中國古代文學史 馬工程課件（下）17第八編清前中期文學 第四章 《聊齋志異》與文言小說再興

第四章

《聊齋志異》與文言小說再興

本章內(nèi)容第一節(jié)蒲松齡與《聊齋志異》創(chuàng)作第二節(jié)《聊齋志異》創(chuàng)作的基本特征第三節(jié)狐鬼故事的社會人生意蘊第四節(jié)文言短篇的藝術(shù)創(chuàng)新第五節(jié)文言小說的再興第一節(jié)蒲松齡與《聊齋志異》創(chuàng)作一、蒲松齡的生平蒲松齡（1640—1715）字留仙，號柳泉居士，山東淄川縣（今淄博市淄川區(qū)）人。淄川蒲氏以耕讀傳家。父蒲槃科舉無成，棄儒經(jīng)商，家道稱小康。明清易代戰(zhàn)亂，加以蒲氏人口日繁，遂漸衰落。蒲松齡自幼從父讀書，在兄弟中最聰慧，勤于攻讀，十九歲以縣、府、道三試第一成秀才，受到當時做山東學道的文豪施閏章的獎譽。嗣后卻屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，直到七十歲方才援例考得個歲貢生的科名，不數(shù)年便與世長辭了。二、文學創(chuàng)作雅俗并舉蒲松齡位卑家貧，大半生為塾師，長期混跡于當?shù)匚幕髦?，贏得了地方官員的青睞。這種境遇決定了他一生的文學生涯也搖擺于民間俗文學與傳統(tǒng)雅文學之間。蒲松齡自幼喜歡記述奇聞異事，青年時期便已開始這類小說的創(chuàng)作，曾受到不友好的譏笑。他執(zhí)著于此道，到康熙十八年（1679）進入畢家坐館時，已積有數(shù)十篇，初步結(jié)集成冊，定名《聊齋志異》，并作了一篇情詞凄婉的序文，自述創(chuàng)作的苦衷，自信有其價值和意義，期待有人理解。第二節(jié)《聊齋志異》創(chuàng)作的基本特征一、三種方式的創(chuàng)作《聊齋志異》全書約五百篇，文體、作法各異。其取材、作法，大致為三類。一是采自社會傳說，有逕直據(jù)友人口述記出或抄自友人筆記者，篇首或文末注明某人言、某人記。二是依據(jù)前人作品進行再度創(chuàng)作，如《種梨》是據(jù)《搜神記》里的《徐光》改寫的，《續(xù)黃粱》明顯脫胎于唐人傳奇《枕中記》。三是基本無所假借而自行結(jié)撰故事，這便是運假想象進行虛構(gòu)敘事的小說創(chuàng)作了。二、主題意識的增強《聊齋志異》繼承了志怪傳奇小說的文學傳統(tǒng)，就圖式化的故事層面而言，不外記奇聞異事，結(jié)撰神仙狐鬼花妖故事但就創(chuàng)作性質(zhì)說，無論是記聞見、改寫舊作品，或是自行結(jié)撰新故事，特別后兩類，大都有或隱或顯的主題意識，圖式化的故事里蘊含著一定的意旨和現(xiàn)實意義。蒲松齡《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書?！比?、志怪傳奇化為審美方式鬼神精怪不再完全具有原有的神秘意義，而是取其外在形態(tài)，作為文學虛構(gòu)的感性材料，建構(gòu)志怪傳奇式的故事情節(jié)。作者也就不受原來的神道觀念的束縛，獲得了更大的自由。神不再具有宗教信仰的絕對神圣性，可以隨意裝扮，而且多是兇惡殘暴形象狐鬼精魅不再是想象中丑陋可怕的異類，而多是純?nèi)嘶?，有著非人具有的法術(shù)能量，做出人所不能的神奇行為，正表達了作家善良美好的愿望，從而具有了文學的審美情趣四、神道觀的悖論《聊齋志異》創(chuàng)作的基因是一種矛盾的神道觀念。蒲松齡一方面是清醒的，不相信神鬼是現(xiàn)實的存在；另一方面又認為，神存在于人的信仰心靈中，雖虛幻不實，卻可以給人以精神慰藉，寄托歌哭，也有正人心之效用。第三節(jié)狐鬼故事的

社會人生意蘊一、科舉失意的悲憤蒲松齡一生飽受科舉考試的折磨，一次次鎩羽而歸的沮喪、悲憤，屢屢宣泄于詩詞之中，也假幻化的小說圖像發(fā)表出來，不同時期作品的格調(diào)，烙印著不同時期的心態(tài)。早期的《葉生》的主人公“文章詞賦，冠絕當時，而所如不偶，困于名場”，宛如作者自身的境況。葉生說：“借福澤為文章吐氣，使天下知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也?！币馑际巧翱婆e不中，并非文章不好，而是命運不濟。這不服輸?shù)脑捳Z隱含著無可奈何的悲哀。后期的作品則積哀成憤，化悲為謔，借說鬼對科場考官貪賄、昏庸進行冷諷熱嘲?！端疚睦伞贰度贰顿Z奉雉》這種冷嘲熱諷里便含有消極灰心的意味，與早期《葉生》篇中不甘心的悲情不一樣了。二、現(xiàn)實缺失的精神補償《聊齋志異》里有許多狐鬼花妖故事，男主人公多是像蒲松齡一樣的尋常書生，女主人公多是美麗聰慧，不為世俗的禮法拘束，來去自如，為書生解憂消災(zāi)，成為這部小說集的一大亮點。這些故事的主題比較復雜，其中有作者對孤寂落寞的自我慰藉之意，有救助不幸者的善良心愿，有對人生兩性關(guān)系的思索?！读凝S志異》里有些狐鬼精靈故事是作者自慰自娛的幻想?！毒G衣女》《小謝》《香玉》蒲松齡寫書生與狐鬼精靈相愛，注入了男性與女性接觸中自然而生的愛悅感覺，表現(xiàn)了他對兩性關(guān)系的思索。如《嬌娜》三、觀照世情與思考人生如《席方平》借陰司寫人間官吏貪贓枉法，施虐無辜，篇中二郎神對城隍、郡司、冥王的判詞，實為聲討現(xiàn)實中贓官污吏的檄文?！豆珜O九娘》人鬼遇合是虛幻的，而這虛幻故事里裝進的卻是真實的歷史和那些數(shù)以百計的受株連而死于非命的人們的血淚。還有演繹作者感悟人生哲理的篇章，故事有奇情異趣，意蘊則甚幽深?！饵S英》中黃英自稱是為祖宗陶淵明“解嘲”，自然是游戲之語，但個中反映出社會價值觀的變化?！短锲呃伞坊緦懍F(xiàn)實人事。不再是贊揚知恩報恩的美德，而是對社會人際交往關(guān)系的深刻反思：傳統(tǒng)的士為知己者死的道德原則，對貧賤中人是殘酷的。第四節(jié)文言短篇的

藝術(shù)創(chuàng)新一、小說類型的豐富志怪式的短章，創(chuàng)新性是文筆靈動，顯現(xiàn)意趣，如《罵鴨》《雨錢》隱喻或側(cè)寫，寓意幽微，可以稱作小小說，如《野狗》《鬼哭》傳奇式篇幅曼長的篇章，大都是匠心經(jīng)營，記敘委曲，有情節(jié)極為曲折、起伏跌宕的篇章，如《王桂庵》《西湖主》也有別種結(jié)構(gòu)，不重故事情節(jié)。因襲了并無明確規(guī)定性的小說觀念，正好豐富了小說的類型。如《嬰寧》《王子安》《聊齋志異》是假狐鬼花妖抒情言志，作者構(gòu)思、運筆也往往取法詩歌尚含蓄蘊藉的審美特征，小說帶有詩化傾向。小說中有詩，不單純是主人公顯才傳情，而且還具有結(jié)構(gòu)作品的多種功能?！豆珜O九娘》中九娘洞房枕上吟詩二首，哭訴身世悲情，《白秋練》里吟詩是男女主人愛情生命的紐帶，情因吟詩而生《宦娘》的愛情是以音樂為媒介《聊齋志異》敘事時而用閃爍之筆，不明白說明所敘事情之緣由，爾后在情節(jié)發(fā)展中方才顯現(xiàn)出來，如《花姑子》《西湖主》。又如《綠衣女》《連瑣》，故事戛然而止，留有馀韻。二、新鮮的“古文”《聊齋志異》的魅力和成就，還表現(xiàn)在增多增細了人物活動的細節(jié)描寫和環(huán)境描寫，充分具備了小說的素質(zhì)和功能?！肮盼摹睌⑹?，較之口語——白話，特點是洗練、蘊藉，文約事豐，便于記誦，但也形成了一定的格式?！读凝S志異》依志怪傳奇小說的語言體式，用以虛構(gòu)敘事，適應(yīng)小說敘事的需求，采用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格，又糅合進一些口語因素，拓展了古文敘事的境域，極大地發(fā)揮了古文寫人狀物的功能，達到了古文大家未曾達到的境地。第五節(jié)文言小說的再興一、《聊齋志異》影響下的紛紛效尤之作《聊齋志異》青柯亭本刊行后，隨之多個地方不斷翻刻重印，繼之有選刻本、注釋本、批點本相繼而出，風行天下，贏得社會廣泛的歡迎和贊賞。和邦額的《夜譚隨錄》、大詩人袁枚的《子不語》（《新齊諧》）、沈起鳳的《諧鐸》、長白浩歌子的《螢窗異草》等。二、《閱微草堂筆記》《閱微草堂筆記五種》是紀曉嵐在編校四庫書之馀暇，閱歷已深，文業(yè)有成，心情安詳，給自己找到的一種精神寄托，也有可能是由《聊齋志異》的巨大社會影響而作出這種選擇。他要回歸筆記雜錄一體，不事摹繪，尤其不喜摹繪男女歡愛之情。全書1500多條，追錄見聞及親朋言談，間雜史地人物之考證，也不無自違其說，結(jié)撰鬼狐物怪的小故事，每每加點評說。特別突出的是喜歡諷刺宋儒空談性天，自立