發(fā)展經(jīng)濟學概論

發(fā)展經(jīng)濟學

第一講概論浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東Luo.wd@2007-11-20發(fā)展經(jīng)濟學講義1浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東什么是發(fā)展經(jīng)濟學：定義發(fā)展經(jīng)濟學是以經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律為研究對象的一門經(jīng)濟學分支學科它研究一個國家（或地區(qū)）從經(jīng)濟落后轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)達的因素、過程、機制、戰(zhàn)略、政策。簡單說，它研究一國（和它的人民）如何致富。它也被稱作是發(fā)展中國家的經(jīng)濟學，是窮人的經(jīng)濟學或貧困的經(jīng)濟學

發(fā)展經(jīng)濟學講義2浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東什么是發(fā)展經(jīng)濟學：內(nèi)容與結構目前國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)濟學的教科書很多，內(nèi)容上的差異也很大，但無論哪個派別，無論哪部教材，其基本內(nèi)容都不外乎以下五大部分：第一部分，關于經(jīng)濟發(fā)展、發(fā)展中國家的特點和發(fā)展經(jīng)濟學的論述和說明；第二部分是對各種經(jīng)濟發(fā)展理論和模型的敘述、分析和比較評價；發(fā)展經(jīng)濟學講義3浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東什么是發(fā)展經(jīng)濟學：內(nèi)容與結構第三部分關于經(jīng)濟發(fā)展的基本要素的探討。如對經(jīng)濟發(fā)展的自然資源、實物資本、人力資本、技術進步、經(jīng)濟制度等等要素的功能、地位的分析發(fā)展經(jīng)濟學講義：概論4浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東什么是發(fā)展經(jīng)濟學：內(nèi)容與結構第四部分，關于經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)戰(zhàn)略、政策和重要問題的研究。如人口增長、就業(yè)與收入分配、發(fā)展的協(xié)調(diào)機制（計劃還是市場）、產(chǎn)業(yè)政策、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市化。本部分還包括發(fā)展的優(yōu)先順序的確定、財政金融政策、社會項目評估等等內(nèi)容；發(fā)展經(jīng)濟學講義5浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東什么是發(fā)展經(jīng)濟學：內(nèi)容與結構第五部分，經(jīng)濟發(fā)展的國際政策和問題。包括對出口替代、進口替代、國外援助和外債、外國投資和跨國公司、國際間資本流動、國際貿(mào)易與貨幣體系、國際經(jīng)濟秩序等問題的考察。發(fā)展經(jīng)濟學講義6浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的歷史淵源色諾芬：經(jīng)濟論亞理士多德：政治學亞當.斯密：國富論穆勒：政治經(jīng)濟學原理馬克思：資本論熊彼特：經(jīng)濟發(fā)展理論發(fā)展經(jīng)濟學講義7浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展：第一階段20世紀40年代末至60年代初。該階段的發(fā)展經(jīng)濟學強調(diào)物質(zhì)資本積累的重要性和必要性；強調(diào)工業(yè)化的重要性和必要性；強調(diào)計劃化的重要性和必要性；強調(diào)內(nèi)向發(fā)展和進口替代的重要性和必要性。這一階段的發(fā)展經(jīng)濟學往往被后來人稱為“唯資本論”，“唯工業(yè)化論”，“唯計劃論”，“自力更生論”?；蚪凶觥百Y本第一主義”，“工業(yè)化第一主義”，“計劃第一主義”，“自力更生主義”。發(fā)展經(jīng)濟學講義8浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展：第一階段主要理論：唯資本論的理論基礎是哈羅德-多馬模型，大推進論，起飛論，低水平均衡陷阱論，臨界最小努力論也為此提供了論據(jù)。工業(yè)化論的理論基礎是劉易斯的二元經(jīng)濟模型。為計劃化提供依據(jù)的是社會主義國家中央集中計劃理論和投入產(chǎn)出模型。自力更生論的基礎是激進經(jīng)濟學的依附理論和普雷維什的進口替代論。發(fā)展經(jīng)濟學講義9浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展：第二階段20世紀60年代初期以后至80年代中期。新古典主義經(jīng)濟學回潮或復興。發(fā)展經(jīng)濟學家對唯資本論、唯計劃論、唯工業(yè)化論、自力更生論的問題進行了全面反思和重新評價。出現(xiàn)重視市場機制自發(fā)作用、重視農(nóng)業(yè)、重視外貿(mào)、重視社會項目評估的傾向。新古典經(jīng)濟學對發(fā)展經(jīng)濟學的批評十分尖銳，否認發(fā)展經(jīng)濟學有著獨立而堅實基礎，拉爾的《發(fā)展經(jīng)濟學的貧困》是重要的代表作。認為新古典經(jīng)濟學就可以包治百病，不需要發(fā)展經(jīng)濟學。這個階段是發(fā)展經(jīng)濟學的危機階段。赫希曼公開宣稱，發(fā)展經(jīng)濟學在新古典經(jīng)濟學和新馬克思主義經(jīng)濟學的夾擊下，已經(jīng)死亡了。

發(fā)展經(jīng)濟學講義10浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展：第三階段20世紀80年代中期以后至今。發(fā)展經(jīng)濟學反思、裂變和重組。新的方法論和新的工具被引進發(fā)展經(jīng)濟學。如新制度經(jīng)濟學、新經(jīng)濟增長理論（內(nèi)生經(jīng)濟增長理論）、新經(jīng)濟史學、演化經(jīng)濟學等。

發(fā)展經(jīng)濟學講義11浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的主要流派結構主義學派新古典經(jīng)濟學派新馬克思主義學派熊彼特學派

發(fā)展經(jīng)濟學講義12浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學主要流派：結構主義結構主義學派代表人物：羅森斯坦-羅丹、納克斯、普列維什、辛格、繆爾達爾、劉易斯?；钴S在50年代和60年代。都是發(fā)展經(jīng)濟學的先驅(qū)人物。代表作：“東歐和南歐的工業(yè)化問題”，“亞洲的戲劇”，“勞動無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展”，“不發(fā)達經(jīng)濟的資本積累”發(fā)展經(jīng)濟學講義13浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學主要流派：結構主義基本觀點第一、新古典經(jīng)濟學發(fā)展中國家。發(fā)展中國家的人不會象新古典經(jīng)濟學所假定的那樣進行選擇，新古典經(jīng)濟學的分析方法和模型在發(fā)展中國家是失效的。第二、發(fā)展中國家的社會經(jīng)濟結構不是一個自動均衡的體系而是剛性的不均衡結構。部門、地區(qū)、企業(yè)在經(jīng)濟行為基本規(guī)則方面差異很大。不能使用現(xiàn)有的統(tǒng)一的具有所謂普適性的理論模型，而必須是具體情況具體分析。經(jīng)濟發(fā)展過程不是均衡而是沖突，不是平順而是曲折，不是彈性而是剛性，不是擴散效應而是回波效應。第三、結構主義的分析假定和基本模型。結構主義的兩個基本模型，一是二元經(jīng)濟模型，一是建立在需求互補性概念基礎上的平衡增長模型。這兩個模型的基本結論都得到較好的檢驗。發(fā)展經(jīng)濟學講義14浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學主要流派：新古典新古典學派代表人物：鮑爾、瓦伊納、哈伯勒、舒爾茨、邁因特、喬根森、巴拉薩、紐金特等。代表作：《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》等發(fā)展經(jīng)濟學講義15浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學主要流派：新古典基本觀點：第一、經(jīng)濟發(fā)展是一個連續(xù)的漸進的過程。就象自然界沒有飛躍，社會經(jīng)濟界也沒有飛躍。甚至創(chuàng)新發(fā)明和新技術的采用也是漸進的和連續(xù)的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，所產(chǎn)生的利益會自動的、逐步地擴散到社會全體。出現(xiàn)縱向的涓流效應和橫向的擴散效應，兩種效應的結合會使得經(jīng)濟實現(xiàn)持續(xù)的富裕和公平。經(jīng)濟增長內(nèi)生經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。發(fā)展經(jīng)濟學講義16浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學主要流派：新古典第二、經(jīng)濟進步是通過經(jīng)濟主體自發(fā)的邊際調(diào)整實現(xiàn)的。均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，價格機制是一切調(diào)節(jié)的原動力，從而也是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的最重要的機制。發(fā)展中國家的經(jīng)濟主體在行為上與發(fā)達國家的經(jīng)濟主體并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，理性人的假設同樣可以有效地用來分析發(fā)展中國家的企業(yè)家、工人、農(nóng)民。過分強調(diào)發(fā)展中國家經(jīng)濟行為的特殊性是錯誤的。自由市場機制對發(fā)展中國家經(jīng)濟人的影響也會與發(fā)達國家一樣。發(fā)展經(jīng)濟學講義17浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學主要流派：新古典第三、勞動與資本是可以相互替代的，因此，任意一方的持續(xù)追加都會導致邊際收益的遞減，資本積累會導致利息率的下降；第四，國際自由貿(mào)易是經(jīng)濟發(fā)展的引擎。國際自由貿(mào)易會使富國和窮國都得益，因此，維持自由貿(mào)易的國際經(jīng)濟秩序是實現(xiàn)全球經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。發(fā)展經(jīng)濟學講義18浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：新馬克思新馬克思主義學派代表人物：多布、斯威齊、巴蘭、弗蘭克、阿明、富爾塔多、伊曼紐爾等代表作：《增長的政治經(jīng)濟學》、《外圍資本主義》、《資本主義與拉美的不發(fā)達》、《依附的結構》、《不平等交換：貿(mào)易的帝國主義研究》發(fā)展經(jīng)濟學講義19浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：新馬克思主要觀點：第一、發(fā)展中國家的經(jīng)濟落后是帝國主義殖民統(tǒng)治的必然產(chǎn)物，是歷史產(chǎn)物；第二、發(fā)展中國家發(fā)展的最大障礙是不平等的國際經(jīng)濟格局。特別是，以發(fā)達資本主義國家為中心，發(fā)展中國家為外圍的中心-外圍結構或依附結構使得發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟活動中始終處于受剝削受壓迫的處境，難以自拔。中心和外圍的貿(mào)易特點是不平等交換，中心以多種方式去剝削外圍,榨取外圍的發(fā)展資源，削弱其自我發(fā)展能力。發(fā)展經(jīng)濟學講義20浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：新馬克思第三、資本主義或外圍的力量造成發(fā)展中國家的內(nèi)部階級分化更加劇烈，政治制度、意識形態(tài)的殖民統(tǒng)治以一種發(fā)展中國家經(jīng)濟和政治精英自愿進行內(nèi)部殖民的方式表現(xiàn)出來。發(fā)展經(jīng)濟學講義21浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：新馬克思第四、發(fā)展中國家對發(fā)達國家的依附有三種形式，一是建立在貿(mào)易和對自然資源的剝削基礎上的“殖民依附”，二是支配國使依附國的經(jīng)濟結構適應于它的需要的“金融-工業(yè)依附”，三是以跨國公司為基礎的“技術-工業(yè)依附”。每一種形式的依附都是與發(fā)展中國家的內(nèi)部結構相關的，這種內(nèi)部結構本身也是依附的一部分。因此，根除依附的唯一辦法是改變發(fā)展中國家的內(nèi)部結構。發(fā)展經(jīng)濟學講義22浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：新馬克思第五、改變發(fā)展中國家依附狀況的根本措施不是建立國際經(jīng)濟新秩序或訂立全球范圍內(nèi)的有利于發(fā)展中國家的分配協(xié)議，而是進行改變依附國的基本的經(jīng)濟社會政治制度，即要進行社會革命。除非整個世界成為社會主義體系，外圍或依附狀況不可能得到根本改變。新馬克思主義的核心范疇是依附論。發(fā)展經(jīng)濟學講義23浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：熊彼特派熊彼特創(chuàng)新學派代表人物：熊彼特、溫特、納爾遜、弗里曼代表作：《經(jīng)濟發(fā)展理論》、《經(jīng)濟變遷的演化理論》、《技術進步與經(jīng)濟理論》發(fā)展經(jīng)濟學講義24浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：熊彼特派基本觀點：第一、熊彼特非常重視生產(chǎn)技術的革新和生產(chǎn)方法的變革在資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中至高無上的作用，并把這種“創(chuàng)新”或生產(chǎn)要素的新的組合看作是迄今為止資本主義經(jīng)濟發(fā)展最為根本性的特征。他認為，沒有創(chuàng)新就沒有資本主義，既沒有資本主義的產(chǎn)生，也沒有資本主義的發(fā)展；發(fā)展經(jīng)濟學講義25浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：熊彼特派第二、熊彼特極力強調(diào)“變動”與“發(fā)展”的觀點；同時，他認為，創(chuàng)新是一個內(nèi)在的因素，經(jīng)濟發(fā)展來自內(nèi)部自身的創(chuàng)造性的變動。這種內(nèi)部的自身創(chuàng)造性源自特定的社會經(jīng)濟制度；發(fā)展經(jīng)濟學講義26浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：熊彼特派第三、熊彼特學派非常重視和強調(diào)“企業(yè)家”在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。把“企業(yè)家”看作是資本主義的靈魂，是“創(chuàng)新”、生產(chǎn)要素的“新組合”以及“經(jīng)濟發(fā)展”的主要組織者和推動者。第四、熊彼特學派運用創(chuàng)新理論解釋經(jīng)濟周期的形成發(fā)展經(jīng)濟學講義27浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學流派：評論結構主義、新馬克思主義、新古典經(jīng)濟學此消彼長，各領風騷。結構主義學派在60年代風行一時，到60年代后期呈現(xiàn)出沒落之象。新古典經(jīng)濟學派在60年代后開始大舉占領結構主義學派的陣地，復興之象十分興旺。新馬克思主義學派的影響也在上升。目前的發(fā)展經(jīng)濟學界，新古典經(jīng)濟學派是主流80年代以來，新制度經(jīng)濟學和新增長經(jīng)濟學興起打破了新古典經(jīng)濟學一統(tǒng)天下的格局。

發(fā)展經(jīng)濟學講義28浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展：若干趨勢正統(tǒng)化的努力：新增長經(jīng)濟學（羅默、盧卡斯、貝克爾、巴羅等）新制度經(jīng)濟學（諾斯、蘭德斯、奧爾森等）新經(jīng)濟史學（福格爾、諾斯、恩格爾曼等）跨學科：演化經(jīng)濟學（諾瓦克、金迪斯、布賴恩.阿瑟、鮑爾斯等）發(fā)展經(jīng)濟學講義29浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的中國學派經(jīng)濟學的本土化和國際化中國改革和發(fā)展的歷史變遷經(jīng)濟學研究的進步及其初步成果張培剛：《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》林毅夫等：《發(fā)展的戰(zhàn)略》楊小凱：《發(fā)展經(jīng)濟學》期待新生代學者發(fā)展經(jīng)濟學講義30浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的特點與經(jīng)濟學相比，它具有以下若干特點：第一、發(fā)展經(jīng)濟學著重于長期的經(jīng)濟發(fā)展。西方經(jīng)濟學主要研究當代資本主義發(fā)達市場經(jīng)濟中的資源配置，分析國民收入和就業(yè)水平的決定，這些都屬于中短期經(jīng)濟問題。人口、技術進步、制度變遷等經(jīng)濟發(fā)展的重大問題被看作是外生變量，不予研究。與此不同，發(fā)展經(jīng)濟學則以研究長期經(jīng)濟變動為主，因此，諸如人口、技術、制度、文化等問題是討論的重點。發(fā)展經(jīng)濟學講義31浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的特點第二，發(fā)展經(jīng)濟學面向發(fā)展中的經(jīng)濟體系，強調(diào)發(fā)展中經(jīng)濟的特殊性。它在汲取應用當代西方經(jīng)濟學的概念、理論和方法時，不是全般照搬照抄，而是根據(jù)發(fā)展中國家的特點加以取舍；發(fā)展經(jīng)濟學形成了針對發(fā)展中經(jīng)濟的特殊理論和模型。例如，托達羅模型、劉易斯模型、雙缺口模型等等。這些模型比一般化的西方經(jīng)濟學純理論更加適合于解釋發(fā)展中國家的狀況；發(fā)展經(jīng)濟學特別注重個案研究。發(fā)展中國家數(shù)量眾多，國情千差萬別，若不針對各個發(fā)展中國家的具體國情進行研究，就很難制定行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策，因此發(fā)展經(jīng)濟學注重國別的研究。如普雷維什就是在研究了拉丁美洲各國對外貿(mào)易的歷史和現(xiàn)狀才提出了著名的進口替代戰(zhàn)略。

發(fā)展經(jīng)濟學講義32浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東發(fā)展經(jīng)濟學的特點第三，發(fā)展經(jīng)濟學注重非經(jīng)濟因素對發(fā)展中經(jīng)濟的影響。在研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟生活的同時，發(fā)展經(jīng)濟學十分重視文化、社會因素、政治因素和歷史因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響。例如考察宗教信仰與經(jīng)濟成長，分析文化水平對生育率變化的影響，分析農(nóng)村的土地關系，分析企業(yè)家精神的民族差異對經(jīng)濟增長的影響等等。發(fā)展經(jīng)濟學講義33浙江大學經(jīng)濟學院羅衛(wèi)東為什么要學習發(fā)展經(jīng)濟學？世界觀層面關注