(北大)馬克思主義基本原理new

第一部分馬克思主義基本原理概論第一章馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學一、馬克思主義的產生和發(fā)展1．什么是馬克思主義我們學習馬克思主義基本原理，首先要從總體上了解什么是馬克思主義。對于什么是馬克思主義的問題，可以從不同的角度去理解。．從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自由解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義有廣義與狹義之分，從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系；從廣義土說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2．馬克思主義的產生馬克思主義是時代的產物，它的產生有其深刻的經濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。首先，資本主義經濟的發(fā)展為馬克思主義的產生提供了經濟、社會歷史條件。14世紀末15世紀初，資本主義生產關系在西歐封建社會內部開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，加快了資本主義生產關系取代封建生產關系的過程。從18世紀60年代開始的以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術為基礎的工場手工業(yè)的革命興起，促進了資本主義社會生產力及其經濟發(fā)展，把資本主義推進到一個新的階段。生產力的巨大發(fā)展，既促進了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開始顯露出它固有的肉在矛盾，即社會化大生產同生產資料資本家私人占有之間的矛盾。這種矛盾的發(fā)展、激化導致生產過剩危機的周期性爆發(fā)，暴露出資本主義生產關系開始成為現(xiàn)代社會化生產力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了工人階級與資本家階級之間的階級斗爭。總之，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預示著未來社會革命的性質和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產生提供了經濟社會的條件和基礎。其次，無產階級反對資產階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求。隨著機器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產關系的取代，社會日益分裂為兩大階級——無產階級和資產階級，它們之間的矛盾在社會生活中的地位日益突出。到了19世紀30年代，“階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”。1831年和1834年法國里昂工人先后舉行了兩次起義，1838年英國爆發(fā)了延續(xù)十余年的全國性的工人運動——憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人舉行起義。法、英、德的三大工人運動標志著現(xiàn)代無產階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺。但是，這幾次工人運動均遭失敗。這就迫切需要總結無產階級斗爭的實踐經驗，形成科學的革命理論，用以指導無產階級的解放斗爭。這就成為馬克思主義產生的階級基礎和實踐基礎。再次，馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。資本主義經濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產生提供了客觀條件，無產階級與資產階級的斗爭對馬克思主義的產生提出了現(xiàn)實需要，這些都是馬克思主義產生的時代和實踐基礎。這些客觀條件只是為馬克思主義產生提供了可能性，而這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才會變成現(xiàn)實。馬克思恩格斯之所以成為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，我們從他們的生平事業(yè)中可以看到，他們的革命理論活動具有以下特點：一是他們始終同人民息息相通、命運與共，有為人類謀幸福、為無產階級求解放的革命獻身精神；二是他們的革命精神具有很強的實踐性，他們的全部科學研究都是同革命實踐緊密聯(lián)系的，是偉大的理論家和偉大的革命家；三是他們不僅是偉大的革命家，而且是偉大的科學家，他們治學態(tài)度之嚴謹、勤奮毅力之驚人、涉及領域之廣、造詣之深，為世界思想史所罕見。馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國空想社會主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，把社會主義由空想變?yōu)榭茖W。3．馬克思主義在實踐中的發(fā)展馬克思主義是在實踐中產生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中實現(xiàn)的。19世紀70年代到20世紀初，資本主義由自由競爭階段進入壟斷階段，資本主義各國之間政治經濟發(fā)展不平衡加劇，并導致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，造成了社會主義革命可能勝利的歷史條件。在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的壞節(jié)。列寧深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，認為隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，經濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領導俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國共產黨從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義，先后產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針?！豆伯a黨宣言》發(fā)表160多年以來的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。二、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產生到發(fā)展，表現(xiàn)出強大的生俞力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。1．馬克思主義的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的，關于整個物質世界的科學圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學緊密聯(lián)系，給予無產階級認識世界和改造世界銳利的思想武器。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎。徹底而完備的唯物主義特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學的剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產與資本主義私有制之間的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。在此基礎上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結各國工人運動的斗爭經驗，提出了無產階級的歷史使命，指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無產階級革命和無產階級專政理論以及無產階級建黨學說，從而創(chuàng)立了科學社會主義理論。2．馬克思主義的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產階級革命實踐中產生，發(fā)展起來的，是無產階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。其次，這是由無產階級的歷史使命決定的。無產階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的，無產階級只有解放全人類才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。3．馬克思主義的理論品質堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。這種與時俱進的理論品質是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。首先，這種品質是馬克思主義理論本質的反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。其次，這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。與時俱進就是馬克思主義根據(jù)實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認識過程。所以，認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。最后，這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。堅持在實踐基礎上不斷推進理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進品質應有的內涵和社會前進的必然要求。4．馬克思主義的社會理想實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上，運用唯物史觀分析資本主義社會產生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為共產主義社會所代替的論斷，而且指明了共產主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進方向，激勵著全世界無產階級團結起來，推翻資本主義制度，建立無產階級專政，實現(xiàn)生產資料公有制，大力發(fā)展社會生產力，建設社會主義社會，并最終實現(xiàn)共產主義社會。實現(xiàn)共產主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。我們要樹立崇高的共產主義瑾想，堅定共產主義信念，為共產主義的遠大理想而奮斗，與此同時，我們又要把實現(xiàn)共產主義的遠大理想與各個不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標結合起來，腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設之中。5．學習和運用馬克思主義的目的和方法以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從整體上領會和把握馬克思主義。我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實際行動，為實現(xiàn)共產主義社會崇高理想而奮斗。這就是我們學習馬克思主義所要努力達到的目的。為此，首先要在理論與實際的結合中學習和掌握馬克思主義。第一，學習理論，武裝頭腦，努力在掌握理論的科學體系上下工夫，在掌握基本原理及其精神實質上下工夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下工夫；第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，這是學習馬克思主義的根本方法；第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義，在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。其次要把馬克思主義作為自己行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義的遠大理想；第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響；第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。第二章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律一、物質世界和實踐1．世界觀與哲學基本問題人類在長期的勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。恩格斯總結哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！闭軐W基本問題包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在，即思維和存在有無同一性的問題。思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，這是由哲學作為世界觀的學問這一性質和特點所決定的：①思維和存在的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎；②思維和存在的問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點與方向。馬克思主義關于哲學基本問題的原理為研究哲學發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導線索，為劃分哲學中的基本派別確定了科學標準。根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學術語有著特定的含義和確定的標準，不能隨意亂用，也不能另立標準，否則會造成混亂。根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的，否認思維和存在的同一性。與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。哲學除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持周聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了包括人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。2．物質世界的客觀存在(1)物質的客觀實在性物質范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質歸結為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關于原子是物質最小單位的認識，把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學依據(jù)，但混淆了自然科學物質結構概念同哲學物質范疇的區(qū)別，經不起自然科學發(fā)展的檢驗，也經不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質現(xiàn)象中抽象出共同的本質，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質的本質規(guī)定。馬克思主義的物質觀的基本內容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發(fā)展成果時就指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！边@就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學物質概念與自然科學關于具體的物質形態(tài)和物質結構的概念之間共性與個性的關系。20世紀初，列寧對物質概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|與意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。馬克思主義的物質觀包含了豐富的內容，具有深刻的理論意義。其一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質、規(guī)定韌質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。列寧對物質作出了最本質的規(guī)定，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義把實踐納入對物質的理解，既把物質范疇拓展到社會歷史領域，又深化了對自然物質的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(2)意識的起源和本質意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產物。意識作為一種反映形式，它的形成經歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質都具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會歷史的產物。社會實踐特別是勞動在意識的產生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質的產物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！边@表明，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。(3)物質和運動及其存在形式世界是物質的，而物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最二般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質和運動是不可分割的。一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質，將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動都有它的物質主體，設想無物質的運動，將導致唯心主義。物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關系，才能正確理解物質世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質、運動、時間、空間具有內在的統(tǒng)一性。(4)人類社會的物質性人類社會是否具有物質性，這個問題在馬克思主義產生之前長期沒有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在．不理解物質生產實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會的物質性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產物。在人類社會產生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。其次，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。最后，物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。(5)世界的物質統(tǒng)一性綜上所述，包括自然界和人類社會在內的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質性。世界物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義關于世界本質問題的一個基本原理。這一原理的內容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有?！瘪R克思主義關于世界物質統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石，馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是從世界物質統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結論。3．社會生活本質上是實踐的馬克思主義哲學吸取了哲學史上關于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。這一實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。(1)實踐的本質含義、基本特征和基本形式實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。其本質含義和基本特征有三：第一，實踐是物質性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構成實踐活劫的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結果也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質活動。第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐的基本形式有：①生產勞動實踐，也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②處理社會關系的實踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③科學實驗，它是從生產實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。此外，藝術和教育活動也與科學實驗一樣，屬于以生產精神文化產品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。上述各種形式的實踐都內在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關系，包含著物質變換、活動交換和觀念的轉換。(2)實踐是人的存在方式實踐的本質、基本特征和基本形式決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本地位，實踐構成了人類存在的基本方式。首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質，而且只有在實踐中，人類的本質力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關系都是在實踐活動中產生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構成了人的物質生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身?？傊?，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生俞的特殊運動形式，是人類的存在方式。(3)自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往、共同活動形成的各種關系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。(4)人與自然的關系自從人類產生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內平衡關系的嚴重破缺，實際也是人與自然關系的嚴重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認為，應當合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內容，也是構建社會主義和諧社會的重要特征。(5)社會生活的實踐本質從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學說明。馬克思主義確認社會生活在本質上是實踐的，就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐是人有目的、有意識地改造物質世界的社會性活動，實踐內在地包含三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其自身意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。人們通道實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質生產實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質生產實踐構成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構成了社會發(fā)展的直接動力?？傊可鐣钤诒举|上是實踐的。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質特征。二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1．聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。(1)事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內在的結構性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質統(tǒng)一性的內在體現(xiàn)。實踐和科學的發(fā)展證明，不論是物理領域、化學領域、生物領域，還是社會領域和人的思維領域，以及各個領域之間，聯(lián)系是普遍存在的。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構成事物內部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具有整體性、結構性、層次性和開放性。馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經濟社會的協(xié)調和持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。當今世界是開放的世界，在經濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應世界潮流，把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。(2)事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)或性質發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運動，運動變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。在今天，科學地認識建設中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。2．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(1)唯物辯證法的實質和核心唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對事物辯證認識的實質；是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質。(2)矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關系。列寧說：“辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾?！蓖恍院投窢幮允敲艿膬煞N基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并其處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。不能把斗爭性歸結為一種形式，也不能把斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質所在。形而上學割裂了矛盾同一性和斗爭性的關系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點往往造成思想上的絕對化和片面性。同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎，是我們做好一切工作的重要方法。(3)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內容，而且揭示了事物發(fā)展的內在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展，或者說有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了事物的矛盾運動，推動著事物的發(fā)展。在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)力“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質就在于協(xié)調事物內部各種因素的相互關系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內因和外因辯證關系的原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。(4)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有?？茖W和科學發(fā)展的歷史證明，一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質，沒有矛盾就沒有世界。矛盾不僅存在于自然界，也存在于人類社會和人的思維中，人的思維中的矛盾是客觀世界矛盾的反映。只要我們從事物的內部，從聯(lián)系和運動中看事物，就會發(fā)現(xiàn)矛盾?！斑\動本身就是矛盾”。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提?？茖W都是研究事物矛盾的，科學每前進一步都是以揭露和認識新矛盾為內容的。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對任何事物都是可以分析也是應該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。在現(xiàn)實生活中，比較復雜的事物都是由諸多矛盾構成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。從橫向講，機械、物理、化學、生物、社會各種運動形式相互區(qū)別，都是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經歷或長或短的過程和階段，都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。由于矛盾的性質、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式；矛盾雙方融合成一個新事物。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學地認識事物的基礎，又是正確地解決矛盾的關鍵。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。未來人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會層出不窮。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。(5)矛盾分析方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。3．事物發(fā)展過程中的量變和質變、肯定和否定(1)事物發(fā)展過程中的量變和質變及其相互轉化事物發(fā)展的過程，經由量變和質變兩種狀態(tài)。任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。事物的質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。區(qū)別是制定政策的基礎，沒有區(qū)別就沒有政策。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認識量的意義：一是，認識事物的量是認識的深化和精確化。只有認識量，才能更深刻地把握質。馬克思認為，一種科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步。二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質的事物由于數(shù)量不同，在實踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。由于任何事物都是質和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質變兩種運動狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。第二，質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質變。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變．如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。掌握質量互變規(guī)律的原理對于革命和建設工作的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。事物量變和質變兩種狀態(tài)及其轉化所體現(xiàn)的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領與最低綱領相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系具有指導意義。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質變和質變等基本形式，與此相適應，穩(wěn)定、改革和革命都是實現(xiàn)社會發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。社會主義社會要獲得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進行改革，發(fā)展是目的，改革是動力，穩(wěn)定是前提。最后，它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。在實際工作和生活中，要把遠大的理想目標和科學的求實精神結合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。(2)事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉化事物內部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。與辯證否定觀相對立的形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！眻猿洲q證的否定觀，就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。事物的辯證發(fā)展經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方問是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。4．唯物辯證法的基本范疇世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，對于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映就是辯證法學說的基本范疇。這些基本范疇從不同方面反映世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。(1)原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。原因和結果的關系是辯證的：第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又足不確定的。第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件?！胺彩骂A則立，不預則廢”。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。(2)必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。一方面，二者是有區(qū)別的：它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；它們在事物發(fā)展中的地位和作月不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。唯物辯證法關于必然性和偶然性辯證關系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。(3)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。(4)現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇現(xiàn)象和本質也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的；現(xiàn)象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質的辯證關系表明，正是因為現(xiàn)象和本質是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質；同時由于現(xiàn)象和本質是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質的認識。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質是科學研究的任務，因為“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質會直接合而為一，一切科學都成為多余的了”。(5)內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。在把握內容和形式達對范疇時，既要重視內容，根據(jù)內容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。5．唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。恩格斯說，唯物主義辯證法“多年來已成為我們最好的工具和最銳利的武器”。(1)客觀辯證法與主觀辯證法及其關系客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的：“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映?！睆谋举|上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是木同的。客觀辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。(2)唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關系唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。正因為如此，毛澤東十分贊賞鄧小平的名言：“照辯證法辦事”。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包含著廣泛而深刻的內容，諸如分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。此外，上述唯物辯證法的各對基本范疇，都具有重要的方法論意義，都可以也應該應用到我們的想問題和辦事情中去，化為我們的思想方法和工作方法。(3)辯證思維的基本方法辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。其中歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致則是辯證思維所特有的方法。歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。歸納是從個別到一般的方法，即從個別事實中概括出一般原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結論。歸納和演繹的客觀基礎是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的基礎，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導和論證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互補充、交替使用的。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質屬性和非本質屬性，所得結論還不是充分可靠的，要由演繹來補充和修正。演繹所依據(jù)的前提是事物的共性，但共性只大致地包含個性，個性也不能完全地進入共性，從共性出發(fā)不能揭示個別事物的多方面的屬性?？梢?，歸納和演繹都具有局限性，需要借助更為深刻的其他思維方法。分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出基礎的部分、本質的方面。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結構組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。分析與綜合的客觀基礎是事物整體寫部分、系統(tǒng)與要素之間的關系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉化、相互促進的。分析是綜合的基礎，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領域中的具體運用。抽象與具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經過思維的分析與綜合，達到對事物多方面屬性或本質的把握。所以，人對事物的認識經歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。馬克思的《資本論》是成功地運用從抽象上升到具體方法的杰出典范。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內在關聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內在要求。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷吏包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。真正科學的認識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯的基礎和內容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。(4)現(xiàn)代科學思維方法恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！爆F(xiàn)代科學研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經驗知識向科學理論轉化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁；最后，辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。現(xiàn)代科學思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結構一功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。當代科學技術的突飛猛進，使哲學思維和科學思維的相互結合日益重要。我們要在馬克思主義哲學的指導下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導科學研究。三、客觀規(guī)律性與主觀能動性1．自然規(guī)律和社會規(guī)律(1)規(guī)律及其客觀性事物的聯(lián)系和運動構成規(guī)律，規(guī)律是事物的內部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，規(guī)律是本質的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內在根據(jù)和本質聯(lián)系。規(guī)律同本質是同等程度的范疇，規(guī)律是本質的或本質之間的聯(lián)系。第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復出現(xiàn)。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導下的實踐卻要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到，承認不承認，規(guī)律都客觀存在著，并以一定的方式起作用。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認識指導實踐，達到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。因此，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面