社會學(xué)理論5：符號互動論

第四講符號互動理論一、理論產(chǎn)生的社會背景符號互動論作為一個學(xué)派，與行為主義涇渭分明行為主義僅僅把人當(dāng)成對特定刺激做出特定反應(yīng)的有機(jī)體。行為主義則有意不予涉及：在刺激和反應(yīng)之間，對有機(jī)體感受刺激和做出反應(yīng)的內(nèi)在過程；把個體內(nèi)部當(dāng)成無法也不必窺視的“黑箱”，認(rèn)為這不是科學(xué)所能研究的范圍。符號互動論強(qiáng)調(diào)個體對刺激的主觀解釋，認(rèn)為不是刺激本身，而是接受刺激的個體對刺激的意義的解釋，決定了個體的后續(xù)行動（類似于行為主義的術(shù)語——個體的反應(yīng)）。此時，刺激就不能再叫做刺激了，它代表意義，所以成為符號。思想淵源可追潮到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識流之中,亞當(dāng)·斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號互動萌芽意念,他們提出:若欲建立人類的科學(xué),則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實(shí),并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。美國早期社會學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查爾斯·霍頓·庫利、威廉·伊薩克·托馬斯及喬治·米德等人對該理論的誕生起了重要作用。詹姆斯在其1890年寫的《心理學(xué)原理》一書中提出了“自我”的概念，并認(rèn)為它是多面性的，是與他人關(guān)系的產(chǎn)物；通過對“習(xí)俗”概念的研究，強(qiáng)調(diào)了社會作為一種對行為的強(qiáng)制的重要意義。后來，杜威進(jìn)一步把人格構(gòu)成基本上看作是某種習(xí)慣問題，堅(jiān)持認(rèn)為個人與社會之間存在密切的關(guān)系。庫利對符號互動論的貢獻(xiàn)在于提出了“鏡中我”的概念,他認(rèn)為:“人與人之間相互可以作為鏡子,都能照出他面前的人的形象。”與庫利處于同等重要地位是社會學(xué)家托馬斯,他對情境的定義被認(rèn)為為符號互動論提供了初級方法論原則。托馬斯指出,若欲解釋人類行為,需兼顧人類經(jīng)驗(yàn)的主觀與客觀事實(shí)?？陀^事實(shí)是由情境(situation)構(gòu)成的,情境要求個體或群體作出適應(yīng)性的反應(yīng)。米德是公認(rèn)的符號互動論的創(chuàng)始人，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，他首次系統(tǒng)地論述了符號互動論思想。他以進(jìn)化論思想為鋪墊,指出“精神和人類之間的符號溝通可使人類能夠進(jìn)行對于生存來講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會過程開始,精神、自我和社會產(chǎn)生于這一過程”。之后,芝加哥學(xué)派的赫伯特·布魯默和愛荷華學(xué)派的曼德福·庫恩分別繼承和發(fā)展了米德的互動論學(xué)說。二、米德的符號互動理論當(dāng)代符號互動論專家謝爾頓·斯特賴克認(rèn)為:“互動(持續(xù)的社會過程)、精神、自我和社會之間的關(guān)系即米德的社會心理學(xué)主題”。

米德于1934年發(fā)表的著作《精神、自我和社會》(MindSelfSociety)是其主流思想的經(jīng)典之作。米德把重點(diǎn)放在思考、行動和互動時，強(qiáng)調(diào)這一切要從團(tuán)體或社會開始討論。認(rèn)為整體比個別要素重要但當(dāng)把重點(diǎn)放在個人因素上時，他無法將其研究與心理行為理論分開，把心靈介入刺激與反應(yīng)之間。他理論的最基本元素——行動，具有四個階段：沖動：行動者對某種外在刺激有反應(yīng)，并自覺響應(yīng)知覺：刺激也讓行動者找尋因應(yīng)方法，對刺激思考，作出選擇操控：對知覺到的對象進(jìn)行操控，是反應(yīng)釋出前的階段，包括：心靈與反向思考的能力完成：采取能滿足原先沖動的行動。米德對社會心理學(xué)和社會學(xué)的主要貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對兩個問題的成功回答1.刺激是怎么成為符號的？米德吸收行為主義心理學(xué)特別是馮特的”平行論”心理學(xué)的思想，把語言的產(chǎn)生歸結(jié)于互動，而且把語言的形成邏輯地分解成三個層次：姿態(tài)（gesture）：一方的動作是另一方的刺激來源。包括有聲姿勢與非有聲姿勢有聲姿態(tài)（姿勢對話,vocalgesture,conversationofgesture）某人不經(jīng)意的字詞引起另一個人做出響應(yīng)的姿勢，包括顯著符號與非顯著符號。對互動參與者的影響是同樣的，當(dāng)我們在自己身上引起了他人的反應(yīng)之后，這個反應(yīng)就成為控制自己的下一步動作的刺激了。如果有聲姿態(tài)不僅被互動雙方同樣聽到，而且激起的反應(yīng)也相同，它就成為顯著符號（significantsymbols)。表意的符號（significantsymbols)，指表達(dá)者能夠?qū)β犜捳咭l(fā)預(yù)期反應(yīng)（不一定要與表達(dá)者的感受完全相同）的符號。即語言：帶給說話者和聽話者一樣的反應(yīng)。顯著符號，尤其是語言，讓符號互動變成可能。人類不僅透過姿勢也透過顯著符號和別人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。使用符號比使用姿勢更能讓更復(fù)雜的人類互動模式和社會組織形式變得可能。把意識從對互動的分析中懸置起來米德在馮特思想的基礎(chǔ)上提出，姿態(tài)成為互動的媒介，并不是因?yàn)槠渲邪藨B(tài)發(fā)出者的主觀意圖，而是因?yàn)樗愃朴凇皸l件反射”中的刺激，它預(yù)示著姿態(tài)發(fā)出者的后續(xù)動作，姿態(tài)的接受者根據(jù)這個后續(xù)動作做出反應(yīng)，這個反應(yīng)也是一個姿態(tài)，它也有自己的后續(xù)動作，因而反過來也激起最初姿態(tài)發(fā)出者對它的反應(yīng)。這樣互動就建立起來了，中間不需要意識的介入，只需要刺激、反應(yīng)和條件反射這樣的機(jī)制就能完成顯著符號可能具備指示功能，成為真正的符號：一個人對顯著符號的最初反應(yīng)，同時也是對他自己的一個刺激，因?yàn)樗桥c那個顯著符號相對應(yīng)的一系列反應(yīng)的開端。顯著符號，可以在行動中使“其他人的反應(yīng)被喚起并且成為控制他的動作的刺激，”主觀感知到的意義就這樣產(chǎn)生了，通過另一個體的態(tài)度而對對象作出的反應(yīng)，那么這種反應(yīng)便具有某種“主體間性”，既能顯現(xiàn)在他人世界中，又能顯現(xiàn)在自己的世界，而且這兩種顯現(xiàn)是同一的?！安扇×硪粋€體的態(tài)度”而作出的反應(yīng)，其恰當(dāng)性必須以“共同經(jīng)歷和參與一個共同的社會經(jīng)驗(yàn)與行為過程”為前提，并不是先驗(yàn)的。通過使用顯著符號，人類能夠同其他人進(jìn)行交流，把刺激的微妙之處辨別出來描述給別人。“泛（概）化他人”(generalizedother)觀點(diǎn)：指行動者所處的整個群體或任一集體的態(tài)度，概化的他人使抽象思考與客觀性變得可能?！八枷牒屠硇缘倪@種普遍性和非個人性，使特定個體采取他人對自己所持態(tài)度的結(jié)果，是他把所有這些態(tài)度具體化為一種態(tài)度或觀點(diǎn)的結(jié)果”。2.心智是如何形成的？主體解釋符號的意義的能力稱為心智一個刺激有無數(shù)特質(zhì)，把這個刺激描述出來，用顯著符號展現(xiàn)給別人，這就是人的智能，而這里的關(guān)鍵是“指出導(dǎo)致我們對一個對象做出那種反應(yīng)的那些特征”，人的分析能力在米德看來不過是“能辨別出是一種刺激而不是另一種刺激，從而把握屬于那一刺激的反應(yīng)，把它從其他反應(yīng)中挑出來，并與其他反應(yīng)重新結(jié)合起”對于智能而言，不僅要分析，而且要能依據(jù)分析行動。就人類心智的發(fā)展而言，米德更看重的是人的內(nèi)部對話（innerconversation）?！拔覀兛梢宰约焊约赫勗?，這就是我們在內(nèi)心舞臺上所做的我們稱之為思考的活動”，“個人在對別人說話時也在對自己說話，通過在內(nèi)心舞臺上保留這個對話，我們稱之為心靈的那個場就形成了?！彼伎嫉哪芰Γ由咸囟ǖ那榫?，使人有可能進(jìn)行反思，而獲得“反思智能”(reflectiveintelligence)“應(yīng)用智能的過程就是對給定的環(huán)境情境的刺激，延遲、組織、挑選一個反應(yīng)或者行動的過程”(米德：《心靈、自我與社會》p100)自我自我：把自己看成是一個客體的能力，自我與心靈相關(guān)，是一種心智過程(mentalprocess)自我的基本要素是反身性(reflexivity)，即將自己放在他人位置上，像他人一樣地思考，像他人一樣地行動的能力。自我是由孩提時代的兩個關(guān)鍵期發(fā)展出來扮演期(playstage)：孩子扮演別人角色游戲期(gamestage)：孩子開始發(fā)展完全的自我，不僅扮演明確他者的角色，能扮演游戲中的每名參與者的角色，每名他者在游戲中均有特定的角色走入概化的他人角色，才能發(fā)展完整的自我自我包含順從性和個人性主我：是自我對他者的立即響應(yīng)，是自我中無法計(jì)算、無法預(yù)測，但具創(chuàng)造性的一面；主我是社會創(chuàng)新的源頭主我是最重要的價值所在是了解自我的要素長期的社會進(jìn)化過程將人類由客我主宰的初民化社會進(jìn)化到由主我扮演更重要角色的近代社會客我：個人對概化他人的認(rèn)同和認(rèn)知，是自我的順從性方面。從眾者由客我主宰，經(jīng)過客我實(shí)現(xiàn)社會控制客我使個體在社會世界運(yùn)轉(zhuǎn)自如，主我使社會有改變的可能三、布魯默與庫恩的論戰(zhàn)符號互動論一詞為布魯默最先開始啟用,他與庫恩關(guān)于互動論觀點(diǎn)的論戰(zhàn)成為繼米德之后互動論體系發(fā)展的主旋律。他們都同樣強(qiáng)調(diào)人類運(yùn)用符號的能力以及發(fā)展思維、確定意義和自我反省的能力。在對人類個性的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性程度的看法上,卻存有很大的分歧:庫恩認(rèn)為:“作為一種客體的人類,‘核心自我’的重要性是顯而易見的。通過社會化過程,人類掌握了對自己較穩(wěn)定的一套態(tài)度和意義。人們通過界定自己的角色和限定被置入社會情景中的客體,使核心自我塑造，并限制他們解釋情景的方式。人類個性是由此被建造起來的,且較為穩(wěn)定,它使人類行為具有持續(xù)性和可預(yù)期性。”（特納語）與庫恩的理論相反,布魯默則認(rèn)為,“人對社會客體的作用應(yīng)依據(jù)該客體對他的意義,社會客體的意義來自于社會互動,而意義則是在解釋過程中獲得和改變的。布魯默學(xué)派把社會互動解釋為符號的直接溝通,人能夠設(shè)想他人或群體如何評價個人,即能夠通過扮演經(jīng)過概括化的他人角色,并相應(yīng)地解釋情境來決定自己的行為?！辈剪斈蛶於鞯睦碚撎接懓l(fā)展到后來最終構(gòu)成當(dāng)代符號互動論的基本理論框架。四、符號互動論的總結(jié)喬姆·曼尼斯和伯納德·麥爾茲于1978年對現(xiàn)代符號互動論的7個側(cè)面作了總結(jié)性:1.符號互動論的中心觀點(diǎn)是,人類特有的互動是傳媒符號及各種內(nèi)涵的載體,刺激的意義來自與他人的互動,而非刺激本身所固有;2.人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力,并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系;3.人類社會是由互動組成的,社會的各種特性是由個體行為維持與改變的,符號互動學(xué)家承認(rèn)任何社會組織都是社會行為范圍內(nèi)的一個框架,社會角色與社會階級的設(shè)置是由于存在人類行為與互動,但并非完全取決于二者;4.人類在確定個人行為上具有能動性,此觀點(diǎn)與行為學(xué)家和符號互動學(xué)家相信人們有能力選擇、詮釋刺激,并能夠構(gòu)建新的內(nèi)涵與行為路徑的觀點(diǎn)不謀而和,人們不能超越所有相關(guān)影響,但可通過變更此類影響而創(chuàng)建并改變其個體行為方式;5.意識、理念與自我互動,即當(dāng)一個人思考時,允許其在時間、地點(diǎn)上標(biāo)明目標(biāo)與事件,去想像性地創(chuàng)造現(xiàn)象與其他抽象內(nèi)涵;6.符號論學(xué)者相信個體的過去事件與經(jīng)驗(yàn)并不總是必要的,盡管他或她的確受其影響,尤其是個體的生命早期的社會化經(jīng)歷;7.若欲理解、認(rèn)知人類的各種舉動,則需探析個體隱含以及外顯的行為。另外,明確其行為意義也是非常必要的。五、符號互動理論的衍化衍化出了另外兩種社會心理學(xué)經(jīng)典理論:社會角色理論與參照群體理論。1.

社會角色理論角色,原意指戲劇舞臺上的人物,20世紀(jì)20年代,角色理論萌發(fā)于早期符號互動論的發(fā)展過程之中,在本世紀(jì)中期以后趨于完善。喬治·米德與拉爾夫·默頓是角色理論的先驅(qū)和相關(guān)體系的主要構(gòu)建者。由米德首先將角色引入其理論結(jié)構(gòu)中,稱為社會角色，并將互動與角色有機(jī)地結(jié)合在一起,用以研究角色間互動,以此發(fā)展了符號互動論的互動機(jī)制思想。默頓對該理論的進(jìn)一步完善、成熟起到了很大的作用。他將其理論觀點(diǎn)進(jìn)行綜合,大致有以下幾個方面:一個角色是指與行動者——他人身份的某種特殊結(jié)合相聯(lián)系的各類愿望;對于大多數(shù)角色,社會共識不可能存在,因此,行動者所學(xué)會的角色與他人所學(xué)會的角色可能大相徑庭;如果行動者只是簡單地套用以前學(xué)到的系列角色模式,那么構(gòu)成角色的方式就一定會使行動者面臨角色緊張的問題;一個社會角色不止是一套規(guī)范,它還是規(guī)范與反規(guī)范的一種復(fù)合;個體在社會中占有與他人地位相聯(lián)系的一定地位,當(dāng)個體根據(jù)他在社會中所處的地位而實(shí)現(xiàn)個人的權(quán)利與義務(wù)時,他就扮演著相應(yīng)的角色。達(dá)倫多夫、古德(角色結(jié)構(gòu)主義者)、休伊特、西蒙斯(角色互動主義者)、班杜拉(社會角色學(xué)習(xí)主義者)及斯特賴克與杰羅德·漢斯等現(xiàn)代角色理論家都對該理論體系的豐富與發(fā)展起到了很大作用現(xiàn)代角色理論認(rèn)為,角色理論是社會心理學(xué)的重要理論之一,是用角色來理解個人社會行為的基礎(chǔ)理論。它依照人們所處的地位、身份,并根據(jù)人們對角色的理解、期望和要求以及對社會互動參與者起作用的有關(guān)群體來解釋人的各種社會行為。當(dāng)代角色理論應(yīng)是對角色學(xué)習(xí)、角色知覺、角色扮演、角色期待、角色緊張和角色沖突等基本內(nèi)容的大致概括2.參照群體理論“參照群體”一詞由美國社會心理學(xué)家H.海曼于1942年首先提出。他認(rèn)為,個體評價他們社會地位的方式依賴于他們對一種可供比較的社會框架的選擇。為對此進(jìn)行驗(yàn)證,海曼探析了人們自我運(yùn)用參照群體和參照群體對于自我評價的影響。參照群體理論的形成也受惠于符號互動論的先驅(qū)們,米德曾形象地認(rèn)為參照群體的標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和規(guī)范會成為個人的“內(nèi)在中心”。在庫利、詹姆斯及薩姆納等人的相關(guān)著作中也表述了參照群體理論的早期思想。默頓、羅西及凱利等人也對參照群體理論的日趨完善起到了很大作用。現(xiàn)代參照群體理論的基本內(nèi)涵應(yīng)包括參照群體的比較和規(guī)范兩種功能。如果一個人把某一群體作為自己心目中的參照群體,那么就會不由自主地運(yùn)用該群體的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來對照和約束個人的行為。參照功能既可以為個體所用,也可以為地位范疇及社會群體所用,個體可以使自己取向于某些群體,而他或她可能屬于或不屬于這些群體;人們幾乎總是具有多重參照群體,它們可能彼此沖突或彼此強(qiáng)化;相對剝奪可能是利己的,也可能是博愛的;參照群體可以發(fā)揮否定性和肯定性功能。埃里亞斯的《符號理論》，通過知識社會學(xué)的視野對“符號”問題進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋：首先探討了語言、思維與認(rèn)知相關(guān)聯(lián)的符號及其維度,認(rèn)為人類相互交往和導(dǎo)引自身是借助于交往客體的名稱,而符號是人類存在的第五維,人類經(jīng)驗(yàn)世界必然通過符號媒介;其次,他強(qiáng)調(diào)符號亦是人類交往中的一種實(shí)在的發(fā)音模式,它既反映了使用符號作為交往方式的人類群體或生命,同時亦暗示著各種關(guān)聯(lián)。符號的形成并非抽象或概括的結(jié)果,而是生物的、社會的和個人歷程的結(jié)合產(chǎn)物。

由此,埃里亞斯將人類行為的符號特征凸現(xiàn)安東尼·吉登斯在其經(jīng)典名著《社會的構(gòu)成》一書中對符號互動論進(jìn)行了總括性評述。認(rèn)為米德的著作有助于闡明導(dǎo)致“自我”凸現(xiàn)為“賓我”的過程。其理論中的“主我”是作為能動作用的固定核心出現(xiàn)的,所以它的來源總是不甚明了。欲將“主我”與能動作用聯(lián)系起來,必須再次踏上結(jié)構(gòu)主義之路,即將主體中心化,但卻不能再像他們那樣得出以下結(jié)論：即僅僅將主體視為某種表意結(jié)構(gòu)中的標(biāo)志。只有通過‘他者話語’,即只有通過語言的獲得,‘主我’方得以構(gòu)成。但它作為行動的領(lǐng)域,還需與肉體關(guān)聯(lián)起來。從語言學(xué)角度來說,‘主我’是個語言轉(zhuǎn)換器,它決定了在任何一個談話語境中,誰是這個‘主我’。我們也許往往會認(rèn)為,‘主我’體現(xiàn)出了我們經(jīng)驗(yàn)中最豐富、最貼切的特征。雖說如此