第七講-殯葬文化

第七講殯葬文化——人類(lèi)肉體的歸宿2/6/20231王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（一）殯葬之由來(lái)1、殯葬的詞源學(xué)解釋與文獻(xiàn)記載“葬”的會(huì)意解釋“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。……”——《周易·系辭傳》“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之。蠅納蛄嘬之。”——《孟子·滕文公上》‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也。東西南北之人也。不可以弗識(shí)也?！谑欠庵Ｋ?高)四尺。”——《禮記·檀弓上》2/6/20232王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）2、靈魂觀念英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒的靈魂定義靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)虛無(wú)得像蒸汽、薄霧或陰影；它是那賦予個(gè)體以生氣的生命和思想之源；它獨(dú)立地支配著肉體所有者過(guò)去和現(xiàn)在的個(gè)人意識(shí)和意志；它能夠離開(kāi)肉體并從一個(gè)地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方；它大部分是摸不著看不到的，它同樣也顯示物質(zhì)力量，尤其看起來(lái)好象醒著的或睡著的人，一個(gè)離開(kāi)肉體但跟肉體相似的幽靈；它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上；它能進(jìn)入另一個(gè)人的肉體中去，能夠進(jìn)入動(dòng)物體內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們。2/6/20233王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的靈魂解釋正如未開(kāi)化的人在解釋無(wú)生命的自然過(guò)程時(shí)認(rèn)為是活人在自然現(xiàn)象之中或背后操作一樣，他們也這樣理解生命現(xiàn)象本身。在他看來(lái)，一個(gè)動(dòng)物活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或小動(dòng)物使得他行動(dòng)，這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂。2/6/20234王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）中國(guó)人的鬼魂觀念“骨肉復(fù)歸于土，命也，若魂氣則無(wú)不之也?！薄抖Y記·檀弓下》“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄抖Y記·郊特牲》古人深信：人死后的鬼魂就在自己的周?chē)问帲⒁曋麄?，并參予乃至操縱他們的生活。而人卻看不見(jiàn)鬼魂，這增加了人們對(duì)鬼魂的恐懼感。為了祈求鬼魂不要降災(zāi)，同時(shí)為了求得祖先的鬼魂的庇佑，有時(shí)是為了驅(qū)趕一些有害的鬼魂，人們逐步創(chuàng)立了一整套與鬼神交往的活動(dòng)形式，諸如祖先祟拜、祭禮、驅(qū)鬼等，殯葬也是其中之一(鬼神交往術(shù))。2/6/20235王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）（二）儒家的孝道何謂孝：概括來(lái)說(shuō)，孝是一個(gè)人處理與父母關(guān)系時(shí)的行為準(zhǔn)則，是子女對(duì)父母的一種愛(ài)?！案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）2/6/20236王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）在另外一個(gè)人問(wèn)孝時(shí)，孔子提到了殯葬的問(wèn)題：孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）因此，就儒家的觀念來(lái)說(shuō)，殯葬乃是對(duì)死者的禮遇，是孝的體現(xiàn)。2/6/20237王云嶺wangyl@一、孝道與慎終追遠(yuǎn)（續(xù)）（三）慎終追遠(yuǎn)曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》古人對(duì)慎終追遠(yuǎn)的理解南懷瑾先生的解釋2/6/20238王云嶺wangyl@二、殯葬文化對(duì)文化的理解：英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒的定義：“文化……就其在民族志中的廣義而論，是個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所獲得的其它能力及習(xí)慣?！薄吨袊?guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷：“廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！鄙鐣?huì)學(xué)卷：“廣義的文化總括人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專(zhuān)指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別?！?/6/20239王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）對(duì)殯葬文化的理解：殯葬文化指人類(lèi)在處理死亡事件的殯葬活動(dòng)中所產(chǎn)生的觀念、實(shí)物和操作活動(dòng)的總和。在殯葬活動(dòng)中產(chǎn)生的觀念包括人們對(duì)待死者的態(tài)度（事死如事生、孝道）、對(duì)喪葬禮儀的看法、對(duì)靈魂的觀點(diǎn)等。實(shí)物包括殯葬活動(dòng)中所用的各種器具、墳?zāi)沟?。操作是指殯葬活?dòng)如何進(jìn)行。其中，觀念居于核心地位。2/6/202310王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）（一）我國(guó)古代殯葬文化1、事死如事生。儒家以孝治天下：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》我國(guó)古代的殯葬文化，幾乎無(wú)不體現(xiàn)了事死如事生的特征2/6/202311王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）2、遠(yuǎn)鬼神而重喪祭?！墩撜Z(yǔ)》中記載，子不語(yǔ)怪，力，亂，神。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死。曰：“未知生，焉知死？”——《論語(yǔ)·先進(jìn)》所重：民、食、喪、祭?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”——《論語(yǔ)·八佾》2/6/202312王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）3、隆喪厚葬關(guān)于古代殯葬文化“簡(jiǎn)喪薄葬”與“隆喪厚葬”的不同觀點(diǎn)高海生主編的《殯葬文化與殯葬改革》的觀點(diǎn)王計(jì)生等主編的《事死如生——?dú)浽醾惱砼c中國(guó)文化》的觀點(diǎn)王夫子的《殯葬文化學(xué)——死亡文化的全方位解讀》的觀點(diǎn)2/6/202313王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）（二）我國(guó)當(dāng)代的殯葬文化1、厚養(yǎng)薄葬歷史上厚葬的文化淵源：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“厚葬久喪以送死，孔子之所立也?！薄痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》2/6/202314王云嶺wangyl@厚養(yǎng)薄葬的現(xiàn)代含義一、要對(duì)父母盡贍養(yǎng)之責(zé)生，事之以禮二、要對(duì)父母盡關(guān)心之情三、對(duì)父母要盡敬重之心孔子更注重孝的內(nèi)涵子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”——《論語(yǔ)·為政》百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人2/6/202315王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）2、喪事從簡(jiǎn)“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)?！薄珴蓶|《為人民服務(wù)》2/6/202316王云嶺wangyl@二、殯葬文化（續(xù)）3、努力發(fā)展體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新型葬式傳統(tǒng)土葬浪費(fèi)土地資源2000年時(shí)，中國(guó)人均耕地面積為1.51畝，占世界人均耕地面積的45%，還不到一半。到2004年，這一數(shù)字進(jìn)一步減少到1.41畝。傳統(tǒng)土葬不衛(wèi)生，容易傳播疾病2/6/202317王云嶺wangyl@三、葬法葬式（一）土葬“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下陰為野土，其氣發(fā)于上為昭明。”——《周禮》“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄抖Y運(yùn)》農(nóng)業(yè)社會(huì)也造就“入土為安”的文化觀念2/6/202318王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（二）火葬有關(guān)火葬的歷史記載“羌人死，焚而揚(yáng)其灰?！薄肚f子·逸篇》“秦之西有儀渠之國(guó)。其親戚死，聚柴積而焚之．熏則煙上，謂之登遐（飛升成仙）。然后成為孝子?！薄读凶印贰扒既怂澜苑倨涫薄逗鬂h書(shū)》火葬在漢文化中深受打擊“凡人有喪，以火焚之”是“實(shí)滅人倫，有乖喪禮?！保ā恶R可·波羅游記》“火葬起于西域，慘毒不仁。昔人比于炮烙之刑，施之仆隸，然且不可，況于親乎？……豈有燎灼其親之尸，而仁人孝子乃能安之于心乎？”——唐龍江《夢(mèng)馀錄》2/6/202319王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（三）水葬“死者有四葬，水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞（yi）埋之，鳥(niǎo)葬則棄之中野?！薄赌鲜贰し瞿蠂?guó)傳》水葬一般流行于藏族、門(mén)巴族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)，為一種卑賤的葬儀。2/6/202320王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（四）天葬流行地區(qū)：主要流行于我國(guó)藏族地區(qū)，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畬族等也有天葬習(xí)俗，不過(guò)與藏族的天葬有所差異尸體運(yùn)到天葬場(chǎng)后，要舉行葬尸儀式，其程序是：先將尸體置放在尸臺(tái)上，然后在附近燒起松柏香堆。香堆上撤上三葷(血、肉、脂)、三素(乳、酪、酥)、糌粑．以引“神鷹”到來(lái)。而后天葬師就將尸體割碎喂鷲鷹，以食凈為吉祥。2/6/202321王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（五）樹(shù)葬樹(shù)葬其實(shí)是天葬的一種，又叫“風(fēng)葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”。主要流行于我國(guó)北方的一些少數(shù)民族中，其中以鄂溫克族和鄂倫春族最為盛行。2/6/202322王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（六）崖葬崖葬又叫懸棺葬，是我國(guó)古代居住于南方濮越民族的一種特殊葬俗。2/6/202323王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（七）腹葬據(jù)說(shuō)在國(guó)外，有的原始部落人死后，親人要舉行“人體圣餐禮”。他們認(rèn)為吃了親人的尸肉，就能得到死者的佑護(hù)。據(jù)說(shuō)在國(guó)外，有的原始部落人死后，親人要舉行“人體圣餐禮”。他們認(rèn)為吃了親人的尸肉，就能得到死者的佑護(hù)。以現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)看，腹葬既不人道，也不衛(wèi)生。2/6/202324王云嶺wangyl@三、葬法葬式（續(xù)）（八）其他葬式野葬、塔葬、衣冠葬、甕棺葬等。2/6/202325王云嶺wangyl@四、殯葬改革（一）殯葬改革步履艱難的文化原因1、“入土為安”——迷戀土葬的文化農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)，土地對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性使中國(guó)人養(yǎng)成了“安土重遷”和“葉落歸根”的對(duì)土地的依賴情結(jié)?！八罒o(wú)葬身之地”是一個(gè)人的最為悲慘的結(jié)局。2/6/202326王云嶺wangyl@四、殯葬改革（續(xù)）2、“祖德祖蔭”——鋪張的造墳文化：(孔子)曰，“‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也。東西南北之人也。不可以弗識(shí)也?！谑欠庵?。祟(高)四尺。”——《禮記·檀弓上》墳?zāi)沟囊饬x：第一，墳?zāi)菇o了人們一種歸宿感；第二，滿足了人們對(duì)永恒的需求；第三，可以維系代際聯(lián)系和教化人心；第四，可以顯示社會(huì)等級(jí)和炫耀社會(huì)地位。造墳攀比：其一，講究棺材和骨灰盒的用料和質(zhì)地。棺材俗稱“壽器”或“千年屋”。其二，對(duì)墓穴選擇十分考究。其三，大修墳?zāi)埂?/6/202327王云嶺wangyl@四、殯葬改革（續(xù)）3、“結(jié)陰親”——怪異的冥婚文化何謂冥婚？江浙吳語(yǔ)區(qū)將冥婚俗稱為“鬼配親”、“攀陰親”，是為生前未婚配，或已離異而孤喪的亡靈，擇另一相似遭遇的異性亡靈相婚配，再進(jìn)行一次合葬的習(xí)俗儀式。2/6/202328王云嶺wangyl@冥婚之俗的歷史記載《周禮·地官》有嫁殤之禁，注謂生時(shí)非夫婦，死而葬相從者?！安懿儆鬃由n舒卒，楊邴原有女早亡，操欲求與蒼舒合葬，邴原辭曰：‘嫁殤非禮也。，然終聘甄氏亡女合葬。魏明帝幼女淑卒，取甄后從孫黃與之合葬，追封黃為列候，為之置后襲爵……”《北史·穆祟傳》：“崇元孫平城早卒。孝文時(shí)，始平公主薨于宮，追贈(zèng)平城駙馬都尉，與公主冥婚?！薄杜f唐書(shū)‘懿德太子重潤(rùn)傳》：“中宗為聘國(guó)子監(jiān)丞裴粹亡女為冥婚合葬。及韋氏敗，至忠發(fā)墓持其女樞歸?！薄对贰罚骸肮龔能娝?，其妻楊氏守節(jié)，舅念其子，不忍使鰥居地下，欲聘鄰家亡女合葬之，楊氏遂自縊死?！眲t元時(shí)猶有冥婚之俗。楊用修《丹鉛錄》亦云：“今民間猶有行焉，而無(wú)禁也?！比粍t前朝尚有之矣。2/6/202329王云嶺wangyl@和死人結(jié)婚是冥婚的變式。這照片里的人是余杭鄉(xiāng)村的！

那個(gè)女人叫葉子梅

，17歲

，家里很有錢(qián)，是當(dāng)時(shí)的地主，和

那個(gè)小伙子

——19歲的王海德訂婚了，后來(lái)還沒(méi)過(guò)門(mén)，女方得了熱病死了。他們已經(jīng)訂婚1年了。

1922年，后來(lái)小伙子不想按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和死人結(jié)婚，就逃跑去當(dāng)兵，后來(lái)被女方家人捉了回來(lái)。這照片是下午傍晚拍的，女人已經(jīng)死了6天，背后是用木架支撐起來(lái)的，她的腳沒(méi)有著地！

你們看他們背后的兩邊的字

一橫是上凸的，那是專(zhuān)用給死人寫(xiě)的字！后來(lái)男人去了上海，開(kāi)了小茶館，死在1988年，后來(lái)和一個(gè)上海本地女人結(jié)了婚，生有1女1子。2/6/202330王云嶺wangyl@四、殯葬改革（續(xù)）只為與死人結(jié)陰親13歲女孩被拐賣(mài)殺害——/yszx/2005-01/28/content_183798.htm在山西省的大多農(nóng)村中，都有這樣一種陋俗，那就是給死去的人找個(gè)配偶，用老百姓的話說(shuō)就是結(jié)個(gè)骨頭親，又稱“陰親”。在農(nóng)村中就有這種“活人好找，死親難結(jié)”的說(shuō)法，“陰親”講究年齡在12歲以上的，生前沒(méi)有