宗教的定義和本質資料

宗教的本質(běnzhì)與特征第一頁，共16頁。

第一節(jié)什么是宗教一、“宗教”一詞的來源與定義1、來源：宗教一詞來源于佛教。在佛教中，佛陀所說為教，諸弟子所說為宗，宗為教之分派，合稱則為宗派。宗教另一來源是拉丁文“religare”。該詞有“聯系”之意，泛指人與神的相互(xiānghù)關系。第二頁，共16頁。2、定義：宗教，一說拉丁語“religare”，意為聯結或再結，即“人與神的再結”；一說拉丁語“religio”意為敬神。在漢語中，宗從“”從“示”，意為“宇宙神祇所居”（古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河(jiānɡhé)海岱”之意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。第三頁，共16頁?！白凇钡暮x：祖廟(zǔmiào)；祖先；宗族；歸向、朝見；尊崇；本源、主旨等。“教”的含義：“上施下效”“從學入道”。表示人們對“神道的信仰”。故“教”指用神道信仰來教化人民?！胺鸾桃苑鹫f為教，佛弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教，指佛教的教理?！爆F泛稱對神道的信仰為宗教。第四頁，共16頁。費爾巴哈：宗教是根源于人跟動物的本質區(qū)別。是人之最初的并且間接的自我意識?？死喝伺c上帝的交通與契合?！熬褪巧峒簭奶欤M量地把自己引使向上(xiàngshàng)?！辫F德爾：不可能給宗教下定義?！白诮淌鞘谷烁袏^的一種信仰，是靈性上的一種探險，能輔助個人發(fā)展到他的最高點?！钡谖屙摚?6頁。宗教人類學：對各種神圣物的信仰和崇拜。宗教社會學：主張以社會為中心來規(guī)定宗教。宗教心理學：主張從信仰者的主觀(zhǔguān)感受、宗教體驗、宗教情感為中心來定義宗教。第六頁，共16頁。馬克思列寧主義經典作家的有關論述：馬克思：“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失(sàngshī)了自己的人的自我意識和自我感覺。”“人就是人的世界，就是國家，社會。國家、社會產生了宗教即顛倒了世界觀，因為它們本身就是顛倒了世界?！薄白诮汤锏目嚯y既是現實的苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”第七頁，共16頁。列寧：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。”我國學者有兩者觀點：一種認為馬克思和列寧的話是對宗教本質的最精辟的概括；一種認為仍沒有把宗教與其他有關的社會意識(shèhuìyìshì)區(qū)別開來。第八頁，共16頁。恩格斯：“一切宗教都不過(bùguò)是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反應，在這種反應中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！钡诰彭?，共16頁。第二節(jié)宗教的本質在宗教里神人關系是最核心的問題。宗教很多，但就神人關系來看，基本都處在這樣的狀況：人的能力有限，神則全智全能，神創(chuàng)造了人，人則匍匐于神靈之下，信仰(xìnyǎng)神，崇拜神。第十頁，共16頁。費爾巴哈：“信仰者對上帝的關系其實就是對他自己的本質的關系。”人創(chuàng)造了神，人把自身的本質對象化、異化為神，然后再對這個異化物頂禮膜拜(dǐnglǐmóbài)，通過它來統(tǒng)治人自身。宗教的本質不在上帝，而在人自身，人的本質就是宗教的本質。第十一頁，共16頁。馬克思：費爾巴哈的人是自然的、抽象的、一般的人，從而使費爾巴哈的唯物主義走進了死胡同，并把人本學宗教觀逐步引向唯心主義?！百M爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切(yīqiè)社會關系的總和。費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：第十二頁，共16頁。（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教情感，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；（2）所以，他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系(liánxì)起來的共同性?！薄哆x集》第1卷，第18頁。第十三頁，共16頁。馬克思：“宗教本身既無本質也無王國。在宗教中，人們把自己的經驗世界變成一種(yīzhǒnɡ)只是在思想中的、想象中的本質，這個本質作為某種異物與人們對立著。這決不是又可以用其他概念，用‘自我意識’以及諸如此類的胡言亂語來解釋的，而是應該用一向存在的生產和交往的方式來解釋的?！钡谑捻摚?6頁。總之，任何宗教都是特定的社會歷史條件的產物。人們根據他