高考語文二輪專題復習現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀一（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共3題）1、閱讀下面文字，完成下面小題。宋代詩文崇尚雅正，風格唯美，但在雅正唯美之境下，卻涌現(xiàn)了以戲謔諧趣為表征的俳諧詩，于北宋時期綻放異彩，蔚為大觀，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳諧詩何以于北宋時期興盛而廣為傳播，應該與以下要素緊密關(guān)聯(lián)。俳諧詩之所以能在宋代大放異彩，詩詞名家于其間引領(lǐng)風騷，當屬關(guān)鍵性因素。蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對遣興娛樂創(chuàng)作風尚頗為肯定，可謂俳諧詩傳播中之“輿論領(lǐng)袖”。俳諧詩出自大家之手，于莊與諧、雅與俗之間拉伸出一種張力之美，自然會有一種常人作品中所罕見之氣界、境界與格局，令俳諧詩更具魅力，吸引更多人關(guān)注并參與其中。同時，面對喧鬧的大眾文化，人們對俳諧詩沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會通。宋代城市繁榮，宋熙寧之后，都城夜市不絕，一派繁華，雜劇、諸宮調(diào)、傀儡戲、雜耍等藝術(shù)眾多而為市民樂見。眾多戲劇因素和內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子重九涵輝樓呈徐君猷》上閾：“霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠洲。酒力漸消風力軟，颼颼。破帽多情卻戀頭?！蔽哪┮痪洹捌泼倍嗲閰s戀頭”讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁。另外，俳諧詩于詼諧中蘊含人生哲理。宋代俳諧詩文本以“戲謔”風格為特征，結(jié)構(gòu)相通于雜劇，先冷后熱，先說冷語，后說笑話。黃庭堅的《演雅》是一首動物諷喻詩：“桑蠶作繭自纏裹，蛛蝥結(jié)網(wǎng)工遮邏。燕無居舍經(jīng)始忙，蝶為風光勾引破……伯勞饒舌世不問，鸚鵡才言便關(guān)鏁，春蛙夏蜩更嘈雜，土蚓壁蟫何碎瑣。江南野水碧于天，中有白鷗閉似我?！痹撛娗懊婷鑼懥藥资N蟲鳥，寫得宏偉萬象，如天馬行空，最后兩句“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”卻峰回路轉(zhuǎn)，讓人恍然明白，確有醍醐灌頂之意，給人以跳躍感，頗具豐富深邃之審美趣味?？梢?，打諢并非純粹為追求語言有趣，而是有所歸旨。最后，俳諧詩符合心理需求，民眾樂于接受。諧趣產(chǎn)生之第一要義為心理期待解構(gòu)所致。俳諧讓人發(fā)笑，開心愉悅。伊曼紐爾·康德認為，笑為緊張期待突然消失之際而產(chǎn)生的一種情感。詩人善用各種言辭吊起讀者期待心理，預設情境，對讀者期待心理進行解構(gòu)，隨之產(chǎn)生心理落差，諧趣亦因之而生。連輯顛倒錯位，化悲為喜，無情之物化有情，安排一個不甚相關(guān)或非一致性邏輯，呈現(xiàn)出乎意料關(guān)系，峰回路轉(zhuǎn)，妙語連珠。黃庭堅《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂？種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。”前三聯(lián)多角度呈現(xiàn)水仙花，用語典雅，引用典故；末句卻宕開一筆，拋開水仙，躍至“出門一笑大江橫”，與前聯(lián)意境轉(zhuǎn)折，打斷連貫邏輯，詩歌整體意境及語言風格構(gòu)成錯位與跳躍，使人感覺奇怪，令人發(fā)噱，諧趣橫生。俳諧詩興盛于兩宋，為文人審美情趣多樣化呈現(xiàn)，亦受民間文化詼諧審美影響，負載了人對生活及其諧趣之追求，體現(xiàn)了宋代士大夫雅好諧謔的幽默性格，折射了兩宋文化在雅正嚴肅之余生趣活潑的另一面。出自民間，雅俗共致，俳諧詩順應時代，為民眾與雅客同樂于接受與傳播，亦是一個時代詩文呈現(xiàn)時代生活之典型。（摘自徐雅琴《俳諧詩在宋代的傳播》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅等具有引領(lǐng)作用，吸引了更多人參與其中。B．城市的繁榮促進了大眾文化發(fā)展，戲劇因素融入俳諧詩文的創(chuàng)作中，使其不受排斥。C．俳諧詩并非純粹追求語言風趣，其中不乏對民眾心理需求的考慮，民眾樂于接受。D．受民間文化影響的俳諧詩能體現(xiàn)對生活及其諧趣所追求的宋代士大夫的幽默性格。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從作家、民眾、俳諧詩中的哲理和符合民眾心理需求等方面闡述了俳諧詩興盛的原因。B．作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明人們對俳諧詩不但沒有排斥，而且選擇了會通。C．作者舉黃庭堅的《演雅》一例證明了俳諧詩除了追求打諢效果外往往還包含哲理意味。D．作者從心理期待與語言邏輯的兩個角度論證了俳諧詩的產(chǎn)生符合民眾的心理需求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．詩詞名家的俳諧詩以其罕見的氣象、境界、格局使得宋代俳諧詩具有吸引人的獨特魅力。B．俳諧詩使用打諢純粹是為追求語言的有趣，在詼諧中蘊含人生哲理，對讀者進行啟迪。C．如果俳諧詩面對喧囂的大眾文化采取拒斥的態(tài)度，就不會憑多樣流傳形式為民眾喜愛。D．俳諧詩呈現(xiàn)的多樣化的文人審美趣味是由兩宋文化在雅正嚴肅之余的生趣活潑決定的。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。血緣和地緣①血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。②自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距高太遠，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)住上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。③如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方，這種活動似平否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣是顯著。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關(guān)系？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系，我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。④很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離，但是事實上這在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列語句中加點的“緣”字與文中“血緣”的“緣”含義相同的一項是（

）A．緣木求魚B．不解之緣C．緣溪行，忘路之遠近D．自緣身在此山中2．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“樹苗”指從原先的家族繁殖出來的人口；文中借“像一個根上長出的樹苗”說明血緣在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著非常重要的作用。B．“細胞分裂”意思是隨著人口增加和生存壓力的增大，穩(wěn)定的社群中會有人遷移到其他地方生活；文章借此說明鄉(xiāng)土社會也存在流動。C．“投影”意思是籍貫只是血緣關(guān)系在空間上的反映和投射；文章借此說明鄉(xiāng)土社會中地緣沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力量的關(guān)系。D．“種子”指離開老家、漂泊到別處謀生的人；文章借“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會中人們不愿意在新的地方真正扎根。3．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中血緣占主導的情況，在當代社會中既有存續(xù)，也有變化。請結(jié)合下面材料談談你的認識。改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務工、求學。1980年“春運”一詞正式見諸《人民日報》，成為專有名詞。2019年春運全國旅客發(fā)送量近30億人次。2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間“非必要不返鄉(xiāng)”的建議，倡導就地過節(jié)。北京某街道社區(qū)舉辦了“謝謝不回家的你”主題活動，轄區(qū)企業(yè)積極響應，為堅守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。山水畫是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖景和文化詩篇。山水畫的描寫對象主要包括自然景觀及其人、物，畫作蘊含的意境美是創(chuàng)作者生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨特的藝術(shù)魅力。點滴筆墨轉(zhuǎn)化成形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著無盡意蘊的風景，給人以無限的想象，正如辭賦家嚴羽在《滄浪詩話》中所言：“言有盡而意無窮”。從古至今中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中都有“書畫同源”的說法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營造的意境美都離不開詩意美，文人騷客不僅撞長詩歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達意。當山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時期，越來越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達畫者的思想感情。宋畫家馬遠的《寒江獨釣》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨坐小舟，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫創(chuàng)作與詩詞創(chuàng)作很難分開欣賞，二者有機結(jié)合營造的意境美會帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗。除了詩意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認為自然萬物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠意境。一旦山水畫缺乏空靈之美，將會給人一種死氣沉沉的無力感，難成經(jīng)典。空靈之美通常采用“虛實交融”的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙設計成為藝術(shù)化留白，科學有效地營造出有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達打下了扎實的基礎。古代山水畫家都是受到過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道，道家文化中的清靜無為等，促使山水畫的意境得到了進一步升華。晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙生活風貌的真實寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。范寬的《雪景寒林圖》，營造出場面壯觀又出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦弧Ｅc西方不同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認為繪畫“妙在似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實，忽視了神韻打造，就會使創(chuàng)作落入俗套。中國山水畫常采用變形的描繪手法，力求達到“神似傳情”的藝術(shù)效果。畫者賦予作品個性和靈魂；將情感和觀念融入對自然的藝術(shù)化處理中，從而實現(xiàn)意境美深化表達的目的。（摘編自席威《中國山水畫的意境美研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無窮”的感受。B．題畫詩為達成畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的文化韻致而生。C．拋開詩詞孤立地欣賞山水畫，是無法體會畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D．作者認為，中西方繪畫上的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重“表現(xiàn)”，西方則側(cè)重“再現(xiàn)”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．本文首段開篇明義，以對中國山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點，展開全文論證。B．本文采用總分結(jié)構(gòu)，四個角度縱向深入探究中國傳統(tǒng)山水畫意境之美的不同體現(xiàn)。C．本文論證手法多樣，引證、例證、對比論證等多種方法并用，增強了論證的力度。D．本文論據(jù)詳實可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說明了儒道文化對山水畫的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．山水畫與古典詩歌一樣強調(diào)意境美，“詩中有畫，畫中有詩”是“書畫同源”觀點的有力佐證。B．山水畫要想在尺幅間呈現(xiàn)出無盡意蘊，一定離不開創(chuàng)作者對自然的領(lǐng)悟和高超的繪畫技藝。C．山水畫中很少再現(xiàn)云霧、天空等，因為這些自然景物常給人死氣沉沉之感，缺乏空靈美。D．《寒江獨釣圖》以老翁獨坐一葉扁舟垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白”。二、名著閱讀（共2題）1、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在中國傳統(tǒng)哲學中，天和人可以說是兩個最基本、最重要的概念，天人關(guān)系問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；宋朝的思想家說得很明白，“學不究天人，不足以謂之學”。在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關(guān)系問題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一根本性的哲學命題，而且構(gòu)成了中國哲學的一種思維模式。在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多，也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》中“《易》，所以會天道、人道也”，是最早最明確的“天人合一”思想的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部會通天道和人道關(guān)系(即“天人合一”)的書。由《易經(jīng)》開啟的“天人合一”思想作為一種哲學的思考，一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。我們不能把人和天看成是對立的，儒家認為人是天的一部分，“人之始生，得之于天”。作為天的一部分的人不僅應“知天”，而且應該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調(diào)“知天”，一味用知識來利用自然，以至于無序地破壞自然，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”的統(tǒng)一，表現(xiàn)著人對天的一種內(nèi)在的責任。我們不能把天和人的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，天和人是相即不離的。人離不開天，離開天則人無法生存；天離不開人，離開人則天的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于天和人之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國哲學的特點。天和人不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。天和人之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因為天和人皆以“仁”為性。天有生長養(yǎng)育萬物的功能，這是天的“仁”的表現(xiàn)。人既為天所生，又與天有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么人之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。因此，中國哲學認為，不能把天和人看成是不相干的兩截?！疤烊撕弦弧边@一哲學命題體現(xiàn)著天與人之間的復雜關(guān)系，它不僅包含著人應如何認識天的方面，同樣也包含人應該尊敬天的方面，因為“天”有其神性。這也許正是由于中國哲學雖然不是純粹意義上的宗教，但它卻有著強烈的宗教性。也許正因此，在中國儒家思想可以起著某種宗教的功能，也就是說天和人存在著一種超越的內(nèi)在關(guān)系；“天人合一”不僅是人對天的認知，而且是人應追求的一種人生境界?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N哲學思想，它表達著人與天有著內(nèi)在相即不離的有機聯(lián)系，而且在人實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達到人的自我超越。這樣一種思維路徑無論如何對我們走出“天人二分”的困境是十分有意義的。從以上四點，我們可以看出，“天人合一”思想作為一種思維模式，對解決天人關(guān)系無疑是有其正面的積極意義，而更為重要的是它賦予了人一種不可推卸的責任，人必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)人的自身超越，達到理想的“天人合一”的境界。當然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當前人類社會存在的生態(tài)問題。但是，“天人合一”作為一個哲學命題、一種思維模式，無疑會對從哲學思想上為解決天人關(guān)系、解決當前存在的嚴重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思路。(摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改)材料二：“天人合一”，語出張載《正蒙·乾稱》。但作為一種表達天人之間關(guān)系的特殊思想，卻成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老子》《莊子》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學說的一個重要內(nèi)容?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄瑲v經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳人，又有了科學諸解釋。在現(xiàn)代學術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識、并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。在此背景之下，對天人合一的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解，二是歷史的解釋，三是哲學的闡發(fā)。(摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A．天人關(guān)系問題是哲學討論的最重要的問題，我國古代學者對此進行著孜孜不倦的探討。B．儒家認為人是天的一部分，人的生存得益于天的養(yǎng)育，人應該像天一樣以“仁”為本性。C．“天人合一”思想包含著人對天的認識和尊敬的內(nèi)容，其產(chǎn)生根源是天與人的復雜關(guān)系。D．先秦諸子百家雖然各有主張，但對“天人合一”的表述相同，并發(fā)展出更豐富的理論。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．中國古代哲學家對天人關(guān)系有不同認識，但是多數(shù)認同“天人合一”的思想。B．科學主義與“天人合一”思想相結(jié)合，能促使人們利用自然的同時保護自然。C．“天人合一”思想蘊含著宗教性，可見，儒家思想所起的功能就是宗教的功能。D．現(xiàn)代人將“天人合一”思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化資源，須摒棄這一思想的糟粕部分。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是(

)A．人之受命于天也，取仁于天而仁也B．天地與我并生，而萬物與我為一C．天有其時，地有其財，人有其治D．仁者，理即是心，心即是理4．請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要梳理古今學者闡釋“天人合一”思想的歷史演變。5．請簡要梳理材料一的行文脈絡。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國人有意識地譯介域外文學，不過百余年歷史。以何種語言對應域外的作品，是讓幾代譯者費心的事情。林紓選擇的是古文，他對于漢唐文章的推崇，使翻譯多了古樸的元素。但林紓的古文，乃文言文中的雜體，他吸收了筆記小說的句式，也是對的。保持古文特色，大概在學術(shù)著作里不是問題，但這個理念用于文學翻譯就成為問題。林紓在實踐中感到，恪守古文之道并不容易。錢鍾書說，林紓雖然是古文家，但在轉(zhuǎn)化外來辭章時，不得不有些變通，文言、俗語也不時出現(xiàn)，也非純正的古文了。恪守舊的思路，不易打通文本間的隔膜，要表明真意，不得不放開手腳。于是古文章的套路就漸漸松懈，雅中有俗也不可避免。周氏兄弟的翻譯，走的是另一條道路。他們最初的翻譯，受章太炎的影響，用的是六朝之前的古文，因為佶屈聱牙，讀懂其意者甚少。過分看重古文與文言，其實破壞了審美的流動性和多樣性，他們不久就意識到文體的選擇，也關(guān)乎作品的成敗，后來逐漸雜以口語和俗語，所譯的小說也漸漸被世人接受了。文言與俗語，看似勢不兩立，實則也有結(jié)合的可能。用文言寫作與翻譯，能提高讀者的智性，續(xù)寫文學的美質(zhì)。而俗語則更接近大眾，使思想得以廣泛傳播。不少翻譯家對于文言與俗語的關(guān)系，有深厚的理解。比如錢稻孫翻譯但丁《神曲》，就意識到那文字如何引入意大利的俗語，與拉丁語這種“雅言”有了區(qū)別。但丁的寫作豐富了母語，他從“雅言”那里出來，以俗語調(diào)適著詞章，變?yōu)楹髞淼男卵叛?。翻譯的過程，乃是與異質(zhì)的時空對話的過程，詞語的陌生化表達，才是一種功力。信達雅固然甚好，但硬譯能改變閱讀的習慣，對于思維的突圍性的培養(yǎng)多有幫助。周氏兄弟后來的翻譯就發(fā)生了變化。他們以直譯的方式，撕裂了母語的表達，給漢語注入新鮮的血液。在周氏兄弟那里，因為意識到中外文法不同，必須選擇克服漢語局限的辦法，于是注重的是句子與句子間的呼應，在詞語的輕重、急緩里增加修辭的內(nèi)涵，這給表達帶來了生機。新一代學人除了流布思想的愿望深埋其間，還有創(chuàng)造新語言的沖動。劉半農(nóng)在《譯者導言》里承認，自己翻譯的詩歌參考了佛經(jīng)翻譯的經(jīng)驗，直譯中形成了新的文體。嚴家炎稱這是“被翻譯逼出來的新文體”，其中雅俗之間的關(guān)系得以調(diào)適。“新文體”后來被人們稱為“語體文”。由翻譯引起的文言與俗語之辨，以及“語體文”的確立，使?jié)h語書寫在磨合里走了一條新路。但后來的變化出人意料，三十年代后，關(guān)于大眾化、通俗化的討論，文言的元素無聲地淡出，“語體文”的表現(xiàn)不免失衡。我們看蔣光慈、胡也頻等人的寫作，蘇聯(lián)譯本的影子深深，那些辭章里多了意識形態(tài)的影子。這時候，在流行的文學里，詞語背后的歷史感弱化，“語體文”開始有了翻譯腔，未能保持古老漢語的質(zhì)感。翻譯文體脫離母語的根，導致了表達的平庸。直到八十年代，翻譯腔依然在文壇盛行，當代許多走紅的作家，都是在翻譯腔中長大的，作品的辭章之美頗為稀少。王小波曾感嘆傅雷、穆旦的譯文之美，其實是對于當時流行的翻譯文體的揶揄。翻譯也是創(chuàng)造，有時乃是寫作風氣的引領(lǐng)者。從鳩摩羅什、玄奘到魯迅、穆旦，已留下了豐富的經(jīng)驗，他們的勞作使?jié)h語多了流動性和暗示性，智性也得以生長。不過遺憾的是，今天的翻譯家與小說家，對于譯介之道中的文之道，大多不太注意了。（摘編自孫郁《譯介之道與文之道》）材料二：魯迅曾把翻譯比作古希臘神話傳說中的普羅米修斯為人間竊火；那么，當年那些為西學東漸推波助瀾的翻譯家便是名副其實的“竊火者”。1931年，在上海文化界為魯迅舉行的五十歲生日慶祝會上，美國小說家兼新聞記者史沫特萊女士問秋斯，中國文化人為什么把精力和時間用于翻譯外國作品，不多從事自己的創(chuàng)作呢？秋斯回答：“中國的文學傳統(tǒng)與我們所要求的新文學，中間有一段很遠的距離，不多介紹先進國家的名著，供中國青年作家取法，中國的新文學不會憑空產(chǎn)生出來?！焙髞砬锼乖凇遏斞赶壬鷮ξ业挠绊憽芬晃闹杏肿稣f明：“誠然，世間沒有哪一種名著是模仿得來的，沒有哪一個國家的政治是模仿成功的。不過這是論結(jié)果，不是論過程”；“落后國家要想追上先進國家，不能不先之以模仿，追到一定的程度，然后才能清算這個模仿階段，從一般性到特殊性”。秋斯比喻說，這就像“供模仿的仿影和字帖，在初學時期顯然是不可少的”。秋斯說：“一個負責的譯者，不但要通曉語文，還要具有與原作者同等的或詳盡的想象力或表達力。就這一點來說，翻譯就是創(chuàng)作。因為生活經(jīng)驗或文學修養(yǎng)因人不同，盡管兩個作家寫完全相同的事物，寫出來的東西也會很不相同?！保ㄕ幾粤枭健丁案`火者”的路——董秋斯與翻譯》）1．下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．林紓推崇漢唐時代的文章，選擇古文翻譯域外的作品，在實踐中能保持古文特色。B．周氏兄弟譯介域外文學作品時，以六朝古文對應外來思想與審美，不被讀者接受。C．用文言寫作與翻譯，可彌補俗語在提高讀者智性、增強文學表達美感方面的不足。D．翻譯亦是創(chuàng)作，對優(yōu)秀的譯者來說，豐富的生活經(jīng)驗和良好的文學修養(yǎng)是必備的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．但丁的寫作引入意大利俗語調(diào)適詞章，使之成為新雅言，豐富了自己的母語，這也積極影響到了中國翻譯家的努力。B．直譯的方式，不但能克服漢語的局限，豐富文學語言，還幫助讀者改變閱讀習慣，對其思維的突圍性的培養(yǎng)也有益。C．王小波感嘆傅雷、穆旦的譯文之美，其實是對當時文壇的當紅作家創(chuàng)作中表達平庸，作品缺乏辭章之美的強烈不滿。D．近代以來翻譯家作為“竊火者”的重要作用，不僅在于對西學東漸的促進，而且對語言創(chuàng)新發(fā)展的推動也是突出的。3．下列有關(guān)材料一中的論據(jù)不能用來論證“調(diào)試雅俗之間關(guān)系”的一項是（

）A．錢鐘書評價林紓的變通B．錢韜孫翻譯《神曲》的意識C．周氏兄弟克服漢語的局限D(zhuǎn)．劉半農(nóng)參考佛經(jīng)的經(jīng)驗4．結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括“譯介之道中的文之道”的內(nèi)涵。5．綜合兩則材料，你認為翻譯外國文學作品有哪些積極意義？請簡要作答。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1．A2．B3．A【解析】1．本題考查學生理解分析文本內(nèi)容的能力。A.“作為俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖，蘇軾、黃庭堅……”錯誤，依據(jù)第二段“蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等人，常有諧趣品類作品，對遣興娛樂創(chuàng)作風尚頗為肯定，可謂俳諧詩傳播中之‘輿論領(lǐng)袖’”可知，蘇軾、黃庭堅等不是“俳諧詩的創(chuàng)作領(lǐng)袖”，而只是稱得上是俳諧詩傳播中之輿論領(lǐng)袖。故A項曲解原文。故選A。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“為了證明人們對俳諧詩不但沒有排斥，而且選擇了會通”錯誤，依據(jù)第三段“眾多戲劇因素如內(nèi)容、插科打諢手法與形態(tài)融入俳諧詩文創(chuàng)作，如蘇軾《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》……讓人覺得調(diào)皮打俏，忍俊不禁”可知，作者舉蘇軾《南鄉(xiāng)子》的例子是為了證明眾多戲劇因素融入俳諧詩文創(chuàng)作。故B項論據(jù)論點對應關(guān)系分析錯誤。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“俳諧詩使用打諢純粹是為追求語言的有趣，在詼諧中蘊含人生哲理，對讀者進行啟迪”錯誤，文中說的是“俳諧打諢并非純粹為追求語言有趣讓人發(fā)笑”；C.“就不會憑多樣流傳形式為民眾喜愛”錯誤，這屬于無中生有，第三段只是說“同時，面對喧鬧的大眾文化，人們對俳諧詩沒有采取拒斥的態(tài)度，而是選擇了會通”，而且“如果……就”的表述太絕對化；D.“是由兩宋文化在雅正嚴肅之余的生趣活潑決定的”錯誤，文中是說“折射出兩宋文化在雅正嚴肅之余生趣活潑的另一面”，選項曲解文意。故選A。2、1．B2．D3．示例一：

存續(xù)：當下社會，血緣的影響力依然巨大。大量在外務工、求學的人，春節(jié)時仍要返鄉(xiāng)與家人團聚。

變化：血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，越來越多的人離鄉(xiāng)外出務工、求學，并結(jié)成了新的地方社群。示例二：因為疫情無法回家，人們通過社區(qū)活動來體驗春節(jié)的氛圍。其中，既體現(xiàn)了血緣的存續(xù)，即在重要的傳統(tǒng)節(jié)日里格外重視國家團圓；也體現(xiàn)了一定的變化，即人們能在地緣關(guān)系中感受到人情溫暖?！窘馕觥?．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力?！把墶钡摹熬墶笔前l(fā)生聯(lián)系的機會的意思。A．沿著，順著。B．發(fā)生聯(lián)系的機會。C．沿著，順著。D．原因。故選B。2．本題考查學生理解文中重要詞語含義及文中重要句子的含意的能力。D．“說明鄉(xiāng)土社會中人們不愿意在新的地方真正扎根”錯誤。結(jié)合“他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去”分析，“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會中，離開老家漂泊到其他地方的人們，雖能設法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進去。故選D。3．本題考查學生理解文本內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容進行判斷和推理的的能力。題干提示“在當代社會中既有存續(xù)，也有變化”，也就是需要結(jié)合材料內(nèi)容分析存續(xù)和變化的體現(xiàn)。如結(jié)合“2019年春運全國旅客發(fā)送量近30億人次”分析，春節(jié)時大量的外出務工、求學的人仍要返鄉(xiāng)與家人團聚，這就是血緣影響力的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日中，人們還是很重視家國團員的。結(jié)合“改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務工、求學”分析，離鄉(xiāng)外出務工、求學的人越來越多，血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，人們不再是居于家鄉(xiāng)，而是能夠離開家鄉(xiāng)，外出務工、學習，走出地緣的限制，形成新的地方社群。結(jié)合“2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間‘非必要不返鄉(xiāng)’的建議，倡導就地過節(jié)，北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你’主題活動”分析，受疫情特殊情況的影響，春節(jié)期間，很多地區(qū)倡導就地過年，就是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們重視團聚等。結(jié)合“北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你’主題活動，轄區(qū)企業(yè)積極響應，為堅守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖”分析，在外地，社區(qū)街道、轄區(qū)企業(yè)等積極響應，舉辦一些活動，讓就地過年的人們感受到節(jié)日的溫暖，這又是突破地緣的變化等。3、1．D2．B3．C【分析】1.本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“不追求形似”錯誤，最后一段說的是“形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦?。與西方不同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對客觀自然物的再現(xiàn)描繪”，可見并非不追求“形似”；B.“并非為增加畫作的文化韻致而生”錯誤，第二段說的是“越來越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達畫者的思想感情”，“不僅……還”表遞進，二者都包括。C.“無法體會”錯誤，第二段的最后說的是“山水畫創(chuàng)作與詩詞創(chuàng)作很難分開欣賞……”，“很難分開”不代表不能分開，所以拋開詩詞孤立地欣賞山水畫并非無法體會。故選D。2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“縱向深入”錯誤，第二段說的是“詩意美”，第三段說的是“空靈美”，第四段說的是“人文美”，第五段說的是“形神兼?zhèn)洹?，這是從中國山水畫意境美的四個角度進行探究的，所以是“橫向”?？v向是指的是一個事物的歷史、現(xiàn)狀甚至未來的比較。故選B。3.本題考查學生理解概括文章內(nèi)容的能力。C.“因為這些自然景物常給人死氣沉沉之感”錯誤，第三段說的是“畫家用筆墨描繪山水，對空白自然景物同畫面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠意境……空靈之美通常采用‘虛實交融’的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，……”，由此可知，山水畫中很少再現(xiàn)云霧、天空屬于留白，是想要營造深遠的意境，或者說是營造空靈之美。故選C。二、名著閱讀1、1．B2．C3．C4．①先秦時期，儒家等學派將“天人合一”思想作為其宇宙觀核心理念之一，但各有闡發(fā)；

②漢儒提出天人感應說，漢唐時有自然論，宋明時有“天理”以及性即理，心即理等學說，近代有科學諸解釋；

③現(xiàn)代學術(shù)界通過已有的現(xiàn)代常識詮釋“天人合一”思想，大略分為科學的理解、歷史的解釋、哲學的闡發(fā)三種模式。5．①文章從古代哲學中“天”“人”概念切入，接著論述古代哲學家對天人關(guān)系的認識，引出“天人合一”思想；

②進而重點論述了“天人合一”思想為解決生態(tài)問題給人們的四點啟發(fā)；

③最后總結(jié)“天人合一”作為一種思維模式對解決生態(tài)問題的積極意義?！痉治觥?.本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“天與人的關(guān)系是哲學討論最重要的問題”錯，材料一第一段表述為“在中國傳統(tǒng)哲學中，天和人可以說是兩個最基本、最重要的概念，天人關(guān)系問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題”，可見選項擴大了范圍。C.“其產(chǎn)生根源是天與人的復雜關(guān)系”錯，材料一倒數(shù)第三段表述為“‘天人合一’這一哲學命題體現(xiàn)著天與人之間的復雜關(guān)系，它不僅包含著人應如何認識天的方面，同樣也包含人應該尊敬天的方面”，可見選項曲解文意，混亂了邏輯關(guān)系。D.“‘天人合一’的表述是相同”錯，材料二第一段表述為“各呈異說、內(nèi)涵豐富”，可見選項表述絕對。故選B。2.本題考查學生理解分析作者觀點態(tài)度的能力。C.“儒家思想所起的功能就是宗教的功能”錯，材料一倒數(shù)第三段信息是“這也許正是由于中國哲學雖然不是純粹意義上的宗教，但它卻有著強烈的宗教性。也許正因此，在中國儒家思想可以起著某種宗教的功能，也就是說天和人存在著一種超越的內(nèi)在關(guān)系”，可見，儒家思想只是可以起著某種宗教的功能，選項“就是”表述絕對。故選C。3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。ABD都體現(xiàn)了天和人之間的緊密聯(lián)系，密不可分相輔相成。C.“天有其時，地有其財，人有其治”顯示的是天地人各自獨立，沒有強調(diào)三者的聯(lián)系性，所以不能體現(xiàn)“天人合一”思想。故選C。4.本題考查學生理解概念內(nèi)涵、分析歸納的能力。由“‘天人合一’，……至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的‘四書’、《易傳》，到道家的《老子》《莊子》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學說的一個重要內(nèi)容”，得出答案①。由“‘天人合一’的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的‘天理’以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳人，又有了科學諸解釋”，得出答案②。由“在現(xiàn)代學術(shù)研究的方式和視野之下，‘天人合一’觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋。總的說來，在科學宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識、并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂‘天人合一’，……其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解，二是歷史的解釋，三是哲學的闡發(fā)”，得出答案③。5.本題考查學生篩選信息歸納行文脈絡的能力。（1）首先是總說，前兩段作為一個層次，提出問題：文章從古代哲學中“天”“人”概念切入，接著論述古代哲學家對天人關(guān)系的認識，引出“天人合一”思想。材料一第一段先總述“在中國傳統(tǒng)哲學中，天和人可以說是兩個最基本、最重要的概念，天人關(guān)系問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題”，然后分別列舉了司馬遷和宋朝的思想家關(guān)于天人的認識。第二段提出“在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關(guān)系問題有種種不同的理論”，然后列舉了荀子道教等關(guān)于天人關(guān)系的認識，這些學說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一根本性的哲學命題，而且構(gòu)成了中國哲學的一種思維模式。（2）然后分析問題，三至六段為分說的內(nèi)容，提出關(guān)于天人合一概念的四種思維模式：第三段闡釋第一種模式，源自《易經(jīng)》：“它的意思是說，《易經(jīng)》是一部會通天道和人道關(guān)系(即“天人合一”)的書。由《易經(jīng)》開啟的“天人合一”思想作為一種哲學的思考，一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)”。第四段闡釋第二種模式源自儒家：“我們不能把人和天看成是對立的，儒家認為人是天的一部分，……作為天的一部分的人不僅應‘知天’，而且應該‘畏天’……‘知天’和‘畏天’的統(tǒng)一，表現(xiàn)著人對天的一種內(nèi)在的責任”。第五段闡釋第三種模式，“天和人之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因為天和人皆以‘仁’為性。……中國哲學認為，不能把天和人看成是不相干的兩截”。第六段闡釋第四種模式：“‘天人合一’這一哲學命題體現(xiàn)著天與人之間的復雜關(guān)系，它不僅包含著人應如何認識天的方面，同樣也包含人應該尊敬天的方面，……也就是說天和人存在著一種超越的內(nèi)在關(guān)系；‘天人合一’不僅是人對天的認知，而且是人應追求的一種人生境界?！谌藢崿F(xiàn)‘天人合一’的境界過程中達到人的自我超越”。倒數(shù)二和三兩段重點論述了“天人合一”思想為解決生態(tài)問題給人們的四點啟發(fā)。（3）結(jié)尾段總結(jié)全文，屬于解決問題部分，提出“天人合一”思想的積極意義：“‘天人合一’作為一個哲學命題、一種思維模式，無疑會對從哲學思想上為解決天人關(guān)系、解決當前存在的嚴重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思路?！?、1．D2．C3．C4．①植根于母語，保持古老漢語的質(zhì)感，追求作品的辭章之美。②立足于直譯，克服漢語的局限，靈活變通，使雅俗得以調(diào)適。③尊重原作，把握中外語言結(jié)構(gòu)和表達習慣的差異，合理創(chuàng)作。④參考前人譯介域外作品留下的豐富經(jīng)驗，傳承發(fā)揚好的翻譯傳統(tǒng)。5．①創(chuàng)造新語言，給漢語注入新鮮血液，增強流動性和暗示性，推動母語發(fā)展，引領(lǐng)寫作風氣。②改變傳統(tǒng)的表達方式與閱讀習慣，利于對思維的突圍性的培養(yǎng)，使智性得以生長。③借鑒國外文學研究與創(chuàng)作的優(yōu)秀成果，傳播先進思想，促進本國文化的發(fā)展與進步?！痉治觥?.本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“保持古文特色”錯誤。由原文“錢鍾書說，林紓雖然是古文家，但在轉(zhuǎn)化外來辭章時，不得不有些變通，文言、俗語也不時出現(xiàn)，也非純正的古文了”可知，林紓雖用古文翻譯，但也有些變通，俗語也不時出現(xiàn)，并非純正的古文。B.“以六朝古文對應外來思想與審美，不被讀者接受”錯誤。由原文“過分看重