宋元考古-馮恩學(xué)講義 12祖州城遼慶州城、頭下軍州

PAGE祖州城1、地點(diǎn)：巴林左旗石房子村，東距上京五十里。位于通往祖陵的道邊。這是皇室家族世居之地，阿保機(jī)及四輩先祖都出生在這里，故名祖州。《遼史·地理志》：“祖州，天成軍，上，節(jié)度。本遼右八部世沒里地，太祖秋獵多于此，始置西樓。后因建城，號祖州。以高祖昭烈皇帝、曾祖莊敬皇帝，祖考簡獻(xiàn)皇帝、皇考宣簡皇帝所生之地，故名。城高二丈，無敵棚，幅員九里。門，東曰望京，南曰大夏，西曰液山，北曰興國。西北隅有內(nèi)城。殿曰兩明，奉安祖考御容；曰二儀，以白金鑄太祖像；曰黑龍，曰清秘，各有太祖微時(shí)兵仗器物及服御皮毳（cui，獸細(xì)毛）之類，存之以示后嗣，使勿忘本。內(nèi)南門曰興圣，凡三門，上有樓閣，東西有角樓。東為州廨及諸官廨舍，綾錦院，班院祗候（衙役）、蕃、漢、渤海三百人，供給內(nèi)府取索?！?、布局：由外城和內(nèi)城構(gòu)成。[1]外城：平面為五邊形，四門，各有甕城。城北部有內(nèi)城，內(nèi)城前有一橫街。橫街前有一寬縱街。東有長霸縣，西為咸寧縣。內(nèi)城之東的建筑遺址是州府和諸官與綾錦院，有契丹、漢、渤海300人，供內(nèi)府取索。[2]內(nèi)城：后部有供奉四世先祖的兩明殿。再后是供奉太祖阿保機(jī)的二儀殿，前部有東西兩個(gè)長殿。[3]石房子在城西北部，緊鄰內(nèi)城西墻。前部有墻與外城隔開，后部有門與內(nèi)城相通。石室，由七塊重達(dá)幾十噸重的花崗石拼制而成，座落在巨大的夯土臺基上。頂石重量達(dá)45噸。石料是從三十里外的地方開采來的。功用眾說不一：第一牢獄說。囚禁耶律李胡（太祖三子，被世宗囚禁）的皇族牢獄。王襄平《祖州石房子考證》《遼史》卷六十四列傳第二·宗室會有告李胡與太后謀廢立者，徙李胡祖州，禁其出入。穆宗時(shí)，其子喜隱謀反，辭逮李胡，囚之，死獄中實(shí)際上，不會因?yàn)橐粋€(gè)囚犯建造這樣一個(gè)奇跡建筑。第二祭祀祖室說。祭祀契丹遠(yuǎn)祖的殿堂。張松柏：鳥田正朗，契丹來源于鮮卑，人筑石室模擬鮮卑宗廟石室?！段簳ば蚣o(jì)》提到拓跋鮮卑起源時(shí)，記載：“國有大鮮卑山，因以為號，其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉”。史書中的“大鮮卑山”、“幽都之北”、“大澤”等特定地名，都極其籠統(tǒng)，后人很難指出其準(zhǔn)確地點(diǎn)。故史家對拓跋鮮卑的最初居住地大鮮卑山始終不知在何處，甚至有人竟認(rèn)為：“鮮卑山乃具神話之意味，未必能指出今為何地?！闭娴某闪饲Ч胖i。在《魏書·禮志》中有一段記載為人們提供了一線信息：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配?！庇幸患?，為人們提供了一線信息。太平真君四年（公元443年）三月，烏洛侯國遣使朝貢，在《魏書·烏洛侯傳》中記載了烏洛侯的地理情況，并對石室規(guī)模也有所描述：“烏洛侯國，在地豆于之北，去代都四千五百余里。其土下濕，多霧氣而寒，民冬則穿地為室，夏則隨原阜畜牧。多豕，有谷麥?！鋰鞅庇型晁?，東北流合于難水，其地小水皆注于難，東入于海。又西北二十日行有于已尼大水，所謂北海也。世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還?！边@一段記載，為我們后世尋找烏洛侯的所在以及拓跋鮮卑祖先住地提供了一線希望。這里提到完水、難水等地理情況及部族部落乃見于中國文獻(xiàn)的最初記錄。197——1980年米文平四探嘎仙洞。在第四次發(fā)現(xiàn)文字?？脊虐l(fā)現(xiàn)的山洞在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)北，大小與記載相差不多。"維太平真君四年，癸未歲七月廿五日，天子臣燾使謁者仆射庫六官中書侍郎李敞、傅□（此字上為“少”，下為“兔”）用駿足，一元大武，柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田，歷載億年。聿來南遷，應(yīng)受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四邊、慶流后胤。延及沖人，闡揚(yáng)玄風(fēng)。增構(gòu)崇堂、克揃兇丑，威暨四荒，幽人忘遐?；讈硗?，始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延。薦于：皇皇帝天、皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗!東作帥使念鑿。"[嘎仙洞祭祖]鮮卑之后人源氏，先居住在廣東香港有6千人，僅鶴山市龍口村宵鄉(xiāng)村有1千人。家譜記載出自禿發(fā)鮮卑源賀之后，《魏書》中《源賀傳》記載拓跋燾對河西王源賀說：“卿與朕同源，因事分姓，今可為源氏?！碧拼葱菀蚍钢\反罪而迫使源氏家族四散逃亡。其中有一部分人到廣東。到源休謀反失敗，時(shí)近公元800年。據(jù)霄鄉(xiāng)源氏及有關(guān)資料介紹，源休謀反失敗后，朝廷不僅殺了源休及全部家族，還株連所有源氏；當(dāng)時(shí)源氏都倉惶外逃，有一部分源氏改為其他姓氏；有一些人逃到少林寺做了和尚，據(jù)霄鄉(xiāng)源氏稱，少林寺現(xiàn)在還保存著有關(guān)源氏的記載。鶴山市霄鄉(xiāng)的源氏宗族，就是當(dāng)年為躲避追殺才逃至廣東的。霄鄉(xiāng)源氏還介紹，他們是北宋宣和年間(1119年——1125年）遷到廣東的，當(dāng)時(shí)居住在廣東北部的南雄府保昌縣沙水村珠鞏巷。《源氏大宗族譜》記載，源潛夫是源乾灌的后代，是廣東南雄源氏的頭人。南宋咸淳9年（1273年），有一王妃胡氏路過珠現(xiàn)巷不慎掉人水中淹死，官府以為是有人故意陷害王妃，因此要血洗珠鞏巷。源氏頭人源潛夫與其弟源潛傅帶領(lǐng)源氏宗族又往南遷，最終落腳廣東省鶴山市龍口鎮(zhèn)霄鄉(xiāng)村。當(dāng)初，源潛夫帶領(lǐng)源氏把霄鄉(xiāng)建的非常堅(jiān)固，環(huán)繞霄鄉(xiāng)建有高大的城墻，上面建有敵樓，設(shè)有東、南、西、北4個(gè)門，取名“堅(jiān)城鄉(xiāng)”。源氏為紀(jì)念祖先，1867年在村中建了一座源氏大宗祠，里面曾書有源氏淵遠(yuǎn)流長的對聯(lián)：“北魏同源遠(yuǎn)，南雄衍澤長”、“管纓傳北魏，事業(yè)紀(jì)西平”；80多年前還建了一所近湖源公祠，門旁至今還掛有對聯(lián)：“發(fā)源由北魏，晉爵紀(jì)西平”。源氏還將村外東北方的一座小山辟為禿發(fā)紀(jì)念山。山頂上有宛如城堡的石頭城，還有石桌、石凳、石灶、石缸、石碑等等。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，霄鄉(xiāng)人便會來到山上燒香磕頭、拜祭祖先，祈求先人保佑平安，心想事成。人們懷念故土，緬懷先人，村中的祠堂都面北而建，源潛夫的墳?zāi)挂蚕蛑鴸|北方。1999年5月宵鄉(xiāng)村派代表到嘎仙洞祭祖。鮮卑后代有祭祀祖先石室的傳統(tǒng)。第三西樓說。遼有四樓——《資治通鑒》引《虜庭雜記》虜庭雜記曰：“太祖一舉并吞奚國，仍立奚人依舊為奚王，命契丹監(jiān)督兵甲。又滅勃海，虜其王大諲（yin）撰，立長子為勃海東丹王，號人皇王。自號天皇王，始立年號曰天贊，又曰神冊，國稱大遼。于所居大部落置樓，謂之西樓，今謂之上京；又于其南木葉山置樓，謂之南樓；又于其東千里置樓，謂之東樓；又於其北三百里置樓，謂之北樓；太祖四季常游獵于四樓之間。”開始西樓為政權(quán)中心，后遷到上京，遂把上京也稱之為西樓?！哆|史》：“……黑龍門東偏有圣跡殿，立碑述太祖游獵之事。殿東有樓，立碑以記太祖創(chuàng)業(yè)之功”開始西樓可能是耶律阿保機(jī)未建國之前的政權(quán)中心，而且后來遼上京未建城前也稱之為西樓。西樓作為阿保機(jī)處理游牧民族政務(wù)的宮殿，是汗權(quán)的象征，祖州建城為奉陵邑，石室成為紀(jì)念建筑，以祭奠太祖創(chuàng)業(yè)之功。據(jù)說30年代時(shí)里面還有石像。應(yīng)該是祭祀建筑。其他說法：石房子朝向東南，契丹人崇拜太陽，這里是用來祭祀的地方；遼太祖耶律阿保機(jī)出生在此，作為紀(jì)念石房子被保留了下來；耶律阿保機(jī)殞命，暫時(shí)停尸于此。3、祖州城總體布局南半部是兩個(gè)縣治和守陵百姓居住生活區(qū)，所以建筑密集。這里人員復(fù)雜而多亂，所以以寬闊的橫街把它與北部區(qū)分開。北半部分3個(gè)區(qū)：中間區(qū)是祭祀宮殿區(qū)；東區(qū)是祖州的衙屬區(qū)，有官署駐所，以及倉庫和皇家紡織廠；西區(qū)封閉而安靜，有宮殿建筑和巨大的石房子?？盏剌^多可立氈帳，可能是皇帝祭祀時(shí)的臨時(shí)駐地，或是與祭祀有關(guān)的神秘區(qū)。四、遼慶州城1、性質(zhì)與地點(diǎn)慶州城為遼代圣宗、興宗、道宗三代皇帝的奉陵邑，慶州城遺址在今巴林右旗索博日嘎蘇木（鄉(xiāng)）白塔子古城。2、修建的歷史背景和沿革圣宗耶律隆緒于統(tǒng)和八年(公元990年)秋在此打獵，愛其秀建城號慶州。圣宗皇帝因常在此打獵，愛其山川秀麗，并告其子孫：“吾萬歲后當(dāng)葬此”。圣宗死后，興宗耶律宗真遵其遺囑，于景福元年(公元1031年)將圣宗葬于慶云山，同年慶州城也充為奉陵邑，此后慶州城逐年增建，規(guī)模日大，成為遼代極為重要的城鎮(zhèn)。景福元年（公元1031年）七月，圣宗去世，葬于慶陵，以慶州為奉陵邑，徙民充實(shí)。《金史·地理志上》記載：“（慶州）城中有遼行宮，比他州為富庶。遼時(shí)刺此郡者非耶律、蕭氏不與，遼國寶貨多聚藏于此?！边|亡后被金占據(jù)，曾延用為慶州，金太宗天會八年(公元1130年)改為慶民縣，金熙宗皇統(tǒng)三年(公元1143年)廢，從此慶州城成為廢墟。遼代很多城址都是這兩個(gè)時(shí)期分別被降級、改名和廢棄，包括祖州（奉州））、懷州（天德軍）等。3、慶州城整體布局慶州城為正南北方向，由回字形套置的內(nèi)外兩座長方形城組成。外城南北長1700米，東西寬1550米，周長約6.5公里，是遼代州城中規(guī)模最大的一座。外城城墻多已不存，在1975年黑白航片上，可隱約看到外城墻。內(nèi)城位于外城中部偏北，保存較為完整。南北長1150米，東西寬950米，周長約4公里。內(nèi)城四面正中設(shè)東、西、南、北四座城門，門兩側(cè)均有高大的土堆，似設(shè)有門樓。城門各有方形甕城，南北長約30米，東西長約22米。內(nèi)城墻每隔約百米設(shè)有一馬面。城墻、馬面、甕城均為夯筑。慶州內(nèi)城東北小城為金代所建。4、慶州白塔內(nèi)城西北部有磚塔，名“釋迦如來舍利塔”。因塔身白色，故稱白塔。據(jù)塔剎基座內(nèi)出土的磚碑(建塔碑)記載：白塔為遼興宗耶律宗真之生母“章圣皇太后”特建。始建于遼重熙十六年，竣工于重熙十八年(公元1049年)，距今950多年。（1）塔形制、修建歷史與維修時(shí)的發(fā)現(xiàn)慶州白塔為八角七層磚木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，塔體總高73.27米，塔剎高14.29米塔的外觀整體潔白如玉，挺拔秀美，座置平原，直插藍(lán)天。塔上7層共設(shè)假門28個(gè)，每門兩旁都有天王浮雕一尊，全塔共有天王浮雕56尊。塔體浮雕將儒、佛、道及薩滿的宗教思想表現(xiàn)得水乳交融。慶州白塔的浮雕是“遼代塔寺藝術(shù)的精華”，是“契丹民族建筑之瑰寶”。1988年至1992年經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)并撥專款對慶州塔進(jìn)行了維修，在維修過程中，1989年維修塔時(shí)從塔剎相輪樘等處發(fā)現(xiàn)了600余件遼代佛教秘藏的文物，有雕版印刷佛經(jīng)及形制多樣、造型優(yōu)美、彩繪華麗的內(nèi)藏雕版印刷陀羅尼經(jīng)卷的木質(zhì)法舍利塔109座，以及大量的供器?！秲?nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔發(fā)現(xiàn)了遼代佛教文物》發(fā)表于《文物》1994年第12期。法舍利小塔慶州白塔木雕。彩繪法舍利塔共發(fā)現(xiàn)5件。此件通高23、底徑8.8厘米。木雕彩繪，塔身外壁雕刻七佛立像，形象逼真，衣著線條簡練流暢，七佛全身貼金并勾繪胡須。塔身彩繪以平涂勾勒為主，塔剎寶珠貼金，色彩明快典雅，是這批木雕法舍利塔中的精品。紅羅地聯(lián)珠人物繡經(jīng)袱。正面為紅色羅，背面用白絹?zhàn)鲓A層，一角有絹帶，為包裹時(shí)打結(jié)用。正中團(tuán)窠聯(lián)珠環(huán)，窠內(nèi)繡一騎馬人物。人側(cè)騎正視，戴皮棉帽，披鎧甲袍，著棕色皮靴。面形方正，體魄壯實(shí)，黃色胡須兩邊翹起，雙手高擎鷹鶻兩只。馬身上披掛鎧甲，馬尾結(jié)扎成花狀，作奔跑狀，空隙處繡犀牛角、雙錢、法輪、珊瑚等雜寶紋飾。上下兩端各有直條帶作邊。（2）遼慶州白塔回聲現(xiàn)象2000年5月，張超同志在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗索博日嘎蘇木游覽遼慶州白塔時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)位于白塔正面位置的神道上說話或者拍手時(shí)能感覺到塔方向傳來的回聲，并且在與白塔不同距離的神道上回聲的方向也有所差異?？傮w而言，其規(guī)律是距離塔體越近，回聲的來源方向越靠近塔頂。張超同志憑自己的經(jīng)驗(yàn)感到該現(xiàn)象是一個(gè)罕見的聲學(xué)現(xiàn)象，并與當(dāng)?shù)氐男姓幕块T取得聯(lián)系，將此現(xiàn)象告知清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑技術(shù)研究所，希望該所的聲學(xué)專家能夠到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地測量考察，以探求形成該現(xiàn)象的原因。2000年7月7日，以李晉奎教授為首的考察隊(duì)一行五人（李晉奎、張海亮、燕翔、羅德胤、葉茂）與張超同志以及巴林右旗付旗長、董主任、張秘書一道前往巴林右旗。經(jīng)過兩天的行程，于[實(shí)驗(yàn)環(huán)境]遼慶州白塔位于遼慶州城遺址內(nèi)，四周環(huán)境空曠，除正面右側(cè)的管理處建筑物對聲學(xué)測量造成一定影響外，基本上不存在其他干擾因素。因此該環(huán)境是一個(gè)較為理想的脈沖響應(yīng)測量環(huán)境。[正面各點(diǎn)的脈沖相應(yīng)分析]從臺基的前沿開始，每隔10米測量一點(diǎn)（圖3）。用發(fā)令槍在距離地面約1.6米的高度發(fā)射脈沖聲，在距離發(fā)令槍前方約20cm處設(shè)接收點(diǎn)。

小白塔的正面前沿加建了一個(gè)小塔，小塔的塔基和塔體對發(fā)令槍發(fā)出的脈沖聲有反射作用。另白塔東南側(cè)的管理處建筑物及圍墻對某些點(diǎn)的脈沖聲也有一定的影響。0點(diǎn)的脈沖響應(yīng)：0點(diǎn)距離白塔塔體正面墻壁約20.1米，距離小塔塔基正面墻壁約13.5米，聲波在空氣中的傳播速度以340米/秒計(jì)算，則0點(diǎn)的脈沖相應(yīng)接收點(diǎn)接收到小塔塔基墻壁反射聲的延時(shí)為0.08秒，正好與圖中0.10秒之前的一組強(qiáng)反射聲相符合。白塔塔體的正面墻壁與一層檐口為小塔所遮擋，沒有反射聲到達(dá)0點(diǎn)的接收點(diǎn)。但是白塔二層以上的各層檐口均有反射聲到達(dá)0點(diǎn)接收[白塔回聲現(xiàn)象的特點(diǎn)及理論解釋]特點(diǎn)：對白塔正面和西面各7點(diǎn)的脈沖響應(yīng)圖分析看出，白塔的回聲現(xiàn)象存在兩個(gè)特點(diǎn)

（甲）人越靠近塔，回聲的來源感覺越靠近塔頂。（乙）在與塔距離約等于塔高的時(shí)候（正面的2、3、4號點(diǎn)和西面的3、4號點(diǎn)），脈沖回聲的感覺層次最清楚。理論解釋：特點(diǎn)（甲）可以用聲線法分析（圖19），越靠近塔的時(shí)候，聲源相對于各層檐口的平均仰角越大（接收點(diǎn)與發(fā)聲點(diǎn)在同一位置）,人耳自然感覺到回聲的來源越靠近塔頂。特點(diǎn)（乙），人耳對回聲的感覺取決于兩個(gè)因素：回聲與直達(dá)聲之間的時(shí)間差和回聲的強(qiáng)度。當(dāng)人距離塔有足夠的距離時(shí)，才能夠保證塔的回聲與直達(dá)聲區(qū)分開。而當(dāng)人距離塔太遠(yuǎn)的時(shí)候，塔聲波提供的反射面由不能保證有足夠的反射聲能。所以人與塔之間存在一段比較合適的距離，使得塔能夠反射足夠的聲波回人耳，又保證回聲與直達(dá)聲之間有足夠的時(shí)間差。以塔的西面各側(cè)點(diǎn)為例，0點(diǎn)與1號點(diǎn)由于距離塔較近，脈沖響應(yīng)圖上塔基墻壁與塔各層檐口的反射聲之間沒有較大的距離（均在50毫秒之內(nèi)），所以給人的回聲感不強(qiáng)，而2號點(diǎn)、3號點(diǎn)與4號點(diǎn)由于距離比較合適，有明顯的回聲感，5號點(diǎn)和6號點(diǎn)則由于距離塔較遠(yuǎn)，反射聲的聲能較弱，回聲感也不強(qiáng)?；芈暤膹?qiáng)度除了和人塔之間的距離之外，還和塔檐口以及斗拱的出跳深度有關(guān)系。出跳越大，則提供的反射面積也越大，回聲的強(qiáng)度也隨之提高。白塔的回聲現(xiàn)象之所以如此明顯，既有塔本身的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造正好適合反射聲波，也是因?yàn)樗闹車鷽]有別的建筑物進(jìn)行干擾。因此如果要開發(fā)白塔的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和旅游價(jià)值，首先要保護(hù)白塔的建筑周邊環(huán)境：1、保持塔的曠野環(huán)境，周圍三百米之內(nèi)不加建任何地上建筑物。2、建議將管理處的建筑改為地下，因?yàn)樗娴幕芈曅Ч圆蝗缥髅妫怯捎诠芾硖幗ㄖ锛皣鷫Φ母蓴_。3、神道前的兩面石碑移到神道前山坡下，使其不反射神道上的聲波。遼代頭下軍州“頭下軍州”是遼代所特有的一種地方城市，《遼史》地理志記載：“頭下軍州，諸王、外戚、大臣及諸部從征俘掠，或置生口，各團(tuán)集建州縣以居之。橫帳諸王、國舅、公主許創(chuàng)立州城，自馀不得建城郭。”由此可見，遼代頭下軍州的設(shè)立有三種情況：1