明第4課清之際活躍的儒家思想

溫故知新1、理學(xué)的主要流派？主要代表人物及其主張？2、明清之前儒家思想的發(fā)展歷程春秋：應(yīng)運(yùn)而生

戰(zhàn)國(guó)：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢初期：逐漸復(fù)蘇

西漢(武帝)后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又是怎樣發(fā)展的呢？第4課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。問(wèn)題一：為什么明清時(shí)期儒家思想會(huì)出現(xiàn)活躍的局面？

（提示：從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想等方面思考）明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣(mài)的。最吸引他的是地上擺賣(mài)的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。專制腐朽的王朝政治，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景1、政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙。（根本原因）3、階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大。4、思想：程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，西學(xué)東漸局面出現(xiàn)，開(kāi)闊了人們的視野，要求掙脫思想束縛。認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！纠棵髑鍟r(shí)期出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想的根源在于

A．先秦儒學(xué)思想的影響B(tài)．封建專制制度的迫害C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．資產(chǎn)階級(jí)思想的熏陶C學(xué)會(huì)了嗎？問(wèn)題二：

明清時(shí)期儒家思想的代表人物及主要思想有哪些？

明末清初的三位進(jìn)步思想家是從什么角度批判理學(xué)的？各自的思想特點(diǎn)又是什么？李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大進(jìn)步思想家二、代表人物及其思想主張（一）離經(jīng)叛道的李贄李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。材料一：千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也……無(wú)以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總目前論》從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？材料二：陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書(shū)·何心隱論》材料三：除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)》材料四：李贄說(shuō):“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》★挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位★揭露道學(xué)家的虛偽★反對(duì)男尊女卑★反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理二、代表人物及其思想主張（一）李贄的離經(jīng)叛道1、思想主張（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽（2）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想（3）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展2、評(píng)價(jià)具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,帶有民主色彩。明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽得到緩慢發(fā)展，西學(xué)東漸出現(xiàn)，西方一些先進(jìn)的科技、文化傳入中國(guó)。在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)隱居著書(shū)立說(shuō)的類似經(jīng)歷。顧炎武黃宗羲王夫之（二）明末清初三大進(jìn)步思想家二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家——黃宗羲1、黃宗羲生平黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。著有《明夷待訪錄》，十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述，清庭屢次詔征，皆辭免。材料一：君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”……君主專制是“天下之大害”材料四：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料三：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。……“一家之法，而非天下之法”——《明夷待訪錄》根據(jù)材料，概括黃宗羲的思想主張材料二：P17資料回放

君主專制制度是天下大害天下為主，君為客工商皆本法治，主張限制君權(quán)2、黃宗羲的思想（1）猛烈抨擊封建君主專制制度是天下之大害（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想（3）提倡“法治”，反對(duì)“人治”，限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。（4）提出“工商皆本”思想3、影響其政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反封建專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛(ài)國(guó)主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱贊。北京報(bào)國(guó)寺西側(cè)有其祠堂。顧炎武(1613-1682)二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家——顧炎武1、顧炎武生平3、顧炎武思想（1）反對(duì)君主專制，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別1）、亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。2）、亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。（2）經(jīng)世致用思想（3）主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知4、影響顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。2、代表作：《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)則來(lái)源于實(shí)踐(“紓”)。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張（二）明末清初三大進(jìn)步思想家——王夫之1、王夫之生平2、觀點(diǎn)：3、作品：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書(shū)》）4、評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循（2）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（3）認(rèn)識(shí)論方面，認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的“……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)。”──《明夷待訪錄·原臣》“所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也……以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！暴ぉぁ度罩洝肪砭拧妒亓睢贰耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非一姓之私也?！暴ぉぁ蹲x通鑒論》請(qǐng)從材料中歸納三位思想家的共同主張,并分析原因。請(qǐng)從材料中歸納三位思想家的共同主張,并分析原因?！笆廊宀徊?，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易?！按筚Z富民也，國(guó)之司命也。”——王夫之《黃書(shū)》政治上，都反對(duì)君主專制獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)上，都主張工商皆本思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”▲三大進(jìn)步思想家的共同觀點(diǎn)：這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。1、反傳統(tǒng)、反教條；2、反對(duì)封建專制；3、帶有一定的民主色彩；4、反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求?！髑暹M(jìn)步思想的主要特點(diǎn)三、明清之際儒學(xué)的影響沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。1、積極：2、消極：?jiǎn)栴}三：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。單元總結(jié)2如何評(píng)價(jià)儒家思想你認(rèn)為今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？李澤厚先生曾說(shuō)：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書(shū)，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識(shí)和無(wú)意識(shí)底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！庇纱丝磥?lái)，儒家文化已滲透到中國(guó)人思維意識(shí)的深層，體現(xiàn)于中國(guó)人的言談舉止之中。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象與儒家思想存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。儒家思想的合理部分：維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等積極：1、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；2、其教育理論、道德修養(yǎng)等是中華文明的寶貴遺產(chǎn)3、在世界產(chǎn)生廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征……消極：1、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，是封建文化的載體；2、束縛人們思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成；3、倡導(dǎo)“三綱五常”，宣揚(yáng)封建禮教，扼殺人性……如何對(duì)待傳統(tǒng)文化:

取其精華，去其糟粕，

珍視傳統(tǒng)，古為今用，批判繼承，發(fā)展創(chuàng)新……基本線索——儒家思想的形成和發(fā)展春秋時(shí)期——應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——蔚然大宗秦朝時(shí)期——沉重打擊西漢初年——逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期——正統(tǒng)思想東晉至唐——受到?jīng)_擊宋明時(shí)期——理學(xué)、心學(xué)明清時(shí)期——新局面單元小結(jié)1、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之2、李贄著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等多種著作。《焚書(shū)》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢?shū)》的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)之是非”，見(jiàn)解“與世不想入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想 C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn) D．對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑AA學(xué)會(huì)了嗎？3、黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制制度所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性原因是A.所持的階級(jí)立場(chǎng)不同B.接受外來(lái)思想影響的程度不同C.所處的社會(huì)歷史發(fā)展階段不同D.對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度不同4、說(shuō)明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心”C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”CC學(xué)會(huì)了嗎？5、2011年是王夫之誕辰392周年。與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項(xiàng)中能體現(xiàn)王夫之思想特點(diǎn)的是A．“顛倒千萬(wàn)世之是非”B.“天下為主，君為客”C.“經(jīng)世致用”D.“天地之化日新”6、明末清初，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，這主要是基于A．八股取士使得知識(shí)分子不講求解決實(shí)際問(wèn)題的學(xué)問(wèn)B．清朝大興文字獄使知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政事C．君主專制日益強(qiáng)盛D．發(fā)展資本主義經(jīng)