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新教材·語文選擇性必修·上冊(cè)第二單元能力測(cè)評(píng)卷時(shí)間:150分鐘分值:150分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期,孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述,形成了深刻的幸福觀。2000多年來,先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天,先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要,但相比較而言,精神快樂更是幸福所必需的。因此,他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度,應(yīng)該更加注重心靈的知足,關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為,“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界??鬃诱J(rèn)為,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為,人生幸福的真諦是“三樂”:“父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”莊子認(rèn)為,幸福并非享樂的感覺,而是心靈的頓悟與超越,“與天合者,謂之人樂”“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來,真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴,就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受,而會(huì)自覺修身行道。今天,這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量。《禮記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀,強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為,“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣”。“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福,“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為,“圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多”,強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂,為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為,造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”,實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”,也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利,主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀,對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?,以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。在先秦諸子看來,一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守,不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié),不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣,才有真正的快樂,真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己,即使時(shí)運(yùn)不濟(jì),屢遭困頓也不改志向,而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神,他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道,積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé),做到“鞠躬盡瘁,死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí),今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二在我國公眾持有的各種幸福觀中,有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀,它把幸福等同于占有資源(金錢、財(cái)富、權(quán)力等),認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸??醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿足,以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行,為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀,已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化,即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身,并受控于占有欲,從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件,但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求,當(dāng)作幸福本身,那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹,最后充斥整個(gè)心靈,人不再是自己生活的主人,而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受,而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足,容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次,物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外,人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足,心理才能平衡與和諧,否則就會(huì)發(fā)生心理問題,甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求,必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán):欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣,得到滿足又會(huì)感到無聊,于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足,如此循環(huán)往復(fù),直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足,那么,我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢?或者說,幸福的真實(shí)含義是什么?就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝,人格完善而高尚,個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展,生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然,人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同,但其觀點(diǎn)完全一致。B.材料一引用《禮記·大學(xué)》名言,說明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。C.資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的,后者危害程度大于前者。D.將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足,容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問題。答案D解析本題考查對(duì)原文內(nèi)容理解和分析的能力。A項(xiàng),“但其觀點(diǎn)完全一致”分析錯(cuò)誤,先秦諸子的言論所表達(dá)的觀點(diǎn)不完全一致,但追求精神快樂的本質(zhì)是相同的。B項(xiàng),“說明了個(gè)人發(fā)展要以‘平天下’為根本目標(biāo)”分析錯(cuò)誤,材料一第三段只是說:將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。C項(xiàng),“后者危害程度大于前者”分析錯(cuò)誤,文中沒有對(duì)二者的危害程度進(jìn)行比較,材料二首段末句只是說后者更為流行。故選D。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容,但與之相較,精神快樂更重要。B.在先秦諸子看來,只有認(rèn)清幸福的本質(zhì),領(lǐng)略精神的高貴,才能自覺修身行道。C.追求物質(zhì)欲望滿足的人,必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán),讓心靈不堪重負(fù)。D.將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人,就會(huì)成為貪欲的奴隸。答案C解析本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng),“追求物質(zhì)欲望滿足的人,必然會(huì)導(dǎo)致……”分析錯(cuò)誤,擴(kuò)大了范圍,材料二倒數(shù)第二段表述為“把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求,必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)”。故選C。3.下列材料中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻,2019年送出去5萬多件包裹,為大家生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上,但是他覺得特別驕傲。B.有人談退休后的理想說:只要有幾位能常相聚的老友,有一位長(zhǎng)相廝守的老伴,有一個(gè)屬于自己的“老巢”,有一份穩(wěn)定的勞保,余生足矣!C.習(xí)近平說:奮斗本身就是一種幸福,只有奮斗的人生才稱得上幸福的人;奮斗者是精神最為富足的人,也是最懂得幸福、最享受幸福的人。D.全國人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說:“幸福是什么?幸福是攻克疑難疾病,讓病人好轉(zhuǎn)來的難以言表的成就感。”答案B解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng),此人的幸福觀與材料二的觀點(diǎn)不符,不能作為論據(jù)。此人認(rèn)為“只要有幾位能常相聚的老友,有一位長(zhǎng)相廝守的老伴,有一個(gè)屬于自己的‘老巢’,有一份穩(wěn)定的勞保,余生足矣”與作者提倡的“通過奮斗而獲得人的自由而全面發(fā)展”的幸福觀不符。故選B。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。(4分)答:答案破立結(jié)合,先破后立。增強(qiáng)了對(duì)兩種幸福觀的批判性,使作者的觀點(diǎn)態(tài)度更加鮮明。解析本題考查對(duì)文章論證方法進(jìn)行分析的能力。材料二開頭列舉了兩種幸福觀,然后指出“資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀,已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題”,然后分別論述二者的危害性,最后指出“人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”。這樣先破后立,破立結(jié)合,增強(qiáng)了對(duì)兩種幸福觀的批判性,使作者的觀點(diǎn)態(tài)度更加鮮明。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。(6分)答:答案材料二的觀點(diǎn)與材料一部分觀點(diǎn)基本一致。材料二中,“自由的發(fā)展”是指人要擺脫對(duì)資源、物質(zhì)等貪欲的控制;“全面的發(fā)展”是指人格完善而高尚、個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展,生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。這與材料一中的先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂”的幸福觀一脈相承。解析本題考查把握材料內(nèi)容并分析其內(nèi)在聯(lián)系的能力。材料二的觀點(diǎn)與材料一部分觀點(diǎn)基本一致。材料一主要論述了對(duì)于幸福真諦的探尋,文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福所具有的內(nèi)涵,再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉的關(guān)系,最后得到這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí),今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)的結(jié)論。材料二主要論述了人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。材料二中,“資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀”“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝,人格完善而高尚,個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展,生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”,這與材料一中的先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂”的幸福觀一脈相承。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。浪艾青你也愛那白浪么——它會(huì)嚙啃巖石更會(huì)殘忍地折斷船櫓撕碎布帆沒有一刻靜止它自滿地談述著從古以來的航行者悲慘的故事或許是無理性的但它是美麗的而我卻愛那白浪——當(dāng)它的泡沫濺到我的身上時(shí)我曾起了被愛者的感激1937年5月2日吳淞炮臺(tái)6.下列對(duì)本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.詩歌開篇提問,中間敘述、評(píng)價(jià),結(jié)尾解答,使得結(jié)構(gòu)完整,也帶來了形式上、節(jié)奏上的雙重美感。B.詩歌中的兩處破折號(hào),相當(dāng)于做注釋用的左右括號(hào),其間的部分是對(duì)我“愛那白浪”原因的說明。C.詩歌虛寫了白浪“啃噬巖石”和制造“悲慘的故事”,實(shí)寫了“把泡沫濺到我的身上”,手法巧妙。D.“也”“更”“但”“而”等連接詞語的使用,既有強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度的作用,也能夠增強(qiáng)抒情效果。答案C解析本題考查鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。C項(xiàng),“詩歌虛寫了白浪‘啃噬巖石’”錯(cuò),“啃噬巖石”屬于實(shí)寫。故選C。7.下列對(duì)本詩相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“你也愛那白浪么”“而我卻愛那白浪”既點(diǎn)出了“我”愛白浪,也有希望別人愛白浪的意味。B.“更會(huì)殘忍地折斷船櫓/撕碎布帆”寫白浪的兇惡態(tài)度和行為的結(jié)果,表現(xiàn)白浪毀滅力量的強(qiáng)大。C.“沒有一刻靜止”,寫白浪永不停歇的狀態(tài),也寫白浪具有無窮無盡的力量和不安于平靜的性格。D.“當(dāng)它的泡沫濺到我的身上時(shí)/我曾起了被愛者的感激”,著意寫白浪也有表達(dá)溫情的獨(dú)特方式。答案D解析本題考查理解詩歌內(nèi)容的能力。D項(xiàng),“著意寫白浪也有表達(dá)溫情的獨(dú)特方式”錯(cuò),應(yīng)該是著意寫“我”愛白浪的原因。這末兩行,在這首詩中起著舉足輕重的作用。對(duì)這首詩的色彩、格調(diào)、含意都有著重大影響。前面是寫別人愛不愛浪,這里是寫“我”對(duì)浪的態(tài)度,除了肯定地說“而我卻愛那白浪”外,詩人進(jìn)一步寫了“我”與浪的關(guān)系,并帶有濃重的感情色彩。不僅指出了“我”愛“浪”,而且寫了“浪”愛“我”:泡沫濺到了我身上,是浪對(duì)我的愛撫,因而我產(chǎn)生了感激——一個(gè)被愛者的感激。故選D。8.如何理解“它自滿地談述著”中的“自滿”?(4分)答:答案①白浪有嚙啃巖石、折斷船櫓、撕碎布帆的能力;②用比擬的手法呈現(xiàn)白浪無堅(jiān)不摧的力量及其對(duì)這種威力得以展示的滿足。解析本題考查理解詩句中詞語含義和感悟詩人情感的能力。本題中,《浪》這首詩,緊緊地圍繞著主題展開。那就是寫浪的力量,寫對(duì)浪的贊美。在寫浪的力量時(shí)重在寫浪的破壞性——浪會(huì)“嚙啃巖石”“折斷船櫓”“撕碎布帆”,會(huì)造成許多“航行者悲慘的故事”?!白詽M”是運(yùn)用比擬手法,寫出白浪無堅(jiān)不摧的力量及其對(duì)這種威力得以展示的滿足。9.詩歌中“或許是無理性的/但它是美麗的”兩句是如何表達(dá)“我”愛那白浪的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答:答案①別人也許認(rèn)為白浪憑借力量制造悲慘故事是無理性的,但“我”卻認(rèn)為白浪是美的;②使用帶有轉(zhuǎn)折關(guān)系的詩句,使得白浪的美麗得以強(qiáng)調(diào);“或許”和“但”兩個(gè)詞顯示“我”不認(rèn)同別人對(duì)白浪的質(zhì)疑,理智地評(píng)價(jià)白浪,感激白浪,愛白浪。解析本題考查理解詩句和感悟詩人情感的能力。本題中,從詩歌內(nèi)容上可以分析出別人對(duì)浪是不喜歡,但“我”卻認(rèn)為它是美麗的并且深深地喜愛?!暗弊质沟迷娋渚哂修D(zhuǎn)折關(guān)系,起到強(qiáng)調(diào)白浪美麗的作用。語言中的詞匯是有其具體的規(guī)定的,有它的內(nèi)含和外延。但用在詩里的時(shí)候,因相互關(guān)系的影響,就會(huì)發(fā)生千姿百態(tài)的效果?!独恕愤@首詩就巧妙地運(yùn)用了語言與語言的這種相襯性。詩中有冷靜的理智的語言:“或許是無理性的/但它是美麗的。”“或許”和“但”看出詩人不認(rèn)同別人的質(zhì)疑,理智地評(píng)價(jià)白浪,感激白浪,愛白浪。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題?;缸T字君山,沛國相人也。譚以父任為郎,好音律,善鼓琴。簡(jiǎn)易不修威儀,博學(xué)多通,能文章,有見地,不諂媚,而喜非毀俗儒,由是多見排抵。哀、平間,位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時(shí),高安侯董賢寵幸,女弟為昭儀,皇后日已疏,晏默默不得意。譚進(jìn)說曰:“昔武帝欲立衛(wèi)子夫①,陰求陳皇后之過,而陳后終廢,子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸,殆將有子夫之變,可不憂哉!”晏驚動(dòng),曰:“然,為之奈何?”譚曰:“刑罰不能加無罪,邪枉不能勝正人。夫士以才智要君,女以媚道求主?;屎竽晟?,希更艱難,或驅(qū)使醫(yī)巫,外求方技,此不可不備。又君侯以后父尊重而多通賓客,必貽致譏議。不如謝遣門徒,務(wù)執(zhí)廉愨②,此修己正家避禍之道也。”晏曰:“善?!彼炝T遣常客,入白皇后,如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽,使求傅氏罪過。遂逮后弟侍中喜,詔獄,無所得,乃解,故傅氏終全于哀帝之時(shí)。及董賢為大司馬,聞譚名,欲與之交。譚先奏書于賢,說以輔國保身之術(shù),賢不能用,遂不與通。世祖即位,征待詔。后大司空宋弘薦譚,拜議郎給事中,因上疏陳時(shí)政所宜,曰:“臣聞國之廢興在于政事政事得失由乎輔佐輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)輔佐不明則論失時(shí)宜而舉多過事夫有國之君俱欲興化建善然而政道未理者其所謂賢者異也?!睍啵皇?。是時(shí),帝方信讖,多以決定嫌疑。有詔會(huì)議靈臺(tái)所處,帝謂譚曰:“吾欲以讖決之,何如?”譚默然良久,曰:“臣不讀讖。”帝問其故,譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰:“桓譚非圣無法,將下斬之!”譚叩頭流血,良久乃得解。出為六安郡丞,意忽忽不樂,道病卒,時(shí)年七十余。初,譚著《新論》言當(dāng)世行事,世祖善焉?!肚俚馈芬黄闯?,肅宗使班固續(xù)成之。元和中,肅宗行東巡狩,至沛,使使者祠譚冢,鄉(xiāng)里以為榮。(節(jié)選自《后漢書·桓譚傳》)[注]①衛(wèi)子夫:漢武帝的皇后。②愨:誠實(shí)、謹(jǐn)慎。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時(shí)宜/而舉多過事夫有國之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也B.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝/而理合世務(wù)輔佐/不明則論失時(shí)宜而舉多過事/夫有國之君/俱欲興化建善然而政道未理者/其所謂賢者異也C.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時(shí)宜而舉多過事/夫有國之君俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也D.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時(shí)宜/而舉多過事夫有國之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也答案C解析本題考查文言文斷句的能力?!俺悸剣畯U興在于政事”“政事得失由乎輔佐”“輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)”,三句間形成頂針回環(huán)修辭,“輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)”“輔佐不明則論失時(shí)宜而舉多過事”之間形成鮮明的對(duì)照關(guān)系,結(jié)構(gòu)、詞性、字?jǐn)?shù)等也對(duì)應(yīng),據(jù)以上分析排除A、B、D三項(xiàng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.昭儀,為中國古代后宮嬪御的一種。昭儀始置于西漢元帝時(shí)期,當(dāng)時(shí)為僅次于皇后的位號(hào),位同丞相,爵比諸侯,北魏亦沿用。后世至明均曾設(shè)置,地位已經(jīng)下降。B.詔令作為古代的文體名稱,是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。C.讖,指秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語,也指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆。D.世祖,古代帝王的廟號(hào)。開國的帝王,子孫以其功最高,稱為世祖。答案D解析本題考查了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D項(xiàng),“開國的帝王,子孫以其功最高,稱為世祖”錯(cuò),“世祖”是指中國皇帝的廟號(hào)之一,一般作為斷代史開創(chuàng)者,或該王朝承上啟下的有為君主的特定廟號(hào)。他們雖不是王朝的最初建立者,但卻往往開辟了該王朝的一個(gè)全新歷史時(shí)期。故選D。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.桓譚博學(xué)多才,著有《新論》《琴道》,但由于生活中不拘小節(jié),不重儀表,好發(fā)表意見指責(zé)他人,所以常受排擠。B.桓譚為人正直,勸誡傅皇后的父親傅晏,遣散門客,廉潔謹(jǐn)慎,多加提防董賢。傅氏一家在哀帝時(shí)期終于能保全性命。C.桓譚不善諂媚,在董賢結(jié)交他之前,他寫信給董賢,陳述輔佐國家保全自身的辦法,但董賢并未采納他的意見,桓譚于是不與他往來。D.桓譚敢于批評(píng)時(shí)政得失,因極力陳述讖語不符合義理,險(xiǎn)遭殺身之禍,經(jīng)苦苦哀求才幸免于難,最后被貶出京城。答案A解析本題考查對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。A項(xiàng),“但由于生活中不拘小節(jié),不重儀表,好發(fā)表意見指責(zé)他人,所以常受排擠”錯(cuò),第一段是“而喜非毀俗儒,由是多見排抵”,意思是“而且喜歡批評(píng)那些庸俗的讀書人,因此很受排擠”,可知受排擠的原因是“喜歡批評(píng)那些庸俗的讀書人”,而非“生活中不拘小節(jié),不重儀表”。故選A。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)刑罰不能加無罪,邪枉不能勝正人。夫士以才智要君,女以媚道求主。(4分)譯文:(2)君侯以后父尊重而多通賓客,必貽致譏議。不如謝遣門徒,務(wù)執(zhí)廉愨,此修己正家避禍之道也。(4分)譯文:答案(1)刑罰不能施于無罪之人,邪惡不正直之徒不能戰(zhàn)勝正直之士。讀書人憑借才智求取君恩,女子憑借諂媚討好的辦法求取皇上恩寵。(2)君侯您憑借皇后父親的尊貴而廣泛結(jié)交賓客,一定會(huì)授人以柄,招致非議。不如遣散門客,務(wù)必堅(jiān)持廉潔謹(jǐn)慎,這是修身齊家躲避災(zāi)禍的辦法。解析本題考查文言文翻譯的能力。注意重點(diǎn)字詞:(1)無罪,無罪之人;正人,正直之士;以,憑借;要,求取。(2)尊重,尊貴;多通,廣泛結(jié)交;貽,授人以柄;謝遣,遣散。14.哀帝時(shí)期,桓譚如何幫助傅氏度過劫難,保全了性命?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(3分)答:答案(1)防備他人驅(qū)使的醫(yī)巫和在外尋求的占卜星象的方士。(2)勸諫皇后的父親遣散門客,廉潔謹(jǐn)慎。解析本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。第二段“皇后年少,希更艱難,或驅(qū)使醫(yī)巫,外求方技,此不可不備”,意思是“皇后年輕,求取恩寵更加艱難,有人驅(qū)使醫(yī)巫,在外尋求占卜星象的方士,這不可不防備”,可概括出“防備他人驅(qū)使的醫(yī)巫和在外尋求的占卜星象的方士”;第二段“又君侯以后父尊重而多通賓客,必貽致譏議。不如謝遣門徒,務(wù)執(zhí)廉愨,此修己正家避禍之道也”,意思是“君侯您憑借皇后父親的尊貴而廣泛結(jié)交賓客,一定會(huì)授人以柄,招致非議。不如遣散門客,務(wù)必堅(jiān)持廉潔謹(jǐn)慎,這是修身齊家躲避災(zāi)禍的辦法”,可概括出“勸諫皇后的父親遣散門客,廉潔謹(jǐn)慎”。參考譯文桓譚字君山,沛國相縣(今安徽省淮北市相山區(qū))人?;缸T憑借父親的關(guān)系擔(dān)任郞官,喜好音律,善于彈琴。他不拘小節(jié),不注重儀表,博學(xué)多才,擅長(zhǎng)寫文章,有獨(dú)到見解,不討好逢迎,而且喜歡批評(píng)那些庸俗的讀書人,因此很受排擠。哀帝、平帝時(shí),他的職位沒有超出郞官。傅皇后的父親孔鄉(xiāng)侯傅晏對(duì)桓譚很友好。這時(shí)候,高安侯董賢受到寵幸,他的妹妹是昭儀,皇后一天天被疏遠(yuǎn),傅晏默默無語,很不得志。桓譚勸說道:“先前武帝要冊(cè)立衛(wèi)子夫做皇后,暗中尋求陳皇后的過錯(cuò),而陳皇后最終被廢黜,子夫最終被冊(cè)立?,F(xiàn)在董賢最受寵愛,而他的妹妹又特別受到寵幸,恐怕要有衛(wèi)子夫替代皇后那樣的變故,能不擔(dān)憂嗎!”傅晏很受觸動(dòng),說:“是這樣的,對(duì)此怎么辦呢?”桓譚說:“刑罰不能施于無罪之人,邪惡不正直之徒不能戰(zhàn)勝正直之士。讀書人憑借才智求取君恩,女子憑借諂媚討好的辦法求取皇上恩寵。皇后年輕,求取恩寵更加艱難,有人驅(qū)使醫(yī)巫,在外尋求占卜星象的方士,這不可不防備。另外,君侯您憑借皇后父親的尊貴而廣泛結(jié)交賓客,一定會(huì)授人以柄,招致非議。不如遣散門客,務(wù)必堅(jiān)持廉潔謹(jǐn)慎,這是修身齊家躲避災(zāi)禍的辦法?!备店陶f:“好?!庇谑乔采㈤T客,入朝告訴皇后,如同桓譚所告誡的那樣。后來董賢果然唆使太醫(yī)令真欽,讓他羅織傅氏的罪狀。于是朝廷逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜,奉詔立案,一無所獲,才解除關(guān)押,所以傅氏在哀帝時(shí)期最終保全了性命。等到董賢做大司馬,聽到桓譚的名字,想和他結(jié)交?;缸T先呈遞書信給董賢,用輔佐國家保全自身的辦法來勸說他,董賢不能采納,桓譚于是不與他往來。世祖即皇位,征召桓譚為待詔。后來大司空宋弘推薦桓譚,拜議郎給事中,因而上書陳述當(dāng)時(shí)政事應(yīng)注意的事宜,說:“我聽說國家的廢興,在于政事;而政事的得失,決定于輔佐是否得人。輔佐賢明,賢俊之士充滿朝廷,而治理能與世務(wù)相吻合;輔佐不明,議論的事不合時(shí)宜,舉措就多失誤。作為國家的君主,都想興教化建善政,然而政事不能治理好,是由于賢者意見不一?!弊嗾鲁噬虾螅噬喜豢?。這時(shí),皇上正迷信圖讖,常用來決定疑惑難明之事?;噬舷略t令聚會(huì)商議,確定靈臺(tái)的位置,皇上對(duì)桓譚說:“我想用圖讖來決定此事,怎么樣?”桓譚沉默好久,說:“我不讀圖讖。”皇上問他原因,桓譚又極力辯說圖讖不合乎義理?;噬洗笈溃骸盎缸T批評(píng)我無治國之正法,拉出去斬了他!”桓譚磕頭磕得額頭流血,哀求很久才得以赦免。后來被調(diào)出京城做六安郡郡丞,內(nèi)心常感到悶悶不樂,在上任途中病死,死時(shí)七十多歲。起初,桓譚著書言當(dāng)世行事二十九篇,取名為《新論》,上書獻(xiàn)之朝廷,世祖稱好。《琴道》一篇沒有完成,肅宗令班固繼續(xù)完成。元和中,肅宗到東邊巡狩,至沛,派使者祭祀桓譚墓冢,鄉(xiāng)里引以為榮。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。旦攜謝山人至愚池①柳宗元新沐換輕幘,曉池風(fēng)露清。自諧塵外意,況與幽人行。霞散眾山迥,天高數(shù)雁鳴。機(jī)心付當(dāng)路,聊適義皇②情。[注]①愚池:柳宗元在永州冉溪邊居住時(shí),運(yùn)土堆石,堵住泉水通道筑成的池子。②義皇:指?jìng)髡f中的伏義氏。15.下列對(duì)這首詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.此詩寫詩人被貶永州后與謝山人清晨同游愚池的情景?!吧饺恕敝鸽[士。B.頸聯(lián)對(duì)仗工整,用霞盡山遠(yuǎn)、天高雁鳴為讀者描繪了一幅高遠(yuǎn)寥闊的圖景。C.詩人為愚池所陶醉,以至把所有“機(jī)心”完全交付于當(dāng)下一路美麗的風(fēng)光。D.永州民風(fēng)淳樸,世情淳厚,詩人居住在這里,仿佛生活在遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)代。答案C解析本題考查綜合鑒賞詩歌的能力。C項(xiàng),“以至把所有‘機(jī)心’完全交付于當(dāng)下一路美麗的風(fēng)光”錯(cuò)誤,“當(dāng)路”指的是當(dāng)權(quán)的人。故選C。16.清人沈德潛評(píng)價(jià)柳詩時(shí)說:“處連蹇困厄之境,發(fā)清夷淡泊之音,不怨而怨,怨而不怨?!苯Y(jié)合本詩,談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答:答案詩人此時(shí)雖然被貶永州,仕途失意,但本詩所寫景物清凈幽雅、高遠(yuǎn)寥闊,所發(fā)之情恬淡閑適、豁達(dá)灑脫,表面看并無怨憤之情;在詩人喜愛愚池和希望歸隱的背后則蘊(yùn)含著他對(duì)官場(chǎng)的不滿和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。解析本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此詩寫詩人與謝山人早晨同到愚池游覽時(shí)情景,雖飄然有出塵之思,然畢竟身處逆境,聊作羲皇上人,也只是暫時(shí)的自我安慰。本題可根據(jù)詩歌的內(nèi)容解釋困厄之境,“困厄之境”指“被貶永州,仕途失意”,“淡泊之音”指“所寫景物清靜幽雅、高遠(yuǎn)寥闊”,“不怨”指所發(fā)之情恬淡閑適、豁達(dá)灑脫,“怨”指對(duì)官場(chǎng)的不滿和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。柳宗元把個(gè)人的情感滲透在景物中,寫出了一種“無我之境”。寫景與抒情相交錯(cuò),情與景相融溶,物我合一,渾然一體,脫俗造化,境界清新高闊,情趣恬淡幽雅,意興灑然。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《論語·子路》中強(qiáng)調(diào)做事不要圖快,不要只看眼前小利的兩句是:,。(2)孟子說的“人之有四端”指的是“,仁之端也;,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。(3)“大學(xué)之道,,在親民,”是整篇《大學(xué)》的綱領(lǐng)。是說“大人之學(xué)”或者“君子之學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品性,并且推己及人,把這種品性運(yùn)用到教育和引導(dǎo)人上去,最后達(dá)到最完善的道德境界。答案(1)欲速則不達(dá)見小利則大事不成(2)惻隱之心羞惡之心(3)在明明德在止于至善解析本題考查名句默寫的能力。在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩句的理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字,然后要立足于“寫”,以免明明背得出但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞:惻、羞、止、善。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成18~20題。美學(xué)是一門高深難懂的學(xué)問,有一些名家能舉重若輕,深入淺出,把高深的道理明明白白介紹給普通讀者?!墩劽馈肪褪侵旃鉂撓壬鷮懙倪@樣一本雅俗共賞的美學(xué)佳作。它寫于1932年,此前,他寫過一本《給青年的十二封信》,以書信形式漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德等問題,娓娓道來,平易親切,在青年中引起了很大反響,成為重印了三十多次的暢銷書。①。譬如美和距離問題,作者認(rèn)為要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看,必須拋開實(shí)際生活中的物欲去看,真正沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中,才不會(huì)焚琴煮鶴,暴殄天物。又如討論“移情作用”,他把美學(xué)上的移情現(xiàn)象稱為“宇宙的人情化”。②,“天若有情天亦老”,是人賦予了天地萬物以情,所以花會(huì)笑,還會(huì)哭,所以世界因此而多姿多彩。朱先生曾說“文章忌俗濫,生活也忌俗濫”,他借用阿爾卑斯山路上的著名標(biāo)語“慢慢走,欣賞??!”贈(zèng)送給青年朋友,勸告年輕人,體味生活,讓人生有味道。他將自己對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中,當(dāng)年為《談美》作序的朱自清先生說“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中”。18.文中使用了哪些修辭手法(3分)()A.比喻引用擬人 B.比喻引用夸張C.借代排比夸張 D.借代排比擬人答案A解析本題考查修辭方法的辨析和運(yùn)用的能力?!八衙缹W(xué)上的移情現(xiàn)象稱為‘宇宙的人情化’”是比喻手法;“天若有情天亦老”“慢慢走,欣賞??!”是引用手法;“花會(huì)笑,還會(huì)哭”是擬人手法。故選A。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。(4分)答:①②答案①《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題②宇宙本來是無所謂情的解析本題考查語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。本題是嵌入型補(bǔ)寫。本文主要是介紹朱光潛的《談美》,第①空,在段首,具有總括段意的性質(zhì),根據(jù)下文“譬如美和距離問題”“又如討論‘移情作用’”,推知應(yīng)填“《談美》談?wù)摿嗽S多美學(xué)問題”;第②空,根據(jù)下句“‘天若有情天亦老’,是人賦予了天地萬物以情”可知本空與下句形成轉(zhuǎn)折關(guān)系,應(yīng)填“宇宙本來是無所謂情的”。20.文中畫波浪線的句子可改寫成:“是人賦予了天地萬物以情,世界因此而多姿多彩,花會(huì)笑,也會(huì)哭?!睆恼Z義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(4分)答:答案(1)原文意思是人賦予天地萬物情感,因此,才有花會(huì)笑還會(huì)哭,世界因此而多姿多彩,闡明了美學(xué)的本質(zhì),句與句之間是因果邏輯。(2)改后不合邏輯,也不能準(zhǔn)確闡明美學(xué)的特點(diǎn)。解析本題考查考生對(duì)語言表達(dá)連貫的掌握能力。本題要求分析句子的表達(dá)效果,分析原句“是人賦予了天地萬物以情,所以花會(huì)笑,還會(huì)哭,所以世界因此而多姿多彩”可知,“人賦予了天地萬物以情”與“花會(huì)笑,還會(huì)哭”“世界因此而多姿多彩”之間用“所以”連接,構(gòu)成逐層因果關(guān)系,句子的邏輯清晰,表達(dá)連貫。改句三個(gè)分句之間邏輯混亂不清,表達(dá)不連貫。21.下面是民大附中的一則招募啟示,其中有多處表達(dá)不妥當(dāng),請(qǐng)找出其中的五處加以改正。(5分)為加大印度留學(xué)生來我校學(xué)習(xí)漢語的需求,我校打算以本校為漢語學(xué)習(xí)基地開展印度留學(xué)生暑假漢語夏令營活動(dòng)。為了給這些印度留學(xué)生提供一個(gè)近距離了解中國文化的平臺(tái),現(xiàn)要在昆明招募寄宿家庭25個(gè)。具體要求如下:能給印度孩子提供一個(gè)獨(dú)立的房間;家中至少有一個(gè)年齡不超過20周歲以上的孩子;家庭關(guān)系和睦友好。報(bào)名截至日期:5月10日。相信大家都期待榮幸地被選上。答:答案①“加大”改為“滿足”;②“打算”改為“計(jì)劃”;③“不超過20周歲以上”改為“不超過20周歲”;④“截至”改為“截止”;⑤“榮幸地被選上”改為“入選”(或刪去“榮幸地”)。解析本題考查語言表達(dá)得體的能力。①“加大”提法不妥,別人的“需求”,我方應(yīng)該“滿足”而不是“加大”,故“加大”應(yīng)改為“滿足”;②“打算”說法顯得口語化,不夠正規(guī),不符合“招募啟示”的語體,應(yīng)改為“計(jì)劃”;③“不超過20周歲以上”成分贅余,應(yīng)改為“不超過20周歲”;④因后面跟的是日期,“截至”應(yīng)改為“截止”;⑤“榮幸地被選上”謙敬失當(dāng),“榮幸”是謙辭,此處應(yīng)改為“入選”(或刪去“榮幸地”)。22.請(qǐng)用一句話概括以下文段的主要內(nèi)容,不超過20個(gè)字。(4分)荀子針對(duì)早期許多思想家提倡的“無欲”“去欲”“寡欲”的觀點(diǎn)提出了批評(píng),他認(rèn)為重要的在于導(dǎo)欲、節(jié)欲,而不是無欲、去欲。荀子甚至認(rèn)為有些政策的制定和設(shè)計(jì),正是以人的“多欲”本能為前提的??傊髯硬环裾J(rèn)人有滿足自己生存需要的權(quán)利,但他強(qiáng)調(diào)指出,滿足的方式必須嚴(yán)格限定在“禮義”的規(guī)范、制度的范圍內(nèi),也就是說,人的需要、欲望不能隨意發(fā)泄,而要有一定的“度量界限”,符合一定的禮義規(guī)范,這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來仍具有一定借鑒意義。答:答案荀子的導(dǎo)欲、節(jié)欲觀在今天仍具有借鑒意義。解析本題考查語段壓縮的能力。在概括文段內(nèi)容時(shí)點(diǎn)明什么人、什么觀點(diǎn)、什么影響即可。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。①當(dāng)仁,不讓于師?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》②過而不改,是謂過矣!——《論語·衛(wèi)靈公》③不義而富且貴,于我如浮云。——《論語·述而》④吾愛吾師,吾更愛真理?!獊喞锸慷嗟垄莶灰詿o過為賢,而以改過為美。——《資治通鑒》⑥君子喻于義,小人喻于利?!墩撜Z·里仁》中外名句內(nèi)涵博大精深,無數(shù)名句化育后世。讀了上面六句,你有怎樣的感觸與思考?請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意,并合理引用,寫一篇文章。要求:自選角度,明確文體,自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲,不少于800字。[

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