《在首飾設(shè)計(jì)問(wèn)題研究8500字（論文）》

PAGE蒙古族傳統(tǒng)紋樣在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究報(bào)告目錄TOC\o"1-4"\h\u24718一、緒論 15414二、蒙古傳統(tǒng)傳統(tǒng)紋樣在首飾中的應(yīng)用 346922.1蒙古族傳統(tǒng)紋樣類型及藝術(shù)特點(diǎn) 359802.1.1蒙古族傳統(tǒng)紋樣的類型 3271952.1.2蒙古族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)特點(diǎn) 311862.2蒙古傳統(tǒng)傳統(tǒng)紋樣在首飾中的應(yīng)用 44499三、蒙古族傳統(tǒng)紋樣與首飾材料的搭配 6222083.1蒙古族傳統(tǒng)紋樣的來(lái)源 64913.1.1“天圓地圓”的宇宙觀 651913.1.2承載游牧民族腳步的巖畫 6219593.1.3神秘的薩滿教 7192013.2蒙古族傳統(tǒng)紋樣與首飾材料的搭配 75078四、蒙古族傳統(tǒng)紋樣與首飾的加工工藝 9324454.1現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的影響 9289304.2現(xiàn)代首飾中傳統(tǒng)紋樣元素的體現(xiàn)與應(yīng)用 914259五、結(jié)論 12一、緒論蒙古傳統(tǒng)文化具有豐富的歷史淵源，其表達(dá)形式也多種多樣。在蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)裝飾圖案所占比例非常大，在蒙古的所有領(lǐng)域到處都可以看到傳統(tǒng)的精美圖案。它是蒙古文明史上最常見(jiàn)的表達(dá)形式，也是蒙古文化寶庫(kù)中最重要和最豐富的遺產(chǎn)。沒(méi)有任何藝術(shù)形式可以與之匹敵，同時(shí)，它也是藝術(shù)形式蒙古族精神文化的亮點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積累和傳承，衍生出的寶貴財(cái)富。探索內(nèi)蒙古的歷史淵源，分析蒙古裝飾圖案的形態(tài)和造型特征，對(duì)了解蒙古的歷史和發(fā)展具有重要意義。本文研究的目的是希望蒙古族地區(qū)有關(guān)于民族特色的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以高瞻遠(yuǎn)矚,緊跟時(shí)代步伐，蒙古傳統(tǒng)文化采用圖形設(shè)計(jì)平臺(tái)，使民族圖案設(shè)計(jì)得以保護(hù)和繼承下來(lái),利用平面媒體來(lái)做宣傳,弘揚(yáng)蒙古族地域本土化的設(shè)計(jì),展現(xiàn)民族圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。蒙古圖案研究主要集中在傳統(tǒng)圖案符號(hào)在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，擴(kuò)大圖形設(shè)計(jì)定位的形式，發(fā)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，并尋求將傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)元素融合的機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)文化成為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的新靈感。論文的主要內(nèi)容以篇幅遞進(jìn)式的對(duì)蒙古族傳統(tǒng)，圖案符號(hào)在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行討論。開(kāi)篇以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)為出發(fā)點(diǎn),從宏觀角度概述了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展趨勢(shì),它導(dǎo)致與本文主題緊密相關(guān)的趨勢(shì)：本地化和全球化，本土化即平面設(shè)計(jì)的發(fā)展需要以民族文化為根基,吸收和借鑒傳統(tǒng)圖案符號(hào),使平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)民族地區(qū)的個(gè)性特色。其次是使傳統(tǒng)圖案符號(hào)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的表達(dá)呈現(xiàn)出時(shí)代氣息,創(chuàng)作屬于今天的現(xiàn)代圖案,也就是實(shí)現(xiàn)全球化,這種民族圖案語(yǔ)言被廣泛認(rèn)可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)古今結(jié)合，中西結(jié)合，既是“現(xiàn)代”又是“傳統(tǒng)”。然后,本文探討了蒙古傳統(tǒng)圖案的精神取向和藝術(shù)觀念。首先，從精神層面分析了蒙古傳統(tǒng)圖案的思想內(nèi)涵和審美取向，梳理蒙古傳統(tǒng)圖案值得吸收的“意”，二是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)圖案造型特征的分析整理出需要借鑒的“形”,從這兩方面出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用才更加深刻準(zhǔn)確。最后，從設(shè)計(jì)應(yīng)用和方法的角度，論文正文和論文的主要研究結(jié)果，討論了蒙古傳統(tǒng)圖案符號(hào)的文字、圖案和顏色，與平面設(shè)計(jì)三要素對(duì)應(yīng)的進(jìn)行應(yīng)用方法研究,分析、歸納出一些探索性的見(jiàn)解,結(jié)合作者的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，總結(jié)出一些新的設(shè)計(jì)應(yīng)用方法和理論：第一，蒙古文字的字體設(shè)計(jì)和圖案化；第二，傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用以及傳統(tǒng)形狀的具體概括和抽象提煉；“意”的拓展與延伸；第三，傳統(tǒng)的民俗色彩與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用相結(jié)合，達(dá)到了設(shè)計(jì)應(yīng)用的共識(shí)。這篇文章的研究，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中有成為一定指針的重要性。使蒙古族傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的新的創(chuàng)新點(diǎn)和啟發(fā)點(diǎn)，內(nèi)蒙古現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)，展示了其獨(dú)特的個(gè)性和區(qū)域設(shè)計(jì)特征。 二、蒙古傳統(tǒng)傳統(tǒng)紋樣在首飾中的應(yīng)用2.1蒙古族傳統(tǒng)紋樣類型及藝術(shù)特點(diǎn)2.1.1蒙古族傳統(tǒng)紋樣的類型1.動(dòng)植物紋樣動(dòng)物紋樣在巖畫中較為豐富，比如行獵、飛馬的場(chǎng)面刻畫，說(shuō)明蒙古族先民關(guān)注動(dòng)物題材，也有些動(dòng)物身上還有箭頭。這些具有一定的巫術(shù)內(nèi)涵，是神話動(dòng)物的現(xiàn)象，這與蒙古族的游牧生活聯(lián)系緊密，它顯示了明顯的動(dòng)物崇拜。同時(shí)，在蒙古傳統(tǒng)圖案中，我們還可以看到許多反映當(dāng)?shù)厣钪屑倚蟮膱D案，比如牛、羊和駱駝等，將動(dòng)物的圖案作為裝飾物，不僅生動(dòng)展示了蒙古族先民的游牧式生活，也表達(dá)了一種浪漫的想象。而談到植物紋樣，也與植物崇拜的關(guān)系較為密切，特別是樹(shù)木對(duì)神的崇拜占有重要地位，蒙古人希望從自然中得到神的祝福，尊重和崇拜自然。2.植物的圖案和蒙古人的游牧民族的狩獵有著密切的關(guān)系。狩獵是不穩(wěn)定的生產(chǎn)方法，植物需要作為有意義的營(yíng)養(yǎng)品來(lái)收集。有些植物的莖、葉或者它們都出現(xiàn)在容器的墻壁上裝飾，賦予植物生命的概念。蒙古文中的幾何圖形和符號(hào)圖案之間存在一定的關(guān)系，屬于靠近精神境界重要形式，和神的感覺(jué)聯(lián)系緊密。幾何紋樣包含著“靜”與“動(dòng)”兩種性質(zhì)，靜態(tài)的是一些線條，而動(dòng)態(tài)的則是點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，將靜與動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起是對(duì)神性的記述，是事物陰陽(yáng)規(guī)律，幾何紋樣主要包含半圓紋、水波紋、三角紋、圓圈紋、浪花紋等等。這些象征性圖案與對(duì)自然的崇拜密切相關(guān)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展程度不高，并不能真正理解自然現(xiàn)象、自然物，認(rèn)為日月山河等所有自然物都能給人類帶來(lái)禍與福，加以崇拜。3.吉祥紋樣蒙古族群眾在對(duì)原始審美的不斷追求下，欣賞一些好的圖形與物象，人們一直追求吉祥的圖案，比如龍、鳳等吉祥圖案常被用在了花卉、器物、人物等形象上，通過(guò)神話故事，諺語(yǔ)和其他主題、使用符號(hào)、隱喻和其他表達(dá)方式，將吉祥語(yǔ)與圖案實(shí)現(xiàn)結(jié)合，寄托人們對(duì)喜慶、長(zhǎng)壽等的美好期望。4.結(jié)合圖案結(jié)合圖案中，主要有鵲、瓜蝶圖等很多類型。都是一些上面談到的跡象圖案，從變化上來(lái)看，更為多樣化，在技術(shù)上，我們注意滾草圖案的幾何圖案，并通過(guò)曲線和直線的變化來(lái)推斷出不同的感受，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。2.1.2蒙古族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)1.白藍(lán)紅的色彩觀蒙古族的壁畫、裝飾圖案、建筑彩畫和裝飾圖案等多個(gè)方面，裝飾色的使用顯示了裝飾色的藝術(shù)才能。下面進(jìn)行重點(diǎn)介紹：一是白色。白色是蒙古族群眾心目中吉祥、美好的顏色，人們對(duì)其愛(ài)好有佳。例如，哈達(dá)，乳制品和蒙古包是白色的，蒙古人之間白色漸漸變成吉祥的顏色，這是財(cái)富、吉祥、幸福的象征。二是藍(lán)色。在蒙古人的心中，藍(lán)色代表永恒，忠誠(chéng)和堅(jiān)定。它廣泛用于裝飾圖案和各種建筑彩色繪畫。同時(shí)，藍(lán)色還廣泛用于建筑彩色繪畫和裝飾圖案中。第三個(gè)是紅色，蒙古人崇拜火和太陽(yáng)，并用紅色裝飾生活，蒙古族姑娘喜歡系紅色的頭巾、馬鞍、門簾等使用紅布來(lái)制作裝飾圖案，再者蒙古族箱子內(nèi)紅底色上也繪制了圖案，使用繡花氈、駝鞍、摔跤等紅布貼花圖案進(jìn)行裝飾。2.獨(dú)有的造型特點(diǎn)首先，與蒙古族群眾的審美需求相一致。蒙古族的傳統(tǒng)裝飾紋樣，解釋多樣性的意義是通過(guò)點(diǎn)的構(gòu)成。例如，蒙古包、長(zhǎng)袍等刺繡有各種各樣的圖案。這些紋樣都是使用密度不一的不規(guī)則點(diǎn)，使用輕重虛實(shí)等來(lái)形成圖樣，來(lái)反襯主題，這一手法再加上艷麗的色彩，產(chǎn)生出獨(dú)有的節(jié)奏感、韻律感，有時(shí)候，有些點(diǎn)是呈現(xiàn)無(wú)規(guī)律性排列，自然分辨其屬性，給人們帶來(lái)無(wú)限的關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)圖案中，長(zhǎng)線和繞線更為普遍，它們都來(lái)自于植物的圖案。采用不同的連接方式，構(gòu)成多樣化的、豐富多變的紋樣。其次，傳統(tǒng)紋樣演繹多元的民族性格。一是簡(jiǎn)約中流露出夸張的美。蒙古傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人們的方向，適應(yīng)游牧生活，注重功能和舒適的有機(jī)組合，在簡(jiǎn)約造型的基礎(chǔ)上，使用靚麗的色彩，來(lái)演繹對(duì)美的追求。二是對(duì)馬的熱愛(ài)。蒙古人民對(duì)馬有著獨(dú)特的感情。他們常常把馬的形狀繡在靴子和荷包上，制作一些與馬相關(guān)的裝飾品，使用不同的紋樣來(lái)進(jìn)行裝飾。第三是強(qiáng)烈的象征色彩，在蒙古的傳統(tǒng)圖案中，從造型到顏色，到處都是象征性的色彩，比如紅色是火、太陽(yáng)的顏色，蒙古人民崇拜的顏色，代表幸福和勝利。從造型上來(lái)講，使用大自然中的物象，這和自然崇拜有著較為密切的關(guān)系，比如敖包的祭祀活動(dòng)源自薩滿教，后來(lái)被賦予了生殖崇拜的象征意蘊(yùn)。2.2蒙古傳統(tǒng)傳統(tǒng)紋樣在首飾中的應(yīng)用蒙古人遵循傳統(tǒng)形式法則，強(qiáng)調(diào)平衡與對(duì)稱，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要遵循的形式法則。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為了滿足人們的實(shí)際需求，從多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，不僅要滿足功能要求，還要遵守人性化設(shè)計(jì)，滿足審美需求。蒙古族的傳統(tǒng)紋樣裝飾了人們的日常生活，從中能讓人們領(lǐng)悟?qū)γ赖男枨?。這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷加強(qiáng)對(duì)蒙古傳統(tǒng)圖案的研究，在確保功能性與便利性基礎(chǔ)上，遵循人類中心的設(shè)計(jì)，是適合現(xiàn)代人需求的設(shè)計(jì)作品，繼承了多年蒙古傳統(tǒng)的圖案。

三、蒙古族傳統(tǒng)紋樣與首飾材料的搭配3.1蒙古族傳統(tǒng)紋樣的來(lái)源3.1.1“天圓地圓”的宇宙觀蒙古族崇拜自然，將個(gè)體看成是茫茫大草原中的中心點(diǎn)，天空與大地匯合形成圓形地平線，這種視覺(jué)錯(cuò)誤被認(rèn)為是“地球圓”宇宙視圖的原始原因。蒙古人民通過(guò)對(duì)想象力和美麗的無(wú)限追求，發(fā)明了基于“天圓地圓”的宇宙觀的蒙古包。將仰望天空時(shí)能沿著蒙古包頂端的出口，去感悟空間的無(wú)限延伸性，請(qǐng)考慮縮小的宇宙。圓是蒙古人祖先的重要場(chǎng)所，是因?yàn)閳A形包含所有大自然的雛形與深層次的內(nèi)涵。蒙古族認(rèn)為花朵、日月、樹(shù)木等都是圓形的，賦予圓形諸多涵義，通過(guò)蒙古包這一典型的代表來(lái)展示對(duì)自然美的不懈追求，圓形的蒙古包頂代表了藍(lán)天，羊毛氈仿照了白云，而在蒙古包頂端的尖形設(shè)計(jì)，則是一種延伸。圓形在蒙古生活的各個(gè)方面都有其意義，出現(xiàn)了很多與圓形相關(guān)的單詞和功能，圓形獲得了更多的意義，這是蒙古思維圖案的視覺(jué)調(diào)查。因此，圓形自然成了蒙古傳統(tǒng)圖案的重要組成部分。3.1.2承載游牧民族腳步的巖畫巖畫是一種原始的自我表達(dá)的重要藝術(shù)形式，它表達(dá)了人類社會(huì)的早期生活。雖然帶有一些幼稚的痕跡，但呈現(xiàn)出的神秘、想象的特點(diǎn)，還需要去進(jìn)行深入細(xì)致的思考，尤其是巖畫背后的重要?dú)v史信息，只有掌握了這些信息，我們才能打開(kāi)那個(gè)時(shí)代的鑰匙。蒙古族的巖畫一般是創(chuàng)作在陡峭巖壁上，這也表明當(dāng)時(shí)的人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境中完全依賴自然。將作品和自然實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，積聚成跨越時(shí)空的能量，將蒙古族人的智慧印刻在石頭上，形成具有宏大規(guī)模的藝術(shù)。蒙古族的巖畫屬于典型的造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出可視性，而且，在一定程度上，它在歷史文獻(xiàn)中起著重要的作用，記錄了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活狀況。初期的鎖定窗格技術(shù)是為了表示對(duì)神和巫術(shù)的敬意而使用雕刻的方法，但是制作鎖定窗格對(duì)人們來(lái)說(shuō)是神圣的義務(wù)，認(rèn)識(shí)有所提高，巖畫的制作條件也減少了。蒙古的彼得格力夫有抽象的特征，各種各樣的記號(hào)和圖形由點(diǎn)、線、溝槽形成。在這些圖案與符號(hào)中，有些波紋形、方格形、螺旋形等的抽象性的圖案充滿了對(duì)圖騰或者是祖先的崇拜，它是部落的保護(hù)神，表達(dá)了一些象征意義，蒙古族的傳統(tǒng)游戲“鹿棋”和“蘇魯定”的圖騰崇拜，都在蒙古族巖畫中找到印記。目前，由于人們對(duì)傳統(tǒng)復(fù)雜的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)了厭煩心理，審美的理念也從原來(lái)的繁雜漸漸趨向單純，在造型藝術(shù)方面也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化特點(diǎn)，蒙古族巖畫那種單純率真的情感表達(dá)方式，引起了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的濃厚興趣。3.1.3神秘的薩滿教薩滿教對(duì)蒙古族的造型藝術(shù)，尤其是在傳統(tǒng)紋樣的形成方面發(fā)揮了積極的作用，具體來(lái)講，精神的領(lǐng)地———敖包。敖包是蒙古族群眾在有游牧區(qū)內(nèi)，選擇具有特殊意義的地方，使用大量的石塊，建造圓形石樁是一種典型的宗教裝飾，其中蘊(yùn)含著豐富的宗教含義。敖包是重要的宗教場(chǎng)所，是人、祖先、神靈、天和地之間進(jìn)行交流之地，是蒙古精神世界中的保護(hù)之神。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與歲月的變換，敖包發(fā)展成個(gè)方面：一是萬(wàn)物解憂靈。首先，崇拜太陽(yáng)。通過(guò)崇拜太陽(yáng)，逐漸延伸出了天文歷法，這主要是因?yàn)橛文辽钚枰煳臍v法來(lái)進(jìn)行幫助。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巖畫中，發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)、天體和月亮等，這證明了游牧民族豐富天文知識(shí)，同時(shí)，在開(kāi)發(fā)游牧民族的過(guò)程中，需要正確的天文學(xué)知識(shí)，天文歷法的進(jìn)步離不開(kāi)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)生產(chǎn)。其次，人們認(rèn)為，火災(zāi)是蒙古人民不斷發(fā)展的重要標(biāo)志，它不僅代表著生命力和生育力，為了消除污染和疾病，給人們帶來(lái)幸福，“火”的圖案常常出現(xiàn)在象征性的蒙古裝飾上，表達(dá)了對(duì)美的不懈追求，外觀適應(yīng)了蒙古族對(duì)審美的需要。其次，薩滿教的影響。薩滿教中的重要人物是巫師，是人、神之間進(jìn)行交流的中介，尤其是在重要的祭祀活動(dòng)中，巫師都要穿上薩滿的服飾、使用薩滿道具來(lái)進(jìn)行作法，展現(xiàn)美學(xué)追求和對(duì)蒙古傳統(tǒng)圖案的影響是深遠(yuǎn)的。3.2蒙古族傳統(tǒng)紋樣與首飾材料的搭配第二，要把注意力放在寬容和創(chuàng)新上。從之前的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)蒙古的傳統(tǒng)圖案是充滿活力的開(kāi)放藝術(shù)，將自然的形象和色彩的使用有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)自然美的不斷追求，創(chuàng)造出典型的富有地域色彩的藝術(shù)精品。通過(guò)前面的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)蒙古的傳統(tǒng)圖案是充滿活力的開(kāi)放藝術(shù)，不斷進(jìn)行包容與創(chuàng)新，將學(xué)到的新東西融入到蒙古的地域色彩中，作為特定符號(hào)，它被現(xiàn)代設(shè)計(jì)繼承和使用?？傊晒艂鹘y(tǒng)圖案的類型包括動(dòng)植物圖案、幾何和象征圖案，吉祥圖案和組合圖案，呈現(xiàn)出白藍(lán)紅的色彩觀、獨(dú)有的造型特點(diǎn)等藝術(shù)特點(diǎn)，這些都是從“天圓地圓”的宇宙觀、承載游牧民族腳步的巖畫和神秘的薩滿教等逐漸衍伸發(fā)展而來(lái)的。努力使蒙古傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要價(jià)值，能使蒙古族民族化的元素再次彰顯出時(shí)代的活力，不僅要實(shí)現(xiàn)蒙古傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，而且要注意蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千百年，依然具有鮮明的生活力與活力。隨著時(shí)間的流逝，人們的審美價(jià)值不斷提高。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素在首飾設(shè)計(jì)中的融合，不僅為首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了積極的動(dòng)力，而且弘揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。四、蒙古族傳統(tǒng)紋樣與首飾的加工工藝4.1現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的影響傳統(tǒng)紋樣內(nèi)容極其廣泛，它代表了社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期和階段所反映的社會(huì)狀況，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治文化水平，與人們的生產(chǎn)、生活方式有著密切的關(guān)系，紋樣體現(xiàn)著人們民俗習(xí)慣，它具有某些地區(qū)或國(guó)家特色。隨著人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，人們的審美意識(shí)也在不斷提高。為了美觀，它往往更具靈活性和首飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，也就是說(shuō)人們的多元化需求促進(jìn)了首飾行業(yè)的蓬勃發(fā)展與不斷創(chuàng)新。而中國(guó)傳統(tǒng)紋樣蜿蜒曲折的線條和華麗大膽的配色恰巧使首飾或者其他首飾等賦予生命與活力，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法也逐漸向這個(gè)方向靠攏。玉器是云南省紅河州的傳統(tǒng)手工藝品，現(xiàn)階段，玉器等首飾的市場(chǎng)文化比較單一，為了活躍首飾市場(chǎng)必須要增加新的元素，如今，珠寶設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是將傳統(tǒng)珠寶技術(shù)和圖案與現(xiàn)代文化相結(jié)合，它需要與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相結(jié)合。傳統(tǒng)紋樣具有悠久的民族文化，在文化傳承中比較完整，民族圖案和各個(gè)民族的民族圖案與珠寶的結(jié)合，使現(xiàn)代珠寶更具藝術(shù)意味，首飾設(shè)計(jì)題材不斷豐富，也是民族文化得以繼續(xù)傳承的一種新方式。特別是在信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)不斷改進(jìn)和開(kāi)發(fā)的時(shí)代，各行各業(yè)都充滿了時(shí)代感，市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，當(dāng)然，珠寶行業(yè)也不例外。具有較高藝術(shù)價(jià)值的珠寶更容易被人們認(rèn)可和歡迎，中國(guó)傳統(tǒng)圖案具有靈活的藝術(shù)感和審美價(jià)值，與首飾設(shè)計(jì)適當(dāng)融合不僅可以有效傳播中國(guó)文化，還可以提高首飾的藝術(shù)氣息。將蒙古傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以更好地展示其民族文化，全面表明蒙古傳統(tǒng)圖案超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限。此外，它可以充分展現(xiàn)蒙古傳統(tǒng)圖案的形式美，能全面借鑒蒙古族的精神之美與草原文化，演繹傳神的藝術(shù)形象，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)新的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，將傳統(tǒng)的蒙古圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并從色彩、圖案等藝術(shù)表現(xiàn)的角度，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式，進(jìn)行綜合借鑒，使蒙古族民族化的元素再次彰顯出時(shí)代的活力，它不僅實(shí)現(xiàn)了蒙古傳統(tǒng)風(fēng)貌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，而且更好地繼承了蒙古優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，蒙古族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，具有重要的實(shí)用價(jià)值。4.2現(xiàn)代首飾中傳統(tǒng)紋樣元素的體現(xiàn)與應(yīng)用首先，圖案的使用。相應(yīng)的圖案反映了傳統(tǒng)的圖案，這些圖案通過(guò)圖案服裝等表達(dá)了對(duì)美好生活或民族信仰的追求。人們以符號(hào)的方式在衣著上展示民間文化信息，并通過(guò)衣著更好地傳遞民族文化。這些圖案具有特殊的意識(shí)，它不僅是用來(lái)裝飾首飾的元素，這是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。同一載體用于繼承不同的象征和形式的文化，它們所描繪的圖案在表示特定文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也有著某種思考和感情。首飾上的圖案是人們第一眼注意到的對(duì)象，決定著人們對(duì)首飾的喜愛(ài)程度，每個(gè)圖案的背后都有著屬于它的故事和所要表達(dá)的含義，圖案內(nèi)容豐富，形式多樣，是國(guó)民文化的重要載體，體現(xiàn)了特定的國(guó)民特征、民族文化、民族精神。直到今天，它仍然具有強(qiáng)大的生命力。自中國(guó)古代以來(lái)，人們就有裝飾和佩戴珠寶的意識(shí)，圖案主要是從三角形、格子、山形、菱形等圖案和衣服中提取出來(lái)的圖案。將這些圖案應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中，不僅可以產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)效果，還可以為首飾設(shè)計(jì)融入新的元素，增強(qiáng)珠寶的生命力和活力，充分發(fā)揮民間文化、民族元素和民族精神。在首飾設(shè)計(jì)中去除太過(guò)復(fù)雜的服飾，提煉一些服飾圖案，使圖案更加簡(jiǎn)潔，不要過(guò)于煩瑣，將圖案以最好的狀態(tài)展現(xiàn)在首飾上。其次，運(yùn)用裝修風(fēng)格和色彩。傳統(tǒng)紋樣在傳承的過(guò)程中發(fā)生一定的變化與發(fā)展，但是民族族精神與信仰一直保持。紋樣色彩由于其強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力，賦予了特定的象征意義。例如，紅色代表喜悅，白色代表純度和美麗，黑色代表高貴和神秘。而且，我們國(guó)家的珠寶風(fēng)格也隨著時(shí)代的變化而變化，這反映了特定時(shí)代的特征，體現(xiàn)了人們的審美觀和社會(huì)文化變化。在現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中，市場(chǎng)需要越來(lái)越多樣化，為了準(zhǔn)確分析用戶的需求，根據(jù)傳統(tǒng)模式的特征文化和地區(qū)特征，提取配飾、色彩、文化以及服飾等?，F(xiàn)代珠寶更喜歡簡(jiǎn)約風(fēng)格，而傳統(tǒng)珠寶則精致而復(fù)雜，設(shè)計(jì)師要把握現(xiàn)代風(fēng)格和傳統(tǒng)風(fēng)格的不同，不要盲目模仿當(dāng)時(shí)的風(fēng)格，應(yīng)該在裝飾風(fēng)格上引入傳統(tǒng)紋樣等文化元素，再與現(xiàn)代元素相融合，也就是說(shuō)，我們應(yīng)該把握傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的融合程度，適當(dāng)采用單一色彩或者多個(gè)色彩組合，通過(guò)色彩搭配吸引人們的注意力。為了滿足現(xiàn)代人的審美需求，我們不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)文化的魅力，還要滿足人們的各種需求，最后必須應(yīng)用技術(shù)和國(guó)家精神。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，許多模式和形式都可以用機(jī)器制造，但是機(jī)器制作的圖案太硬，太單一，不能反映手工藝術(shù)的價(jià)值和靈活性。傳統(tǒng)模式是各國(guó)文化的集中表現(xiàn)，也體現(xiàn)了特定的國(guó)民精神，在一些民族地區(qū)，女性裝飾品的知名度很高，很難使用，包括頭飾、腰飾、胸飾、手飾以及耳飾等，這些飾品主要由魚(yú)、銀、羽構(gòu)成。例如，哈尼族人們更喜歡銀飾，哈尼族女性為了方便在日常生活中不會(huì)佩戴太多的銀飾，但是在重要的場(chǎng)合有很多飾品可以佩戴。傳統(tǒng)手工藝技術(shù)是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代技術(shù)提高和發(fā)展的源泉，當(dāng)前，人們對(duì)于首飾的追求越來(lái)越體現(xiàn)出細(xì)致的手工藝價(jià)值，這是機(jī)器制造無(wú)法做到的，也就是說(shuō)，機(jī)器制造的產(chǎn)品不能滿足人們的審美需求。手工工作具有獨(dú)特的國(guó)家特征，代表著民族的智慧和精神信仰，將紋樣藝術(shù)元素與首飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，為首飾設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，注入了新鮮血液，制作出更精美的圖案，將這些圖案應(yīng)用到首飾中，使其體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝靈活的感覺(jué)，充分發(fā)揮民族文化、民族元素與民族精神，符合現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。五、結(jié)論蒙古族傳統(tǒng)紋樣歷史久遠(yuǎn)，不僅展示了蒙古族的地域文化與民族文化，還借助多樣化的表現(xiàn)形式，展示了蒙古族傳統(tǒng)紋樣勇于突破現(xiàn)實(shí)和自然之間的界限，讓人在近距離感受傳統(tǒng)紋樣形式美的同時(shí)，還能深刻體會(huì)紋樣的精神之美。同時(shí)，蒙古人是游牧民族，這使蒙古人的審美和裝飾特色與其他民族明顯不同，為了更好地把握國(guó)家發(fā)展過(guò)程中更好的生活追求，更好地了解蒙古人民的傳統(tǒng)民族文化，我們需要深入探索蒙古傳統(tǒng)圖案的起源。蒙古傳統(tǒng)圖案作為民族文化的杰出代表，展現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案的文化和精神美，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，更能深刻展示作為游牧民族蒙古族的審美標(biāo)準(zhǔn)與裝飾特點(diǎn)，理解傳統(tǒng)模式的綜合特性很簡(jiǎn)單。蒙古的傳統(tǒng)紋