北京大學(xué)古代史課件-春秋時期

第七章春秋國家制度的嬗變

教學(xué)要點：“春秋五霸”；春秋時期的政治形勢；春秋時期的經(jīng)濟生活；春秋時期的社會變革；春秋時期的學(xué)術(shù)文化。教學(xué)內(nèi)容：春秋時期王室衰微；大國爭霸；新舊勢力之間的斗爭；社會經(jīng)濟的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變化；春秋時期的學(xué)術(shù)思想和文化成就?？己艘螅阂髮W(xué)生了解春秋時期的政治形勢和社會狀況；掌握春秋五霸、三家分晉、田氏代齊、弭兵運動、城濮之戰(zhàn)等名詞概念；弄清孔子的政治思想和教育思想。春秋史的基本史料:《左傳》與《國語》春秋時期的參考史料童書業(yè)《春秋史》顧德融、朱順龍《春秋史》第一節(jié)平王東遷與西周的衰落周平王東遷王室衰落春秋時期的特點1、春秋的來由

周幽王烽火戲諸侯，導(dǎo)致犬戎族攻破鎬京，幽王被殺，周平王宜臼即位后，被迫東遷洛邑，開始了東周的歷程。東周習(xí)慣上分為春秋和戰(zhàn)國兩部分，從東遷洛邑到周敬王四十四年（前476年）與孔子修訂的魯國國史《春秋》（從魯隱公元年前772年到魯哀公十四年前481）相當(dāng)，因而名為《春秋》，其實魯、齊、宋、燕等國的國別史都名《春秋》，晉為《乘》,楚為《檮杌》。**********2、王室衰微：爭霸的背景

周王室在西周時期是強大的，但到東周時期卻走上了衰微的道路?！岸Y樂征伐自天子出”的情況一去不復(fù)返了，代之而起的是“禮樂征伐自諸侯出”。天子名義上還是天下的共主，但實際上已經(jīng)起不到共主的作用。王室衰微的原因：①東周時王畿銳減，財政困難，實力大減。②王權(quán)削弱，政令不行，諸侯朝聘、貢獻減少。③宗法制度衰弱，禮崩樂壞局面出現(xiàn)。

④諸侯爭霸是這個時期總體的歷史特點。3、春秋時期的特點

政治上王室衰微，諸侯坐大。在經(jīng)濟上井田制受到?jīng)_擊破壞，各諸侯國，紛紛變法改革，使經(jīng)濟得到發(fā)展。這是一個諸侯爭霸，戰(zhàn)爭不斷的時期，為爭霸，各國奮發(fā)圖強，革新變法，涌現(xiàn)了一批杰出人物。戰(zhàn)爭，加劇了各民族間的融合，因此這是華夏族形成的一個重要時期。思想上出現(xiàn)了百家爭鳴的局勢，是中國思想文化發(fā)展的黃金時期。春秋時期是處于由奴隸社會向封建社會的過渡時期。

第二節(jié)諸侯爭霸與春秋政治格局

春秋五霸弭兵運動爭霸的實質(zhì)與意義春秋政治格局的變化一、春秋五霸

孟子最先提出“五霸”這個概念。“五霸者，三王之罪人也”（《孟子·告子下》）。一是齊桓公、宋襄公、晉文公、楚莊王、秦穆公?！蹲髠鳌?、《史記》、趙歧《孟子·告子》注、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·皇霸》、顏師古《漢書·地理志上》注等，如楊伯峻的《孟子·告子》注持此觀點。二是齊桓公、晉文公、楚莊王、闔閭和勾踐。如荀子《王霸》、《墨子·所染》等，金景芳的《中國奴隸社會史》。1、鄭莊公-------拉開爭霸序幕鄭武公助周平王東遷有功，為周卿士。《鄭伯克段于穎》“不及黃泉無相見也?！编嵡f公時周鄭互為質(zhì)子，周桓王時由“交質(zhì)”到“交惡”。前707年需葛之戰(zhàn)，鄭伯?dāng)[陣拒王師。周天子天下共主地位喪失。2、齊桓公首霸齊國是東方大國，有魚鹽之利，國家富饒。齊襄公無道，公子小白在鮑叔牙護衛(wèi)下到莒國，公子糾在管仲護衛(wèi)下到魯國?！肮荃U之交”的故事。管仲相齊

在政治上實行國野分治制度，叁其國而伍其鄙。組建一支行同和死同哀的軍隊。在經(jīng)濟上實行“相地而衰征”的稅收辦法，按土地的肥瘦征稅。鼓勵貿(mào)易，促進生產(chǎn)。提出了尊王攘夷的口號。齊桓公尊王攘夷

齊桓公幫助燕國打敗了山戎的進攻，有老馬識途的典故。齊桓公幫助衛(wèi)國，打敗了狄人的進攻。衛(wèi)懿公好鶴亡國。被稱為犬儒君王。隨后與楚對抗。四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“……爾貢包茅不入，王祭不共，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問?！睂υ唬骸柏曋蝗?，寡君之罪也，敢不共給？昭王南征而不復(fù)，君其問諸水濱！”夏，楚子使屈完如師。師退，次于召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”屈完及諸侯盟。齊桓公的霸業(yè)：召陵之盟召陵之盟與葵丘之會

公元前656年，組織齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、曹、鄭、許八國軍隊，挑戰(zhàn)勢力強大的楚國，一舉擊潰依附于楚國的蔡國，直抵召陵（河南郾城東部），訂盟而歸，迫使楚國默認(rèn)了齊國的霸主地位。此后他又多次大會諸侯。史載齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，并國三十，拓地三百里。公元前651年的葵丘之會使其霸業(yè)走向鼎盛。齊桓公能首先稱霸的原因：1、齊國盛產(chǎn)漁鹽，經(jīng)濟富庶，是東方的一個大國。（經(jīng)濟基礎(chǔ)）2、齊桓公即位后，任用管仲為相（善于用人）3、管仲積極改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，還改革軍制，組成3萬人的常備軍，加強訓(xùn)練。幾年之間齊國國富兵強。（改革原因）4、齊桓公依仗雄厚實力，用管仲的謀略，以“尊王攘夷”為號召，來發(fā)展齊國的勢力。3、宋襄公圖霸中原

公元前643年，齊桓公死，諸子爭位，國力大衰。宋襄公率軍平定齊國之亂，儼然以中原盟主自居。公元前639年在盂地之盟遭到楚成王的突然襲擊，從而產(chǎn)生了南征楚國的念頭。公元前638年，以鄭國附楚為借口，率本國人馬及衛(wèi)、滕、許等國兵力攻打鄭國，在河南柘城縣北的泓水一帶與前來增援鄭國的楚軍相遇。由于他采取了愚蠢的“仁義”戰(zhàn)略，最后身受重傷，大敗而歸。

宋襄公不鼓不成列〔宋〕襄公與楚成王戰(zhàn)于泓，楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟未陣，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陣?！标嚦桑稳藫糁?。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：“君子不困人于阸，不鼓不成列?！薄妒酚洝肪砣恕端挝⒆邮兰业诎恕匪蜗骞娜柿x戰(zhàn)

“君子不重傷，不擒二毛，古之為軍也，不以阻隘也，寡人系亡國之余，不鼓不成列?！?/p>

4、晉文公公元前636年晉文公即位，在狐偃、趙衰等人的輔佐下“明賢良”、“賞功勞”、“禮賓旅”、“通商寬用”、“省用足財”，使晉國的政局很快穩(wěn)定下來。公元前632年，晉楚兩國進行了春秋史上規(guī)模最大的一次戰(zhàn)爭，即城濮之戰(zhàn)。晉采取誘敵深入的策略，主動退避三舍，在城濮大敗楚軍，以少勝多。戰(zhàn)后，晉文公在踐土?xí)酥T侯，周襄王正式冊封為霸主。

退避三舍城濮之戰(zhàn)（公元前632年）春秋霸主常在晉國5、秦穆公獨霸西戎

秦穆公曾以百里奚、蹇叔、由余為謀臣，先后擊敗晉國，俘晉惠公，并滅掉了梁、芮二國。公元前627年，秦穆公命秦軍挺進中原，遠(yuǎn)襲鄭國。不料作戰(zhàn)計劃被鄭國商人弦高破壞，無功而返，至崤，又為晉軍所敗。東進受阻之后，改變發(fā)展方向，全力經(jīng)營西部，“益國十二，開地千里，遂霸西戎”。6、楚莊王一鳴驚人

楚莊王是一個很有謀略的人。據(jù)說即位之初，三年不理朝政，暗地里審時度勢，考察民情，三年之后“一鳴驚人”，進賢良、誅奸臣，不僅使楚國大治，而且形成了向外發(fā)展的趨勢。

“此鳥不會則已一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”----楚莊王楚莊王問鼎楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎?！碳q暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。……成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也！”

——《左傳·宣公三年》鼎7、吳越爭霸吳王闔閭用伍子胥、孫武為將，一舉破楚吳－－－－－越夫差勾踐越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼乎！－－伍子胥吳王闔閭破楚圖霸

闔閭名光，是通過謀殺手段奪取王位的。即位之初在楚國亡臣伍子胥和著名軍事家孫武的協(xié)助下滅徐破楚，一度占領(lǐng)楚國都城，后因秦兵救楚加之其弟反叛而元氣大傷。公元前496年與越國交兵，傷指而死。其子夫差繼續(xù)與越國對抗，通過“夫椒之戰(zhàn)”，迫使越國投降，又大敗齊兵，會盟黃池，與晉爭霸。

越王勾踐臥薪嘗膽

吳王夫差與晉爭霸時，越王勾踐趁機攻破吳國，成為春秋時期的最后一位霸主。勾踐曾被夫差大敗于會稽，屈服求和，回國后臥薪嘗膽，發(fā)奮圖強，任用范蠡、文種整理國政，經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，轉(zhuǎn)弱為強，滅掉吳國，大會諸侯于徐州。

苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳勾踐臥薪嘗膽二、弭兵運動

第一次在公元前579年，由宋國執(zhí)政華元發(fā)起，約楚晉訂立和約，雙方約定“無相加戎，好惡同之，同恤災(zāi)危，備救兇患”于是有了暫時的休戰(zhàn)。前546年，由宋大夫向戌在宋都西門舉行有楚晉齊秦等14國參與的弭兵大會，訂立和約，晉楚共為霸主，平分霸業(yè)。三、爭霸的實質(zhì)和意義

無論是打著尊王攘夷的口號還是爭做霸主，都是為了擴大各自的統(tǒng)治勢力，掠奪更多的土地和人口和財產(chǎn)，所以“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難和痛苦，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展是個巨大的破壞。意義：由于爭霸，大批中小國家被吞并消滅，各地區(qū)實現(xiàn)了局部的統(tǒng)一，最終形成了七個大國，為秦的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。由于爭霸，使眾多的民族因社會動亂而大規(guī)模遷徙雜居，加速了民族的融合，春秋時期是中華民族形成的一個重要時期。戰(zhàn)爭加速了新舊社會制度的更替，用封建的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的奴隸制生產(chǎn)方式，奴隸主貴族在戰(zhàn)爭中受到削弱，有利于新的社會制度的誕生。

四、春秋政局的變化

1、經(jīng)濟上：廢井田

西周井田制下，井田中有公田、私田之分。小塊私田由每戶農(nóng)民耕種，收獲歸己，公田則由大家通力合作，收成歸國家或貴族。2、私門與公室明爭暗斗

由禮樂征伐自天子出到禮樂征伐自諸侯出，出現(xiàn)了陪臣執(zhí)國命的現(xiàn)狀，奴隸社會也走到了盡頭。魯三桓四分公室三桓指魯桓公的后代，魯莊公的三個弟弟孟孫氏、叔孫氏、和季孫氏，在公元前537年，三桓四分公室。

三家分晉

晉國新興勢力也同本國的舊勢力進行了生死搏斗。韓、趙、魏、智伯、中行、范氏六家先后打敗舊貴族欒氏、文劉氏、胥氏、原氏等“公族”勢力，把持朝政。不久，新興勢力內(nèi)部發(fā)生矛盾。前490年，趙氏擊敗范中行。前453年，趙、韓、魏又?jǐn)缰稀拇藭x為趙、韓、魏三家瓜分，晉君成了附庸。周盛烈王二十三年（前403年），周天子正式承認(rèn)三家為諸侯。田氏代齊

田氏即陳氏，是陳國貴族。齊桓公時，陳公子完奔齊，田桓子時，與齊惠公的后代欒氏和高氏作斗爭，利用大斗出，小斗入等小恩小惠籠絡(luò)人心，勢力進一步壯大。子田乞滅國、高、晏三氏，殺齊悼公，另立簡公。不久田成子（田常）又殺齊簡公和右相監(jiān)止，從而掌握了齊國大權(quán)。公元前387年，早已成為君主的田氏被列為諸侯，正式取代了姜氏。

奴隸社會的瓦解

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使封建生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。鐵犁牛耕促使了井田制的瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。工商業(yè)的發(fā)展和私營手工業(yè)的活躍。奴隸平民的起義給奴隸制度的巨大打擊。奴隸主內(nèi)部大夫的兼并更加速了奴隸制度的崩潰。第三節(jié)春秋時期的思想文化由于政治的急劇變動，春秋時期的思想文化異常活躍。孔子為代表的古典政治哲學(xué)。老子道家的自然智慧思想。墨子的平民價值體系形成。一、道家

道家的創(chuàng)始人是老子。老子“修道德”，主張“自隱無名”。他對當(dāng)時的社會不滿，批評宮殿整潔，田地荒蕪，倉庫空虛的情況，認(rèn)為一切弊病均起于當(dāng)權(quán)者的過多要求，主張“絕圣棄智”、“絕仁棄智”、“絕巧棄利”（《老子》十九章），清靜無為。清靜無為，自然會使百姓安居樂業(yè)。

《史記》記老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！蛟焕先R子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百六十有余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公，…或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。福建泉州老君巖老子后來被道教尊為教祖。唐朝自稱老子之后，追尊其為“太上玄元皇帝”。帛書《老子》老子的主要思想他用超絕一切的道取代商周天的權(quán)威，道是老子哲學(xué)思想的核心，是萬物之宗。在政治上主張無為而治。他鼓吹愚民政策，他說：“民之難治，以其智多”。其理想社會是至治之極的小國寡民世界。精華在其樸素的辯證法思想，世界是相互矛盾，相互對立禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。二、孔子為代表的古典政治哲學(xué)孔子是魯國人，其先祖乃宋國貴族，為商人后裔?？鬃由咨羡醉?，長成后身長九尺六寸（約1.76米，一說1.83米），被稱為“長人”。孔子早年生活極為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲和畜牧。魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（今山東汶上縣），又做司空，后以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。他周游列國，但主要從事于教育。

孔子的主要思想其政治思想他崇拜“天下有道，則禮樂征伐自天子出”的社會，主張正名和德治。仁是孔子倫理思想的核心，仁者愛人，人克已復(fù)禮為仁，強調(diào)人與人的關(guān)系，做到已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人。提出了愛人的概念。在政治上愛人的表現(xiàn)就是要節(jié)用而愛人，使民有時。孔子倡仁的終極目的的在于克已復(fù)禮，使人們的行為符合周禮的規(guī)范，做到四勿，即非禮勿視、非禮勿聽