態(tài)。此外，跟大部分中國(guó)古代帝皇建筑一樣，圍龍屋一般都坐北朝南，以南北為中軸線(xiàn)東西對(duì)稱(chēng)，充分體現(xiàn)出儒家思想所推崇的中庸之道；前底后高的設(shè)計(jì)不僅有利于通風(fēng)、排水，而且更顯得錯(cuò)落有致、主次分明，顯示出封建宗法社會(huì)尊卑有序的思想。圍龍屋選址很講究風(fēng)水，所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，因此圍龍屋必須靠山面水，而且非常重視前后左右的山形走向、溪水流向，還要想方設(shè)法在屋前挖出一個(gè)大池塘以聚財(cái)，因?yàn)橹袊?guó)古文化講究以水為財(cái)。

梅縣丙村鎮(zhèn)仁厚溫公祠1禾坪2下堂3下堂間4天井5中堂6中堂間7上堂8上堂間9花胎10龍庭間11天街12橫屋13圍屋間14水塘15屏風(fēng)16大門(mén)閱讀：中國(guó)特色的理想“風(fēng)水”結(jié)構(gòu)

在建筑的四周形成左青龍(東方七星形狀如龍，故稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍)、右白虎(西方七星形狀如虎，故稱(chēng)西宮為白虎

)、前朱雀(南方七星聯(lián)為鳥(niǎo)形，故稱(chēng)朱雀)、后玄武(

北方七形如龜，稱(chēng)玄武)，四方環(huán)抱，層層展開(kāi)的結(jié)構(gòu)，并且各個(gè)山脈要朝向穴心即風(fēng)水建筑；水要環(huán)抱，后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是：山環(huán)水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯”者，即可稱(chēng)之為“四神地”或“四靈地”。

問(wèn)題思考：風(fēng)水屬于迷信嗎？(視頻：來(lái)龍去脈與古代對(duì)居住環(huán)境的認(rèn)識(shí))故宮的建筑風(fēng)水布局理想的風(fēng)水村落建筑風(fēng)水的理想選址七、宗教文化景觀：

“逢山必有廟，逢村必有壇”1、儒教：祖先崇拜——祠堂、家堂——祖先牌位與觀音神像；關(guān)帝、華佗、三忠（文天祥、張世杰、陸秀夫）、媽祖2、佛教：觀音菩薩崇拜——觀音廟、觀音堂3、道教：多神崇拜，如文昌帝君、何仙姑、呂洞賓——道教宮觀4、原始宗教：自然神崇拜公王、伯王：地方保護(hù)神，如石鼓大王——公伯壇城隍：城市保護(hù)神（城隍是冥冥世界的縣官）——城隍廟后土：自己住屋的土地保護(hù)神，即一家的土地保護(hù)神，民間也稱(chēng)為龍神伯公）——土地牌位田伯公：耕種土地神三山國(guó)王：山神（為了紀(jì)念揭西縣的中山、明山、獨(dú)山之山神，實(shí)際上為紀(jì)念開(kāi)發(fā)粵東的