第九章精神分析

精神分析

精神分析也稱(chēng)心理分析(psychoanalysis)，是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要派別之一。同其它心理學(xué)派別的主要區(qū)別之一是它產(chǎn)生于臨床的精神病實(shí)踐，而不是大學(xué)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。精神分析一詞有三種含義：一是一種學(xué)派，二是指潛意識(shí)的心理學(xué)學(xué)說(shuō)，三是指一種精神病治療方法。他出現(xiàn)在美國(guó)《時(shí)代》雜志封面上三次，而最后一次是在他逝世60年之后。弗洛伊德無(wú)疑會(huì)同意這樣一種觀(guān)點(diǎn)，即他是文明發(fā)展史上改變?nèi)祟?lèi)自我認(rèn)識(shí)方式為數(shù)不多的幾個(gè)人中的一個(gè)。

對(duì)無(wú)意識(shí)思想的探討弗洛伊德對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)之一是探索了無(wú)意識(shí)的心理奧秘。但是他并非探索無(wú)意識(shí)的第一個(gè)人，在他之前已有許多學(xué)者探討過(guò)無(wú)意識(shí)的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特曾依據(jù)意識(shí)閾的概念把觀(guān)念分為意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的。閾限以上的觀(guān)念是意識(shí)的，閾限以下的觀(guān)念是無(wú)意識(shí)的。1精神分析理論的思想背景費(fèi)希納同樣對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行了推測(cè)。他主張心靈類(lèi)似于冰山，就像冰山的絕大部分那樣，心靈的大部分是在水面以下，受到各種無(wú)法觀(guān)察力量的影響。因此，我們可以看到，弗洛伊德并非是嚴(yán)肅認(rèn)真地討論人類(lèi)無(wú)意識(shí)心靈的第一人。他承認(rèn)，他之前的作家和哲學(xué)家已經(jīng)就這一問(wèn)題作了廣泛的探討，但是他也認(rèn)為，他找到了研究這一問(wèn)題的科學(xué)方式。對(duì)意動(dòng)心理學(xué)的了解對(duì)進(jìn)化心理學(xué)和能量守恒定律根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物在本質(zhì)上一致。整體來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文象弗洛伊德后來(lái)那樣，關(guān)注的是思想與行為的非理性一面。達(dá)爾文堅(jiān)持認(rèn)為，人是受愛(ài)和饑餓的生物力量所驅(qū)動(dòng)的。達(dá)爾文認(rèn)為這是一切行為的基礎(chǔ)，認(rèn)為性滿(mǎn)足和自我保存是人類(lèi)生理學(xué)中唯一的兩個(gè)本能。因此，這影響了弗洛伊德，后者把性看作是人的基本動(dòng)機(jī)。

19世紀(jì)中葉在物理學(xué)中出現(xiàn)了能量守恒的理論。根據(jù)這種理論，能量是一種系統(tǒng)，可保持動(dòng)態(tài)的平衡，它可以從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移至另一個(gè)物體，但卻不能被消滅。

德國(guó)生理學(xué)家赫爾姆霍茨把這種觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用至生理學(xué)中，提出了心理能的概念。他認(rèn)為心理能就是腦細(xì)胞所提供的物理能，這種能量具有物理的力和化學(xué)的力的性質(zhì)，也遵循能量守恒的原則。這種還原論的觀(guān)點(diǎn)在弗洛伊德那里表現(xiàn)的非常明顯。弗洛伊德以性本能解釋行為的動(dòng)力，以本能的壓抑來(lái)解釋精神病的原因和追求科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，都是受到能量守恒觀(guān)點(diǎn)的影響。

催眠對(duì)于催眠現(xiàn)象的興趣同樣促進(jìn)了對(duì)于心理疾病精神原因的關(guān)注。把催眠方法應(yīng)用于情緒障礙的治療起源于一位維也納醫(yī)生弗蘭茲·麥斯麥(FranzA.Mesmer，1734-1815))。麥斯麥部分是科學(xué)家，部分是魔術(shù)師，他聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了一種神秘的、模糊的力量，他稱(chēng)之為“動(dòng)物磁力”。麥斯麥相信人的身體包含著一種磁力，其運(yùn)作方式類(lèi)似于物理學(xué)家使用的磁石。動(dòng)物磁力術(shù)可以穿透物體，并可以從一定的距離對(duì)物體產(chǎn)生作用。通過(guò)恢復(fù)病人的磁力水平與環(huán)境中存在的磁力水平之間的平衡，動(dòng)物磁力術(shù)可以治愈精神疾病。在巴黎，麥斯麥獲得了巨大成功。他實(shí)施的是團(tuán)體治療。治療室里燈光昏暗，屋內(nèi)充滿(mǎn)輕柔的音樂(lè)，散發(fā)著橘香。他穿著淡紫色的長(zhǎng)袍，指揮著病人。那些病人用細(xì)繩相互連接，共同圍繞著一個(gè)桶狀物，其內(nèi)裝滿(mǎn)磁性液體。每個(gè)病人抓住從桶狀物伸出的鐵棒。麥斯麥和他的助手從病人身邊走過(guò)，將手放在病人的身體上。通常，病人會(huì)體驗(yàn)到痙攣或者進(jìn)入出神狀態(tài)，然后恢復(fù)意識(shí)，其癥狀神奇地消失了。英國(guó)醫(yī)生布雷德以為麥斯麥術(shù)所導(dǎo)致的睡眠狀態(tài)是一種心理的作用，是注意高度集中的結(jié)果。他以科學(xué)的術(shù)語(yǔ)解釋催眠，此后催眠逐漸為醫(yī)學(xué)界所接受。催眠是一種讓身體和精神都進(jìn)入一個(gè)自然而松馳的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)下，潛意識(shí)會(huì)更容易接受催眠師建設(shè)性的提議。由于潛意識(shí)掌管我們身體的運(yùn)作，并且儲(chǔ)藏我們所有的記憶和情緒。在催眠狀態(tài)下，我們可以在潛意識(shí)層面作出適當(dāng)?shù)母淖?，讓我們更容易達(dá)成自己的目標(biāo)。催眠常用的范圍包括：減壓、治療失眠、消除焦慮及恐懼、增強(qiáng)記憶及學(xué)習(xí)能力、管理體重、戒煙、釋放被抑壓的負(fù)面情緒、止痛、及治療身心病癥等等。

在對(duì)催眠的看法上出現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)派：一是巴黎學(xué)派，認(rèn)為催眠是一種病態(tài)，只有神經(jīng)病患者才可以接受催眠；另一學(xué)派南錫學(xué)派認(rèn)為催眠是由于暗示的結(jié)果，在實(shí)質(zhì)上與睡眠沒(méi)有什么不同。弗洛伊德最初從巴黎學(xué)派學(xué)習(xí)，后來(lái)又從南錫學(xué)派學(xué)習(xí)。從病人的催眠狀態(tài)中，他領(lǐng)悟到人類(lèi)意識(shí)背后的一種力量。2弗洛伊德的生活和工作弗洛伊德1856年5月6日出生于莫拉維亞的弗萊堡(現(xiàn)今捷克共和國(guó))。他的父親是一個(gè)羊毛商。在莫拉維亞的生意破產(chǎn)以后，弗洛伊德的父親將全家遷至萊比錫，在弗洛伊德4歲的時(shí)候，又遷至了維也納。弗洛伊德在維也納生活了近80年的時(shí)間。弗洛伊德8歲時(shí)與父親的合影弗洛伊德的母親對(duì)他充滿(mǎn)保護(hù)和關(guān)愛(ài)之情。年少的弗洛伊德對(duì)他的母親產(chǎn)生了感情上的依戀。這種對(duì)父親的恐懼和母親的性吸引力以后成為弗洛伊德戀母情結(jié)概念的主要特征。許多人都認(rèn)為，弗洛伊德的大部分理論是自傳性質(zhì)的，都是從他的早期經(jīng)驗(yàn)和回憶中衍生出來(lái)的Oedipuscomplex弗洛伊德的母親對(duì)她的第一個(gè)孩子充滿(mǎn)了驕傲，給他以無(wú)微不至的關(guān)懷與支持。她相信他的兒子未來(lái)會(huì)是一個(gè)偉大的人物。弗洛伊德成年以后，其性格中具有自信、雄心、渴望成功、夢(mèng)想榮耀和名望等特征。他寫(xiě)道:“一個(gè)一直能得到母親贊賞的人在他的整個(gè)一生中都會(huì)有一種征服者的感覺(jué)和成功的信心，而這往往又誘發(fā)了真正的成功”弗洛伊德進(jìn)入學(xué)校的年齡比通常早了一年，在學(xué)校中被認(rèn)為是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。17歲時(shí)他以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。達(dá)爾文進(jìn)化論的學(xué)習(xí)使他產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)知識(shí)的興趣，因此，他決定學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。但是，他對(duì)做醫(yī)生并不感興趣，而是希望獲得一個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)位，以便于從事科學(xué)研究工作。1873年，他開(kāi)始在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)。由于他堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)等課程，而這些課程并非醫(yī)學(xué)課程的一個(gè)部分，因此他花了8年時(shí)間才獲得了學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)以后，弗洛伊德希望在實(shí)驗(yàn)室中繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究，但是弗洛伊德太貧窮了，在大學(xué)中，他需要等待多年，尋求獲得一個(gè)為數(shù)不多的教席的機(jī)會(huì)，在這期間，他沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源支持自己。因此，他決定接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，自己開(kāi)業(yè)，以便改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。年輕時(shí)的弗洛伊德1881年，他獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，建立了自己的診所。他發(fā)現(xiàn)這一職業(yè)并不比他預(yù)期的更有吸引力，但是他太需要錢(qián)了。由于經(jīng)濟(jì)的原因已經(jīng)幾次拖延婚期，直到有錢(qián)支付結(jié)婚的費(fèi)用。即使到了那個(gè)時(shí)候，弗洛伊德也不得不借錢(qián)，并且典當(dāng)了自己的手表。弗洛伊德和他的妻子畢業(yè)之后，弗洛伊德去了法國(guó)，學(xué)習(xí)了催眠術(shù)?；貋?lái)以后又同布洛伊爾合開(kāi)了精神病的診療所。布洛伊爾有一個(gè)女病人叫歐安娜，表現(xiàn)出嚴(yán)重的歇斯底里癥，這個(gè)病人成為精神分析發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵人物。布洛伊爾AnnaO歐安娜是一位聰明和有魅力的女性。她患有嚴(yán)重的歇斯底里癥，表現(xiàn)為麻痹、記憶喪失、心理頹廢、嘔吐、視覺(jué)和語(yǔ)言障礙等。這些癥狀最初出現(xiàn)在她照顧病重的父親的時(shí)候。他的父親非常寵愛(ài)她。據(jù)說(shuō)她體驗(yàn)到對(duì)父親的某種愛(ài)戀。布洛伊爾開(kāi)始使用催眠法對(duì)歐安娜進(jìn)行治療。他發(fā)現(xiàn)，在催眠狀態(tài)下，歐安娜可以回憶起導(dǎo)致某些癥狀的特定經(jīng)驗(yàn)。在催眠狀態(tài)下談及這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常緩和了癥狀。在一年多的時(shí)間里，布洛伊爾每天都與歐安娜見(jiàn)面。她向他敘述當(dāng)天令她煩惱的事件，談話(huà)之后，她有時(shí)報(bào)告說(shuō)癥狀已經(jīng)消失了。她把與布洛伊爾的談話(huà)稱(chēng)作為宣泄，或者談話(huà)療法。隨著治療過(guò)程的進(jìn)行，布洛伊爾意識(shí)到(他是這樣告訴弗洛伊德的),歐安娜回憶起來(lái)的思想或事件涉及的都是她感到厭惡的。在催眠狀態(tài)下釋放這些令人苦惱的經(jīng)驗(yàn)，緩和或消除了疾病的癥狀。在催眠的過(guò)程中，布洛伊爾發(fā)現(xiàn)病人能夠把清醒狀態(tài)下所不能回憶的往事講出來(lái)，這些往事一直被密封、壓抑，而一旦在催眠中說(shuō)出來(lái)，歇斯底里的癥狀便有所解除。根據(jù)這一啟示，布洛伊爾認(rèn)為病人這種被壓抑的情緒體驗(yàn)就是精神病產(chǎn)生的根源。弗洛伊德對(duì)此非常感興趣，也用于治療自己的病人，同樣收到良好的效果，他們把這種方法稱(chēng)之為“談話(huà)療法”，或宣泄法。出版了《關(guān)于歇斯底里之研究》，這本書(shū)標(biāo)志著精神分析的開(kāi)始。但是，歐安娜出現(xiàn)了移情(tranference)的癥狀，導(dǎo)致了布洛伊爾婚姻的危機(jī)，因此，布洛伊爾不得不草草結(jié)束了治療。在布洛伊爾停止會(huì)見(jiàn)她以后，她被送進(jìn)了醫(yī)院。在醫(yī)院中，她坐在父親的畫(huà)像下，吵著要看父親的墳?zāi)?。她體驗(yàn)到幻覺(jué)和痙攣、面部神經(jīng)痛和反復(fù)的語(yǔ)言障礙。她同樣產(chǎn)生了對(duì)嗎非的依賴(lài)。歐安娜是怎樣克服她的情緒障礙的，人們并不清楚，但是最終她成為了一個(gè)社會(huì)工作者和女權(quán)主義者，支持對(duì)女性的教育。她出版了有關(guān)女性權(quán)力的小說(shuō)和戲劇，獲得了一張德國(guó)紀(jì)念郵票的榮譽(yù)。布洛伊爾有關(guān)歐安娜的報(bào)告在精神分析的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)樗沟酶ヂ逡恋铝私饬诵狗ǎ此^的談話(huà)療法。后來(lái)，這種方法成為弗洛伊德工作的一個(gè)顯著特色。在如何解釋被壓抑的情緒體驗(yàn)方面，弗洛伊德同布洛伊爾產(chǎn)生分歧。弗洛伊德認(rèn)為被壓抑的情緒體驗(yàn)同性本能和兒童早期的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。而兒童早期的經(jīng)驗(yàn)也同性本能的滿(mǎn)足相聯(lián)系。布洛伊爾對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，幾年之內(nèi)，他們的友誼就完全破裂了。Sex放回去!弗洛伊德對(duì)此感到十分痛苦，然而，在后來(lái)出版的作品中，弗洛伊德的確把歇斯底里治療方面的先驅(qū)性工作歸功于布洛伊爾。到布洛伊爾1925年逝世的時(shí)候，弗洛伊德寫(xiě)了一個(gè)充滿(mǎn)感情的訃告，承認(rèn)布洛伊爾的貢獻(xiàn)。他同樣寫(xiě)了一封吊唁的信給布洛伊爾的兒子，指出“你的父親在我們這門(mén)新科學(xué)的創(chuàng)立中扮演了一個(gè)十分重要的角色”。1900年，弗洛伊德出版《夢(mèng)的解析》，以精神分析的方法分析夢(mèng)的本質(zhì)；1901年出版《日常生活中的心理病理學(xué)》，對(duì)口誤、過(guò)失、遺忘的深層次的原因進(jìn)行了分析。1905年出版《性學(xué)三論》，提出了兒童性心理發(fā)展的理論。結(jié)果在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起軒然大波。從此，精神分析成為西方社會(huì)家喻戶(hù)曉的理論體系。吮吸手指滿(mǎn)足了我的性本能？一、潛意識(shí)與人格理論3弗洛伊德精神分析理論中的基本觀(guān)點(diǎn)

意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)在弗洛伊德之前，心理學(xué)家一直以為心理和意識(shí)是平行的，意識(shí)就是心理，心理即為意識(shí)。弗洛伊德把心理活動(dòng)分為三個(gè)層次，提出了意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的概念。意識(shí)：可覺(jué)察的心理活動(dòng)，只占很小的部分，弗洛伊德不予重視。前意識(shí)：在一般條件下我們意識(shí)不到，但是通過(guò)集中注意或回憶、聯(lián)想而能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的心理活動(dòng)。意識(shí)和前意識(shí)的內(nèi)容是可以互通的。

潛意識(shí)：是意識(shí)的最下層，個(gè)人意識(shí)不到的心理活動(dòng)。它包含著各種本能沖動(dòng)、原始欲望和被壓抑的情緒體驗(yàn)。因同法律道德和風(fēng)俗習(xí)慣相抵觸，它們是社會(huì)所不能接受的，因而被排斥或壓抑到意識(shí)的閾限以下。成為一種無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)。這些無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人的行為，只是人們沒(méi)有意識(shí)到。我的力量無(wú)所不在!潛意識(shí)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1）潛意識(shí)中的欲望沖動(dòng)大部分同性本能有關(guān)，是性本能受到壓抑后集聚成一種沖突的力量。這種力量是人類(lèi)行為的主要?jiǎng)恿Γ彩蔷癫〉闹饕础＃?）由于潛意識(shí)中的內(nèi)容是社會(huì)所不能接受的，因此在通常的條件下潛意識(shí)的內(nèi)容不能到達(dá)意識(shí)的領(lǐng)域。因?yàn)闄z查員作用起著監(jiān)督和壓抑的功能。但在檢查員作用放松時(shí)，潛意識(shí)中的內(nèi)容可進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。（3）潛意識(shí)的運(yùn)作方式是非理性的，它唯一的目標(biāo)就是追求本能欲望的滿(mǎn)足，不考慮現(xiàn)實(shí)條件，追求達(dá)到目的。（4）潛意識(shí)中的內(nèi)容是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，因?yàn)樗菬o(wú)意識(shí)的。但是通過(guò)精神分析的方法，使?jié)撘庾R(shí)中的內(nèi)容復(fù)返于意識(shí)，以語(yǔ)言表達(dá)了被壓抑的內(nèi)容，則由壓抑導(dǎo)致的精神病的癥狀也就消失了。本我、自我和超我弗洛伊德早期以意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)來(lái)分析各種心理事件。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)這一模式有很多缺點(diǎn)，因此，他修改了他的理論，提出了本我、自我和超我三個(gè)概念，以彌補(bǔ)前一理論的不足。本我相當(dāng)于前一理論中的潛意識(shí)。它是人類(lèi)心靈中最原始的、與生俱來(lái)的，他的作用是迫使心理指向本能欲望的滿(mǎn)足。它是貯存本能欲望的心理場(chǎng)所，這些本能欲望向一口沸騰的大鍋，使本我依照快樂(lè)原則尋求即刻的滿(mǎn)足。本我是沖動(dòng)的、非理性的、非社會(huì)的，自私自戀、自以為是，且縱情享樂(lè)的。Id本我被禁固在心理生活的底層，同外部世界沒(méi)有接觸，因此，自我成為本能欲望的執(zhí)行者，自我處在本我和外部世界之間，根據(jù)外部世界的現(xiàn)實(shí)條件調(diào)節(jié)本我追求享樂(lè)的活動(dòng)，它既可以控制本我的活動(dòng)，又可以保護(hù)本我不受外部世界的傷害。超我的作用與本我相反，它代表著人類(lèi)心理功能中的道德分枝，是一個(gè)人的理想自我。由于自我的力量還不足以完全控制本我，因此，超我是從自我中分化出來(lái)，遵循至善原則，依照社會(huì)準(zhǔn)則控制本我的一種力量。它給好的行為提供獎(jiǎng)勵(lì)，給壞的行為提供懲罰。心理生活的能量是本我提供的，本我的滿(mǎn)足是心理生活的根本追求。自我只是一個(gè)執(zhí)行者和調(diào)節(jié)者，它要根據(jù)本我的愿望、現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)要求來(lái)進(jìn)行運(yùn)作。弗洛伊德說(shuō)：“它要侍候三個(gè)苛刻的主人，常常被三種危險(xiǎn)所威脅：外部世界、本我、超我?！彼鶕?jù)外部的需要來(lái)活動(dòng)，執(zhí)行“超我”的任務(wù)，又要費(fèi)盡大部分能量壓抑和控制本我，說(shuō)服本我服從現(xiàn)實(shí)原則。弗洛伊德早期的心理學(xué)是本我心理學(xué)，對(duì)自我和超我不重視，后期才開(kāi)始重視自我的作用，為以后自我心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

弗洛伊德認(rèn)為人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制，因此心理系統(tǒng)的運(yùn)作遵循兩個(gè)原則：快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。嬰兒的心理系統(tǒng)的運(yùn)作方式是順從本能的沖動(dòng)，追求快樂(lè)，不考慮現(xiàn)實(shí)的條件，這體現(xiàn)了快樂(lè)原則，潛意識(shí)的運(yùn)作方式也是如此，只求快樂(lè)，不顧后果。3.4快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則但是人是在現(xiàn)實(shí)中生活的，不可能完全按照快樂(lè)原則行事。社會(huì)的道德和法律都限制那些只顧自己享樂(lè)，不顧他人幸福的行為。因此兒童隨著年齡的增長(zhǎng)，逐步認(rèn)識(shí)到快樂(lè)原則的不足，因此開(kāi)始克服本能沖動(dòng)，調(diào)節(jié)自己的行為，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)原則。但是說(shuō)到底，在弗洛伊德的理論體系中，現(xiàn)實(shí)原則是附庸，是為快樂(lè)原則服務(wù)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原則只是考慮了現(xiàn)實(shí)條件，延緩了快樂(lè)而已。

本能本能是推動(dòng)行為的自然力量，弗洛伊德把本能看成是行為的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)，而性本能是所有本能中起主要作用的力量。弗洛伊德給了性本能的力量一個(gè)代名詞，里比多（libido）。3弗洛伊德精神分析理論中的基本概念一般把性和生殖看成是同一過(guò)程，但在弗洛伊德那里，生殖活動(dòng)雖然是性的重要表現(xiàn)，但除此之外，性還有其它多種表現(xiàn)形式，如嬰兒的吮吸活動(dòng)、皮膚的觸摸等等?？傊?，一切能導(dǎo)致快感的活動(dòng)在弗洛伊德那里都帶有性的含義。我吮手指說(shuō)明了什么？性本能的滿(mǎn)足與否對(duì)兒童的心理發(fā)展至關(guān)重要，在兒童五歲之前，若里比多受到過(guò)度的壓抑，則在成人之后會(huì)導(dǎo)致心理變態(tài)。換言之，神經(jīng)癥具有性的基礎(chǔ)。患者的情緒障礙與性本能的壓抑有關(guān)。同時(shí)，性本能也是社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力，為了社會(huì)的發(fā)展，性本能必須得到適當(dāng)?shù)目刂?。為了社?huì)的發(fā)展，只有犧牲你們了……生本能和死本能在弗洛伊德早期的理論里，基本的本能有兩種：自我本能和性本能。在第一次世界大戰(zhàn)期間，他看到人類(lèi)所表現(xiàn)出來(lái)的瘋狂的屠殺和破壞，因而感到在人類(lèi)的心靈中還存在著一種自我毀滅的力量。他稱(chēng)之為“死本能”。他修改了以前的理論，把自我本能和性本能合成一個(gè)生本能，因?yàn)樽晕冶灸芎托员灸芏贾赶蛏纳L(zhǎng)和增進(jìn)。生本能代表著心靈中愛(ài)和建設(shè)的力量，死本能者代表著恨和破壞的力量。死本能并不僅僅是一種求死的欲望，它對(duì)外表現(xiàn)為仇恨、破壞、征服等等，對(duì)內(nèi)則表現(xiàn)為自我譴責(zé)、自我懲罰和自殺等等。人格發(fā)展理論口唇期肛門(mén)期性器期潛伏期性器期弗洛伊德早就知道，患者的夢(mèng)是情緒素材的豐富來(lái)源，包含著通往心理障礙深層原因的線(xiàn)索。由于他持有決定論的信念，認(rèn)為任何事物都是有原因的，因此他認(rèn)為夢(mèng)不可能完全沒(méi)有意義。夢(mèng)很可能是患者無(wú)意識(shí)心靈中的某種東西導(dǎo)致的。弗洛伊德意識(shí)到，他無(wú)法用自由聯(lián)想技術(shù)分析自己，因?yàn)樗荒芡瑫r(shí)既是患者又是治療者。因此，他決定分析自己的夢(mèng)。每天早晨醒來(lái)以后，他就對(duì)自己的夢(mèng)進(jìn)行分析，他記下前一天晚上夢(mèng)的內(nèi)容，然后對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想。夢(mèng)通過(guò)夢(mèng)的探索，弗洛伊德意識(shí)到，他對(duì)父親存在著嚴(yán)重的敵意。他第一次回憶起兒童時(shí)代對(duì)母親的性渴求，以及對(duì)大姐的性欲望。對(duì)自己無(wú)意識(shí)的這種深入細(xì)致的探索成為弗洛伊德理論的基礎(chǔ)。因此，他的精神分析體系的大部分內(nèi)容都是通過(guò)分析自己的神經(jīng)癥癥狀和兒童時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)而形成的。他明智地評(píng)論道，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最重要的患者是我自己”

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足，這一點(diǎn)在白日夢(mèng)里表現(xiàn)的最為明顯，在一些簡(jiǎn)單的夜夢(mèng)中也非常明顯，一些惡夢(mèng)通過(guò)分析也可以找到滿(mǎn)足的成分。之所以形成夢(mèng)，乃因?yàn)闄z查作用因睡眠而放松警惕，潛意識(shí)中的本能愿望以化裝的方式，偷偷溜進(jìn)意識(shí)而形成夢(mèng)境。當(dāng)人覺(jué)醒以后，檢查作用重新加強(qiáng)，于是立即排除檢查作用放松時(shí)偷偷溜進(jìn)意識(shí)的本能愿望，因此往往我們無(wú)法回憶夢(mèng)境。夢(mèng)的內(nèi)容還不是被壓抑的欲望的本來(lái)滿(mǎn)目，需要加以分析和解釋?zhuān)拍苷业奖灸茉竿恼婷婺?。?mèng)境可分為顯夢(mèng)和隱義。做夢(mèng)好比制作謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是迷面，隱義是謎底。顯夢(mèng)可以代表自身，也可以代表相反的力量，還可以同時(shí)代表自身和相反的力量，解釋夢(mèng)時(shí)何去何從，必須看前后關(guān)系而定。從隱義到顯夢(mèng)的化裝過(guò)程是夢(mèng)的工作。夢(mèng)的工作的方式有四種：①凝縮：即幾種本能欲望以一種象征出現(xiàn)；②移換：隱義中重要的本能欲望在顯夢(mèng)中變成無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，而那些無(wú)關(guān)緊要的隱義卻在顯夢(mèng)中表現(xiàn)得非常引人注目。③象征：以具體的形象來(lái)代替抽象的思想，把觀(guān)念轉(zhuǎn)變成生動(dòng)的形象。④潤(rùn)飾：把凌亂的材料加以條理化，使其顯得合理。夢(mèng)的解釋就是要把這重重化裝揭開(kāi)，尋找夢(mèng)的真實(shí)含義。3.9焦慮與防御機(jī)制

焦慮是弗洛伊德的神經(jīng)官能癥理論中的一個(gè)重要概念。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)。它使人精神緊張、坐立不安。從本質(zhì)上講，焦慮是一種恐懼感，但恐懼一詞往往使人聯(lián)想起對(duì)外部某種東西的害怕，而焦慮有時(shí)是沒(méi)有對(duì)象的，自己不知道自己在害怕什么，但是內(nèi)心卻無(wú)法平靜。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，為了消除焦慮，自我發(fā)展了一種對(duì)付焦慮方法，弗洛伊德稱(chēng)其為自我防御機(jī)制。防御機(jī)制有三個(gè)特點(diǎn)：第一，防御機(jī)制同樣可作用于其它心理沖突與挫折，減輕各種痛苦情緒體驗(yàn)；第二，防御機(jī)制是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲而起作用的；第三，其運(yùn)作方式是潛意識(shí)的，個(gè)人可能并沒(méi)有意識(shí)到。主要的防御機(jī)制有：①壓抑壓抑是把令人痛苦的思想觀(guān)念從意識(shí)中排除出去，降低為潛意識(shí)的，它是一種動(dòng)機(jī)性遺忘，但這種動(dòng)機(jī)是個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到的，是潛意識(shí)的。壓抑的使用對(duì)于人格的發(fā)展是必要的，每個(gè)人都或多或少地使用壓抑，但是過(guò)度的使用壓抑造成人格的傷害，導(dǎo)致壓抑癥，許多神經(jīng)癥的癥狀都是過(guò)度壓抑造成的。②反向作用是一種反動(dòng)機(jī)行為，其行為的方向與內(nèi)心的愿望或觀(guān)念相反，目的是運(yùn)用與愿望相反的行為加強(qiáng)抑制的力量，掩蓋自己真實(shí)的欲望。③投射

是把那些能引起焦慮的沖動(dòng)、欲望、人格特征或動(dòng)機(jī)、情感加到他人身上，認(rèn)為那是他人的，或自己和他人都具有這種特征，以此來(lái)減輕焦慮。因此，一種投射是當(dāng)自己還沒(méi)有意識(shí)到自己的某些特征時(shí)，就把它們加之于他人，另一種投射是已知自己具有某些特征，但認(rèn)為別人也具有同樣的特征，如果能把這些特征加之于偉人或有威望的人身上，則更有利于減輕內(nèi)心的焦慮。④否認(rèn)個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在。⑤移置是把情感的對(duì)象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把情感本來(lái)應(yīng)該發(fā)泄的對(duì)象轉(zhuǎn)到另一個(gè)對(duì)象上去，特別是對(duì)原來(lái)的對(duì)象無(wú)法表達(dá)情感的條件下，這種防御機(jī)制表現(xiàn)得更加明顯。出氣桶現(xiàn)象就是移換的典型表現(xiàn)。⑥升華如果本能滿(mǎn)足的追求受挫，人可以轉(zhuǎn)而追求科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。性本能可以成為追求科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，死本能可以成為屠夫、軍人的動(dòng)力。⑦認(rèn)同也稱(chēng)自居作用，它同投射相反，是把他人的特征加到自己身上，在心理上以某人自居。認(rèn)同對(duì)于兒童的心理發(fā)展起著重要作用。⑧合理化也稱(chēng)酸葡萄心理，是對(duì)行為的結(jié)果或原因重新解釋。⑨退化當(dāng)人受到挫折時(shí)，或面臨沖突而無(wú)法解決時(shí)，心理活動(dòng)可退回到早年的心理發(fā)展水平，行為表現(xiàn)象兒時(shí)一樣。社會(huì)文化理論

也稱(chēng)伊蒂普斯情結(jié)。是戀母仇父，并試圖弒父娶母的情緒體驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒最初的愛(ài)戀對(duì)象是自己，稍后才把里比多轉(zhuǎn)到別人身上。嬰兒和母親接觸的最多，從母親那里得到的親近最多，他睡在母親的懷抱里，吮吸母奶時(shí)得到的快樂(lè)，都帶有性的色彩，里比多得到滿(mǎn)足。到了五歲左右，兒童逐漸產(chǎn)生了一種情感，對(duì)母親的依賴(lài)逐漸加強(qiáng)，他要獨(dú)占母親的愛(ài)，因此仇視父親，產(chǎn)生戀母情結(jié)。戀母情結(jié)在兒童的人格發(fā)展中起著重要的作用，由于要獨(dú)占母親，因此他要把自己比作父親，時(shí)時(shí)處處以父親的行為作為自己的榜樣。這樣就獲得了父親的人格特征。戀母情結(jié)對(duì)于社會(huì)制度的形成也起著一定的作用。貢獻(xiàn)與不足貢獻(xiàn)：探討了為其它心理學(xué)家所忽視的潛意識(shí)；探索行為的動(dòng)力，而不是局限于意識(shí)或行為的表面分析；與人們的生活緊密聯(lián)系，推動(dòng)了心理學(xué)走向社會(huì)；缺陷是：生物學(xué)化傾向，以本能解釋行為；泛性論傾向，以性本能的滿(mǎn)足解釋人類(lèi)的行為動(dòng)機(jī)。2阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿德勒的生平◆阿爾弗雷德.阿德勒（Alfred.Adler1870-1937）奧地利精神病學(xué)家。個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。◆1870年2月17日阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū),他有一個(gè)富裕的家庭,卻有一個(gè)不幸的童年?！巴晟罨\罩著對(duì)死的恐懼和對(duì)自己的虛弱而感到的憤怒?！薄舭⒌吕盏囊簧褪遣粩鄳?zhàn)勝自卑的一生。

——“人的潛力是沒(méi)有局限的，更不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個(gè)人都有成功和飛躍的機(jī)會(huì)”。◆阿德勒與弗洛伊德觀(guān)點(diǎn)的合與分。2.1阿德勒的生平與主要著作阿德勒的主要著作《神經(jīng)癥的性格》（1912）；《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚?917）；《理解人類(lèi)本性》（1918）；《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（1919）；《生活的科學(xué)》（1927）；《生活對(duì)你應(yīng)有的意義》（1932）；《神經(jīng)癥問(wèn)題》（1932）。

阿德勒的個(gè)體心理學(xué)并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)，他指的個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的、尋求人生意義、追求未來(lái)理想的和諧整體。阿德勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)及意識(shí)思考，而非本能的性沖突或無(wú)意識(shí)過(guò)程。這一點(diǎn)令他與弗洛伊德決裂。阿德勒的人性觀(guān)人是理性的人可以主宰自己的命運(yùn)，具有改變生活的能力人的社會(huì)性，先天具有合群的傾向2.1追求優(yōu)越（strivingforsuperiority）◆追求優(yōu)越是對(duì)為補(bǔ)償自卑感做出的努力。既是一個(gè)努力的過(guò)程，也是前進(jìn)發(fā)展的方向與目標(biāo)，又是人格發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！魞煞N結(jié)果：健康——力爭(zhēng)上游，追求完美病態(tài)——過(guò)度補(bǔ)償（overcompensation）“優(yōu)越情結(jié)”2.2自卑與補(bǔ)償器官缺陷與補(bǔ)償人是一個(gè)有機(jī)的整體，當(dāng)其某一器官受損害時(shí)，會(huì)采取某種手段或方式來(lái)加以彌補(bǔ)，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。補(bǔ)償?shù)耐緩剑?/p>

◆集中力量發(fā)展功能不足的器官

◆發(fā)展其他的技能彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能自卑感（inferiority）

自卑感（精神的自卑）是人類(lèi)永恒的心理動(dòng)力，追求優(yōu)越是人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。有了自卑感：人有了補(bǔ)償?shù)男枰粩嗟匮a(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。自暴自棄—自卑情結(jié)2.3生活風(fēng)格個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式，是個(gè)體存在的獨(dú)特方式，作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。五歲左右，生活風(fēng)格已基本定型什么樣的生活風(fēng)格取決于個(gè)體的生活條件、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境個(gè)體心理學(xué)的任務(wù)就是分析人的生活風(fēng)格理解生活風(fēng)格的途徑（1）出生順序（2）早期記憶（3）潛意識(shí)夢(mèng)境的分析2.4社會(huì)興趣（Socialinterest）社會(huì)興趣：與生俱來(lái)的先天需要，一種與他人友好相處、共同建設(shè)美好社會(huì)的需要。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：優(yōu)越情結(jié)：完全追求個(gè)人優(yōu)越而不顧及他人和社會(huì)的需要自卑情結(jié)：過(guò)分自卑，灰心喪氣，產(chǎn)生心理疾病人生必須解決三個(gè)問(wèn)題：①職業(yè)選擇②參與社會(huì)生活③愛(ài)情婚姻正確或健康的生活風(fēng)格，豐富的社會(huì)興趣錯(cuò)誤或病態(tài)的生活風(fēng)格，缺乏社會(huì)興趣1榮格的分析心理學(xué)榮格生平簡(jiǎn)介CarlGustavJung（1875-1961）瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。

成長(zhǎng)過(guò)程中深受基督教影響，性格內(nèi)向、孤僻，十分內(nèi)省，喜歡哲學(xué)和神秘事物；1895考入巴塞爾大學(xué)學(xué)醫(yī)；1900年決定專(zhuān)攻精神病學(xué)，蘇黎士的伯格爾斯精神病院；1905年為蘇黎士大學(xué)講師；1906年開(kāi)始與弗洛伊德通信，次年與弗洛伊德在維也納會(huì)面，深受器重；1913年出版《無(wú)意識(shí)心理學(xué)》，公開(kāi)反對(duì)性欲論，次年與弗洛伊德決裂；1913-1919年出現(xiàn)個(gè)人精神危機(jī)，1921年《心理類(lèi)型》的出版標(biāo)志著危機(jī)的結(jié)束；1921年后名聲大震，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十幾年的多文化游歷和考察；1961年6月6日去世，終年86歲。榮格的名言性格決定命運(yùn)。I+We=FullyI，（我+我們=完整的我）。思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。兩者互為對(duì)方的影子。適用于一切的生活處方并不存在。

——榮格

1.1字詞聯(lián)想和情結(jié)理論1904年,榮格及其同事開(kāi)始利用字詞聯(lián)想對(duì)人類(lèi)心理進(jìn)行研究.主試每念一個(gè)詞，要求被試用頭腦中出現(xiàn)的第一個(gè)聯(lián)想的詞對(duì)此做出反應(yīng)，并記下反應(yīng)時(shí)間。第一次呈現(xiàn)結(jié)束后，馬上重復(fù)呈現(xiàn)一次，對(duì)比兩次反應(yīng)所得結(jié)果。理論上，對(duì)于所有的詞，被試的反應(yīng)都應(yīng)該相同，但是經(jīng)常出現(xiàn)了反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)、回憶錯(cuò)誤和回憶重復(fù)。榮格稱(chēng)之為“情結(jié)指示詞”。

例：蘋(píng)果香蕉西瓜情結(jié)：一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集，是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的獨(dú)立單元，但有強(qiáng)烈的情緒色彩，是潛意識(shí)的，但足以改變?nèi)说囊庾R(shí)活動(dòng)。情結(jié)主要來(lái)源于童年期的心理創(chuàng)傷和與本性不和諧的道德沖突。情結(jié)人人都有,但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源上因人而異。1.2人格結(jié)構(gòu)理論人格的含義及其作用1.含義：人格作為一個(gè)整體被稱(chēng)為心靈(Psyche)，它包括所有的意識(shí)到和沒(méi)有意識(shí)到的思想、感情與行為。2.作用：調(diào)節(jié)和控制著個(gè)體，使他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境。

人格的結(jié)構(gòu)作為整體的人格,由三個(gè)不同層次構(gòu)成：意識(shí)，個(gè)體潛意識(shí)與集體潛意識(shí)。

意識(shí)——意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人覺(jué)知的部分；自我(ego)是意識(shí)的核心，由各種感知覺(jué)、記憶、思維和情感組成。自我具有高度的選擇性，挑選個(gè)體意識(shí)所需要的信息。潛意識(shí)——Jung所謂的潛意識(shí)指的是所有與ego無(wú)關(guān)的心理歷程。潛意識(shí)的存在，使得人格變得更有深度和完整性?！ㄋ斜粔阂只虻陀谝庾R(shí)閾限的意識(shí)印象與那些從未被意識(shí)到的心理要素。這些要素中有些可以變成未來(lái)的意識(shí)，有些則是無(wú)法變成意識(shí)?！獫撘庾R(shí)包括：個(gè)體潛意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)含義：潛意識(shí)的表層部分，包括所有與意識(shí)自我不協(xié)調(diào)的、被壓抑或被忽視的心理活動(dòng)和心理內(nèi)容（發(fā)生在個(gè)體出生之后，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系）。情結(jié)（complex)：情結(jié)是一組一組的觀(guān)念的和情感的心理內(nèi)容，聚集在一起，纏繞在一起，形成的難以解開(kāi)的心理叢或心理結(jié)。

A.情結(jié)有許多，強(qiáng)烈地占據(jù)一個(gè)人的心靈。

B.具有消極和積極作用。集體潛意識(shí)(thecollectiveunconscious)在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)必須對(duì)某些事件做出特定反映的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。這些先天遺傳的、世代積累的遺傳經(jīng)驗(yàn)以原始意象的形式保持下來(lái)，使我們采取與自己祖先相同的方式做出反應(yīng)。集體潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分，它是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中積累下來(lái)的沉淀物，包括了祖先漫長(zhǎng)的生物演化過(guò)程中世代積累的經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容：原型。

原型（archetypes）是對(duì)某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向,是集體潛意識(shí)的元素和主要內(nèi)容，是心靈能量與模式的主要來(lái)源。它是榮格學(xué)說(shuō)的基石。原型是一種源自集體潛意識(shí)的古老的意象。相似于情結(jié)（complexes）的概念。但不同的是：情結(jié)是個(gè)別化的，而且屬于個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容；而原型則是概化的，而且是集體潛意識(shí)的內(nèi)容。原型本身并無(wú)法直接表示出來(lái)，但一旦被激發(fā)，它會(huì)透過(guò)幾種不同的形式顯現(xiàn)，如，原始的夢(mèng)境、幻想、錯(cuò)覺(jué)、神經(jīng)癥。人生的原型有很多，如出生的原型、再生的原型、騙子的原型等等。并非所有的原型都具有明確的意象，而只有一些被加以概念化，最有名的原型包括：人格面具（Persona）阿尼姆斯（animus）和阿尼瑪（anima）陰影（Shadow）自性（self）A.人格面具（順從的原型）--Persona含義一個(gè)人生下來(lái)就具有的一種傾向性，傾向于在公共場(chǎng)合展示自己，扮演好某種社會(huì)角色。目的在于給別人一個(gè)好印象，得到社會(huì)的承認(rèn)和贊許。人格面具是以公眾道德為標(biāo)準(zhǔn)的，以集體生活價(jià)值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號(hào)性和趨同性。作用：積極與消極人格面具能使人在社會(huì)中受益，但過(guò)分關(guān)注人格面具則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他部分，對(duì)心理健康造成危害（“面具膨脹”）。Jung認(rèn)為一個(gè)心理健康的人，應(yīng)該是在社會(huì)的要求與我們真正的自己兩者間取得平衡。忘掉我們的persona相當(dāng)于低估社會(huì)的重要性，但無(wú)法覺(jué)察深層個(gè)性就等于什么都沒(méi)有。B.阿尼瑪與阿尼姆斯（異性的原型）

Jung認(rèn)為所有的人在心理上都是雙性的，并都擁有男性和女性的特質(zhì)面。阿尼瑪（anima）：拉丁文原來(lái)的意思是“魂”，男人的靈魂。指男性心靈中的女性成分或意象。源自男人早期與女性接觸的經(jīng)驗(yàn)（包括：母親、姊妹和愛(ài)人)。‘阿尼瑪’是一種原始模型形式，它的涵義是指這一事實(shí)：一個(gè)男人身上會(huì)具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈現(xiàn)也不會(huì)消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用。

阿尼姆斯（animus）：拉丁文原來(lái)的意思是“魂”，女人的靈魂。指女性心靈中的男性成分或意象。阿尼姆斯給予婦女勇氣以及某些時(shí)候必不可少的好斗性，能促進(jìn)婦女對(duì)知識(shí)及真理的追求，給予女人精神信仰，給她一種隱而不見(jiàn)的內(nèi)心支撐力，以補(bǔ)償她外在的柔弱。C.陰影(同性原型)---shadow含義：是人格中的陰暗面，容納著人的基本動(dòng)物性或獸性的一面，是心靈遺傳獲得的最黑暗、最隱秘和最邪惡的傾向。部分存在于個(gè)體潛意識(shí)，是被壓抑的消極情感；部分存在于集體潛意識(shí)，是人類(lèi)遺留下來(lái)的惡的一面。陰影的作用：Jung認(rèn)為要想成為完整的人，我們必須持續(xù)的了解我們的shadow。這是所謂的“勇氣的第一個(gè)考驗(yàn)”。那些不了解自己shadow的人可能會(huì)在shadow的影響下→悲劇性的生活，一再地倒霉→一事無(wú)成和氣餒。D.自性（統(tǒng)一、組織、秩序的原型）--self含義：是集體潛意識(shí)的核心原型，作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，使人具有穩(wěn)定感和一體感。與自我（ego）相區(qū)別，譯為自性，指自我的本性。是體現(xiàn)心靈整合的原型。把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周?chē)?，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。理解:Self原型的象征---完美、完成及整體（wholeness）的意念。人類(lèi)具有著向成長(zhǎng)、完美和完成的遺傳傾向。一切人格的最終的目標(biāo)就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。很少能完成。必須等到人格結(jié)構(gòu)中的其他各個(gè)部分都得到充分發(fā)展和