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文檔簡介

魚我所欲也

孟子,名

,字

,鄒人,戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子,是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物,后稱為“

”。在政治上,他提倡“

”,提出“民貴君輕”的民本思想,反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上,孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。返回解題

《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當(dāng)代的某些重要問題,篇幅比較長,論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強(qiáng),有極大的說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動性,對后世散文有很大的影響。返回掌握下列字詞的讀音:故不為茍(gǒu)得也死亦我所惡(wù)故患有所不辟(bì)也一簞(dān)食一豆羹(gēng)蹴(cù)爾而與之乞人不屑(xiè)也課文聽讀聽讀課文,要求:1.聽準(zhǔn)字音;2.分清句讀。魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。原文:譯文:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。

魚是我所想要的東西,熊掌也是我所想要的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,那么,我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西,大義也是我所想要的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,那么,我就要舍棄生命而選取正義。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。wù,厭惡,與“欲”相反。禍患,災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西,然而我所想要的東西有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍患我也不躲避。原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?如使:何不用也:莫:假如,假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢?沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢?原文:譯文:

由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此,由此可見。采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所想要的東西比生命更重要(那就是“義”);他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重(那就是“不義”)原文:譯文:非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。非獨:不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

原文:譯文:一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾,助詞。因輕視而不肯接受。一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。原文:萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?辯:奉:何加:所識窮乏者得我與:譯文:見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了,那么,這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?是為了住宅的華麗,大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?通“辨”,辨別。侍奉(有)什么益處。所熟識的貧窮的人。得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“歟”,語氣詞。原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng),通“向”,以前。為,寧愿,寧肯。全句:從前寧肯死也不愿接受。

第一個“為”wèi,介詞,為了。第二個“為”,wéi,動詞,這里是接受。

先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

是,此,這種做法。已,停止,放棄。天性,天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。再讀課文,分析思路

思考:本文的論點是什么?怎樣提出來的?魚我所欲也熊掌

二者不可得兼舍魚而取熊掌者也

生義舍生而取義者也

設(shè)喻

論點

本文論證的中心是什么?怎樣提出來的?所欲→魚、熊掌加油呦!→取熊掌生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。設(shè)喻:引出:→舍生取義

生、義論點:文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?生——有甚于生——不為茍得死——有甚于死——有所不避所惡—莫甚于死——何不為所欲—莫甚于生——何不用正面反面對比論證由是避患→不為→甚于死者由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)非獨—皆有—勿喪(人之初,性本善)(層進(jìn))一簞、一豆—行道之人,乞人—弗受,—決定生命—義存在萬鐘——王侯貴族——受——決定宮室——義喪失舉例論證返回(正面舉例)(反面舉例)1.本文主要贊揚(yáng)了什么?批判了什么?贊揚(yáng)了“舍生取義”,批判了“見利忘義”。

2.你如何理解“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@句話的。

作者認(rèn)為人人都有向善之心,但實際上并非如此,有些人貪生怕死,見利忘義,在面臨生死存亡的重要抉擇時,只有賢者才保有本心,才能舍生取義。

文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?談?wù)勀愕睦斫?。思考討?/p>

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如

為人民大眾作有利之事,為國家建設(shè)做事,為了別人安危挺身而出等。

這里的“所惡”應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情,如叛變國家,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等危害國家危害人民的事。

返回3、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾,由此會引發(fā)一點什么樣的啟示,請簡要談?wù)?。不矛盾,在市場?jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。4、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個“義”字?能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

5.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌,請你寫出兩個這樣的事例,再寫出兩句有關(guān)的名句。

聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍,寧可倒下去,也不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的鍘zhá刀,毫無懼色,寧死也不說出黨的秘密。人生自古誰無死,留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊,只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事,人間遍種自由花----陳毅

6.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命,最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭”的字樣,你怎么看待這一問題?人的生命是寶貴的,我們應(yīng)該珍惜僅有的一次生命,但并不表示我們不見義勇為,不伸張正義,只是我們在見義勇為時,要量力而行,要在與壞人斗勇的同時還要斗智,盡量避免對自己的傷害,對生命的威脅。小結(jié)

本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚我所欲也1.故患有所不辟也

(通“避”,躲避)2.萬鐘則不辯禮義而受之

(通“辨”,辨別。)3.所識窮乏者得我與

(得:通“德”,感激。與:通“歟”,語氣詞嗎。)4.鄉(xiāng)為身死而不受

(通“向”,原先,從前)

重點詞語——通假字1.二者不可得兼

(兩種東西都得到)2.故不為茍得也(茍且求得,指只為求活,不擇手段)3.所欲有甚于生者(超過,勝過)4.故患有所不辟也(禍患)5.如使人之所欲莫甚于生(假如,假使)6.賢者能勿喪耳(喪失)7.蹴爾而與之(踐踏)8.乞人不屑也(認(rèn)為值得)重點詞語——其它19.萬鐘則不辯禮義而受之(形容多,這里指很優(yōu)厚的厚祿)10.萬鐘于我何加焉(有什么益處)11.今為妻妾之奉為之(接受)12.妻妾之奉(侍奉)13.是亦不可以已乎(止)14.此之謂失其本心(人原有的羞惡之心)重點詞語——其它2重點詞語——其它3

1.與

?所識窮乏者得我與:通“歟”語氣詞,“嗎”

?蹴爾而與之:給予

2.而①修飾:蹴爾而與之呼爾而與之②順接:鄉(xiāng)為身死而不受③并列:舍魚而取熊掌者也

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