先秦諸子百家名著選讀《第二單元道家4老子無為而治》優(yōu)秀教案

《有無相生》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析：文言文本來就是學(xué)生一怕，更何況先秦諸子的文章還要了解相關(guān)思想。故學(xué)生有畏難情緒。教學(xué)目標(biāo)：窺斑見豹，由兒則選文初步了解《道德經(jīng)》，認(rèn)識老子。教學(xué)重點(diǎn)：研讀文本，知其大意。教學(xué)難點(diǎn)：析辯證思維，懂老子智慧。課型：教讀教學(xué)方法：指導(dǎo)研讀教學(xué)輔助：課件教學(xué)課時(shí)：i課時(shí)教學(xué)步驟：如下一、開門見山，導(dǎo)出重點(diǎn)先朗讀七則選文，然后提問：與之前學(xué)過的《論語》、《孟子》相比，《老子》語言上有什么特點(diǎn)？(1)用韻、凝練《老子》的行文既不同于《論語》的語錄體，又不同于《孟子》《莊子》的論辯體或?qū)υ掦w，也不同于《荀子》《韓非子》的論說體，而是潔凈精微，凝練暢達(dá)，是格言，又如歌如詩，顯示出獨(dú)特的魅力。(見教材“相關(guān)鏈接”)《老子》全文多用韻語，與他書不同，蓋荀子《賦》篇之屬。張之純《評注諸子菁華錄》《老子》用韻，用韻規(guī)則與楚辭相近，其作者當(dāng)為楚人。“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！薄妒酚?老子韓非列傳》（2）相反、相對有很多相反或相對的概念。這體現(xiàn)了老子的逆向思維，是樸素的辯證法思想在古代中國的萌芽。（以“有無相生”為例簡析）從這些文字去看老子，我們看到的是一位低頭沉思的哲人，他話不多，卻清醒冷靜、新穎獨(dú)特。讀懂選文，知曉老子對社會(huì)人生的思維方式，理解《老子》深邃的道理、卓絕的智慧是我們學(xué)習(xí)本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。二、逐則品讀，析義明理生翻譯，師生共同理解，師補(bǔ)充。（一）學(xué)習(xí)第一則L朗讀.相對概念：美一一惡（丑）善一一不善（惡）有一一無難一一易長一一短高一一下音一一聲前一一后.翻譯重點(diǎn)落實(shí)動(dòng)詞：之、斯、惡、生、成、形、盈、和、隨.理解：（1）相對概念反映的是對立統(tǒng)一規(guī)律?！昂阋病崩献诱J(rèn)為以上是普遍永恒的法則。5.補(bǔ)充：用“恒”說明選文版本是西漢之前的版本，因?yàn)樗鼪]有避漢文帝劉恒的諱?！独献印钒姹荆翰瘯?、竹簡本、傳世本?！独献印烦蓵鴤髡f一一老子騎青牛出函谷關(guān)（令尹喜、紫氣東來）看封面認(rèn)老子：騎牛白須者。（-）學(xué)習(xí)第二則（略講，可作為第一則的補(bǔ)充。教具：模型車輪、水杯。）L朗讀2.理解：（1）用譬喻深入淺出，闡明“有”“無”關(guān)系。（2）例子來自日常生活，感悟來自日常經(jīng)驗(yàn)，易懂。（三）學(xué)習(xí)第三則.朗讀.重點(diǎn)詞：企、跨、自見、自是、自伐、自矜、明、彰、功、長、贅形、物、惡.理解（1）用比喻說理，以“企者不立，跨者不行”比喻“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。（2）“明”“彰”“功”“長”是目的，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是態(tài)度，老子用“不”“無”予以否定；所以，本則隱含另一種態(tài)度，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。為本則相對概念?！叭粲缰?，必先居于此如之何之反面?！保T友蘭《中國哲學(xué)史》）.補(bǔ)充解讀“道”“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā兑捉?jīng)?系辭》）道家老子的“道”是一種規(guī)律性的東西，用以治理天下是指自然無為的為政之道?！兜赖陆?jīng)》中“道”為體，“德”為用。道是自然規(guī)律，德是自然規(guī)律的體現(xiàn)，應(yīng)符合自然規(guī)律?！兜澜?jīng)》講宇宙根本，《德經(jīng)》講處世方略。（儒家的道是人道，一般指仁義禮智信。）（四）學(xué)習(xí)第四則（在第三則基礎(chǔ)上略講）.朗讀.重點(diǎn)詞：智、明、強(qiáng)行、其所、亡.相對概念知人——自知?jiǎng)偃恕詣匐[含對立項(xiàng)：富般人認(rèn)為的富志般人認(rèn)為的志.理解：死而不亡不喪失本性；認(rèn)識自己、超越自己。編者有心，第四則在第三則基礎(chǔ)上，對有道者進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。以上四則出自《道經(jīng)》。（五）學(xué)習(xí)第五則.朗讀.重點(diǎn)詞：為、事、味、大、多、圖、易、細(xì)、作.相對概念大小、多少、難易、大細(xì).理解圣人：達(dá)到最高境界的人?！爸寥藷o己，神人無名，圣人無功J（莊子《逍遙游》）道家圣人是“內(nèi)圣外王”之人，《老子》一再講“圣人”“侯王”，是一種“以無事取天下”的積極的政治理論。本章闡發(fā)“無為無不為”的道理。清靜無為非不為，順應(yīng)自然，以平靜的思想和行為對待生活，不求名譽(yù)地位。這是道家圣人所為。以此，再次認(rèn)識老子。道家三子：老子、倪子、孫子道家與兵家的關(guān)系。故老子的無為絕不是消極，連韓非都學(xué)習(xí)老子的權(quán)謀。道家介于出世和入世之間，可出可入。一個(gè)朝代之初，往往休養(yǎng)生息，韜光養(yǎng)晦，采用的就是道家思想治國。如文景之治。李姓唐朝則把老子李耳圣人化、宗教化，被奉為太上老君。（六）學(xué)習(xí)第六則.朗讀.理解本章講做事必須從基礎(chǔ)做起，善始善終。（有預(yù)見、積累、持之以恒。）合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常與幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。回顧荀子《勸學(xué)》中關(guān)于積累、堅(jiān)持的句子：（七）學(xué)習(xí)第七則.朗讀.重點(diǎn)詞：堅(jiān)強(qiáng)、徒、強(qiáng)、強(qiáng)大、柔弱.理解抓住相對概念“柔弱”“堅(jiān)強(qiáng)”理解：講“柔弱”勝“堅(jiān)強(qiáng)”的道理。.常根舌頭和牙齒的啟發(fā)三、拓展遷移，古為今用.《老子》成語千里之行，始于足下知人者智，自知者明報(bào)怨以德.2015年上海高考作文【作文原題】根據(jù)以下材