廣東省高二歷史（學(xué)考）復(fù)習(xí)人民版必修Ⅲ 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演

第4頁(yè)2023屆高二歷史〔學(xué)考〕復(fù)習(xí)必修Ⅲ專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.通過(guò)孔子言論來(lái)了解孔子思想的精髓，你認(rèn)為以下言論可以入選的有①“己所不欲，勿施于人〞②“兼愛(ài)〞和“尚賢〞③“仁政〞④“以德治民〞A．①②B．①④C．②③D．③④2．孔子的教育思想中與其“貴賤有序〞的政治主張相矛盾的是A．因材施教B．有教無(wú)類C．學(xué)而不思那么罔D．知之為知之3.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面表達(dá)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。〞此處孟子的“一個(gè)思想〞具體是指A．人之初，性本善B．“民貴君輕〞，提倡“仁政〞C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣D．不期修古，不法?？?．中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)根本關(guān)系?！裁献印吃唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?〞這反映出A．孟子立論的根底是儒家的道德體系B．在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C．在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮〞的學(xué)說(shuō)D．孟子用“民本主義〞思想闡釋君臣關(guān)系5．“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。〞由此推斷，老子的主張是A．獎(jiǎng)勵(lì)耕織B．厲行賞罰C．德治仁政D．無(wú)為而治6．某思想家曾說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。〞又說(shuō)：“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。〞這主要反映了先秦時(shí)期A．孔子“仁〞和“禮〞的學(xué)說(shuō)B．莊子“齊物〞的自由精神C．老子“小國(guó)寡民〞的思想D．墨子“節(jié)用〞、“兼愛(ài)〞的主張7.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō)“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異。〞這一先哲思想當(dāng)為A．老子的“無(wú)為〞思想B．荀子的“天行有常〞思想C．莊子的“齊物〞思想D．墨子的“尚同〞思想8．以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家〞及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是A．崇功利，尚干預(yù)，穩(wěn)固君權(quán)，抑制民權(quán)。(蘇淵雷)B．人對(duì)自然只能任(順從)和法(效法)，不能違背它。(范文瀾)C．同情公室，反對(duì)私門(mén)，一味開(kāi)倒車。(郭沫假設(shè))D．其思想深信政府萬(wàn)能，而不成認(rèn)人類個(gè)性之神圣。(梁?jiǎn)⒊?9．戰(zhàn)國(guó)初期，楚國(guó)準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。當(dāng)時(shí)有一位反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想家，日夜兼程趕到楚國(guó)，勸說(shuō)楚王停止攻宋，并在楚王面前進(jìn)行攻防演示，瓦解了楚國(guó)的攻城戰(zhàn)術(shù)，最后迫使楚王放棄攻宋方案。這位思想家屬于A．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．法家學(xué)派D．墨家學(xué)派10．以下觀點(diǎn)屬于墨子的是A．“制天命而用之〞B．事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái) C．水能載舟，亦能覆舟D．“有能那么舉之，無(wú)能那么下之〞11．有學(xué)者評(píng)論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派代表人物“殆〔幾乎〕僅知有政治，而不知有文化。僅知有國(guó)家，而不知有人生。僅知有君主，而不知有民眾。〞該學(xué)派代表人物應(yīng)是A．孔子B．墨子C．韓非D．老子12.“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。〞這一言論最有可能出自于A.?老子?B.?莊子?C.?韓非子?D.?墨子?13.“文王〔商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者〕行仁義而王天下，偃王〔西周時(shí)的諸侯〕行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異那么事異’。〞這反映了A．孟子的“仁政〞學(xué)說(shuō)B．韓非的變法革新主張C．墨子的“兼愛(ài)〞思想D．莊子的“齊物〞觀點(diǎn)14．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也〞。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞B．感慨人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授15．儒家思想經(jīng)過(guò)不斷開(kāi)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能表達(dá)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之〞B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧〞C．“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)〞D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏〞16.漢武帝接受了董仲舒獨(dú)尊儒學(xué)的建議，為提升儒學(xué)地位，他采取的主要措施有①重用儒生②設(shè)置太學(xué)③注解四書(shū)④表彰六經(jīng)A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④17．中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校的標(biāo)志是A．私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)B．百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)C．太學(xué)的創(chuàng)立D．稷下學(xué)宮的興立18．西漢中期，有一位書(shū)生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)。他應(yīng)考的內(nèi)容不包括：A.?詩(shī)經(jīng)?B.?春秋?C.?老子?D.?尚書(shū)?19．孔子興辦私學(xué)，漢武帝設(shè)置太學(xué)，兩者的共同影響不包括A．使出身寒微的士人得到入仕時(shí)機(jī)B．促進(jìn)了儒家文化的傳播C．使儒學(xué)教育走向官方化和制度化D．推動(dòng)了古代教育的開(kāi)展20．宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．三綱五常B．經(jīng)世致用C．萬(wàn)物根源D．抗衡佛老21.一代儒學(xué)宗師朱熹生前曾在多所書(shū)院講學(xué)。其講學(xué)內(nèi)容不會(huì)涉及的是A.理比氣更根本，邏輯上理先于氣B.強(qiáng)調(diào)日程月累和循序漸進(jìn)，即“慎思明辨，格物致知〞C.為了治國(guó)，平天下，儒家要設(shè)法“正君心〞D.于人生日常處直接體悟理，“創(chuàng)造本心〞22．朱熹對(duì)理學(xué)的奉獻(xiàn)巨大，以下說(shuō)法正確的有①是理學(xué)的創(chuàng)立者②認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常〞③提出“正君心〞④集注?四書(shū)?成為理學(xué)的經(jīng)典A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④23．位于江西廬山的白鹿洞書(shū)院是古代著名的四大書(shū)院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過(guò)劇烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是A．窮理的方法問(wèn)題 B．理是否存在的問(wèn)題C．理氣的關(guān)系問(wèn)題 D．理的根本內(nèi)涵問(wèn)題24.古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！〞乙徒曰：“幡何動(dòng)？清楚是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！〞下面的思想與乙徒相近的是A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理25．中國(guó)古代的一位著名思想家在郊游時(shí)，有朋友問(wèn)他，“山巖中美麗的花樹(shù)，自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)與否并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？〞他答復(fù)說(shuō)，“你來(lái)看此花樹(shù)時(shí)，它才存在，你不來(lái)時(shí)，它是不存在的。〞在他看來(lái)，花樹(shù)的存在與否，全以人的主觀感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。這位思想家是A．莊周B．朱熹C．王守仁D．黃宗羲26．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。〞這首詩(shī)反映了A．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)〞B.朱熹的理學(xué)C．王陽(yáng)明的“心學(xué)〞D．顧炎武的“經(jīng)世致用〞27.“桃園三結(jié)義〞是羅貫中古典名著?三國(guó)演義?中的名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實(shí)地堅(jiān)守著這個(gè)承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于A．“仁政〞思想 B．“天人感應(yīng)〞思想C．宋明理學(xué)思想 D．“經(jīng)世致用〞思想28.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A.“仁〞B.“心外無(wú)物〞C.“理〞D.“格物致知〞29．中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重〞，周的“秩序井然〞，戰(zhàn)國(guó)的“清新〞，漢的“凝重〞，六朝的“清瘦〞，唐的“飽滿華美〞，宋的“理性美〞，元的“粗壯豪放〞，明的“敦厚繁麗〞，清的“纖巧〞。這里周的“秩序井然〞、戰(zhàn)國(guó)的“清新〞、唐的“飽滿華美〞、宋的“理性美〞折射出的歷史現(xiàn)象分別是A.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴〞、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家〞、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴〞、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用〞思想D.宗法制、“百家爭(zhēng)鳴〞、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行30．以下各項(xiàng)中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是A．“民為貴，社稷次之，君為輕〞B．“制天命而用之〞C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙〞D．“為天下之大害者，君而已矣〞31．中國(guó)古代一位浙江籍思想家認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非，而公其是非于學(xué)校〞。這位思想家是A．董仲舒B．朱熹C．王守仁D．黃宗羲32.以下關(guān)于黃宗羲思想主張的說(shuō)法正確的選項(xiàng)是A．根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系他支持重農(nóng)抑商B．認(rèn)為民眾是決定是非的最高機(jī)構(gòu)C．批判君主專制，是中國(guó)古代民主思想D．主張君臣平等，限制君權(quán)33．以下著作中，是顧炎武作品的有①?明夷待訪錄?②?日知錄?③?天下郡國(guó)利病書(shū)?④?船山遺書(shū)?A．①B．①②C．②③D．②④34.王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦〞“陋宋〞。這一思想的歷史價(jià)值主要在于A．深刻揭露了官僚士大夫的腐敗 B．開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河C．抨擊了歷代帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)的做法D．提出了為君之道和治國(guó)之道35．顧炎武說(shuō)：“博學(xué)于文，行已有恥。自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也。〞這說(shuō)明A．主張學(xué)以致用 B．反對(duì)封建專制C．主張男女平等 D．對(duì)宋明理學(xué)深惡痛絕36．以下不可以代表士人的經(jīng)世致用思想的是A．“書(shū)中自有千鐘粟……書(shū)中自有黃金屋……〞B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平〞C．“出而為帝王師，處而為天下萬(wàn)世師〞D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心〞37.明清之際，是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后思想界的又一活潑時(shí)期，以下思想家與表中言論引文順序完全吻合的是甲：甲：“天下為主，君為客〞乙：“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。〞丙：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也〞A.黃宗羲王夫之顧炎武B.黃宗羲顧炎武王夫之C.王夫之黃宗羲顧炎武D.顧炎武王夫之王宗羲38．與黃宗羲、顧炎武相比，以下各項(xiàng)中能表達(dá)王夫之思想特點(diǎn)的是A．“天下興亡，匹夫有責(zé)〞B．“為天下之大害者，君而已矣〞C．“經(jīng)世致用〞D．“天地之化日新〞39．明清時(shí)期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是①反傳統(tǒng)反教條②批判封建專制③具有近代“民權(quán)〞意識(shí)④反映商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的時(shí)代要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④40．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，在不同時(shí)代它發(fā)生過(guò)相應(yīng)的變化。以下各項(xiàng)表述中，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A．