寶相花創(chuàng)新設(shè)計(jì)及應(yīng)用

寶相花紋樣的研究以及在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用吳彤：6150710009許賽：6150710010專業(yè)：紡服設(shè)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)目錄概述歷史演變紋樣構(gòu)成文化內(nèi)涵創(chuàng)新與應(yīng)用總結(jié)寶相花一般是指將某些自然形態(tài)的花朵（通常為蓮花、石榴、牡丹、忍冬等）進(jìn)行想象變形，并通過(guò)夸張、重構(gòu)等藝術(shù)處理，形成的一種具有強(qiáng)烈裝飾性的紋樣。寶相花是唐代最有民族特點(diǎn)的裝飾紋樣，又稱“寶仙花”、“寶花花”。由于它吸收了不同花朵的精華，常被當(dāng)成吉祥美好的象征，應(yīng)用于金銀器、石刻、紡織品上，是一種寓有“寶”、“仙”之意的裝飾圖案。文化符號(hào)學(xué)

寶相花的產(chǎn)生

寶相花的產(chǎn)生與佛家有著密切的關(guān)系，佛教傳入中國(guó)后，人們把蓮花的自然屬性與佛教的教義、規(guī)則相類比并給予美化，逐漸形成了對(duì)蓮花的崇拜。蓮花作為佛教藝術(shù)中的經(jīng)典形象，既有佛教蓮花化生的思想，又結(jié)合了中國(guó)文化吉祥、美好的寓意。它在吸收了中國(guó)漢文化的風(fēng)格和傳統(tǒng)后逐漸演變?yōu)閷毾嗷?。文化符?hào)學(xué)寶相花的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，花卉作為獨(dú)立紋樣出現(xiàn)。至唐朝，花卉紋樣成為裝飾圖案的主題，唐人尤愛(ài)牡丹，因其富麗堂皇與大唐盛世相吻合，同時(shí)也是富貴、平安的象征，因此寶相花在唐朝逐漸演變成牡丹花的形象。除了蓮花、牡丹還出現(xiàn)諸如芙蓉、茶花、菊花等花卉種類，隋唐以后寶相花廣泛流行于織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上，含有吉祥、美滿的寓意，是一種獨(dú)具我們民族特色的圖案紋樣。文化符號(hào)學(xué)文化符號(hào)學(xué)

朝代南北朝蓮花尊唐代敦煌藻井宋代服飾紋樣元代建筑紋樣清代花瓶紋樣

特點(diǎn)

佛化

豐滿、華美

清秀、內(nèi)斂

粗獷、豪放

華貴、精細(xì)紋樣不同朝代寶相花紋樣風(fēng)格對(duì)比紋樣構(gòu)成

它以花卉形象為主題，將花瓣分為數(shù)層，每層之間都鑲嵌著不同形狀的花瓣，向外放射呈放射狀，又常在花蕊部位裝飾小圓圈象征珠寶，有時(shí)會(huì)在花朵邊沿附加葉片、葉莖向外舒展，象征豐滿繁盛。在紋樣的應(yīng)用過(guò)程中衍生出許多形式，包括單獨(dú)適合紋樣、二方連續(xù)紋樣以及四方連續(xù)紋樣，還有正視形、側(cè)視形、俯視形等形式。文化符號(hào)學(xué)文化符號(hào)學(xué)側(cè)卷瓣花瓣原型來(lái)自忍冬紋和石榴紋，輪廓由兩個(gè)忍冬紋相向組合而成，狀如桃形。云曲瓣外形借鑒牡丹花瓣花頭特征性的云曲裂瓣，在紋樣中呈放射狀分布。對(duì)勾瓣造型來(lái)源于如意柄首，末端向內(nèi)打圈收緊，呈鉤狀，常作為其它花瓣及裝飾部件的鏈接物?；ò昊緲?gòu)成清晚期黃地刺繡椅墊藏于新疆維吾爾族博物館唐代寶相花印花絹褶裙文化符號(hào)學(xué)唐代寶相花紋云頭錦鞋出土于新疆吐魯番阿斯塔那墓地傳統(tǒng)紡織品案例藝術(shù)內(nèi)涵

作為傳統(tǒng)文化中的一部分，寶相花紋樣是一種結(jié)合了裝飾性與實(shí)用性的藝術(shù)形式，其獨(dú)特的造型特征，豐富的色彩語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。寶相花紋樣是我國(guó)古代勞動(dòng)人民接受外來(lái)文化并經(jīng)過(guò)思考再創(chuàng)意后所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶，豐滿圓潤(rùn)的造型、疏密有致的組織結(jié)構(gòu)、多變的花瓣元素，給人以飽滿、熱烈、蓬勃的視覺(jué)感受，寓意吉祥美好，符合人們對(duì)藝術(shù)審美的追求以及對(duì)美好生活的向往。文化符號(hào)學(xué)紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用

寶相花紋樣豐富的形式感與現(xiàn)代成衣對(duì)美、對(duì)藝術(shù)、對(duì)精致感的追求相契合，以適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方式讓傳統(tǒng)文化重生，使其與現(xiàn)代時(shí)尚潮流有機(jī)結(jié)合，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念。將傳統(tǒng)的寶相花紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代成衣設(shè)計(jì)上，不僅使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承，更是尋求現(xiàn)代成衣多元化設(shè)計(jì)的新路徑。文化符號(hào)學(xué)

將寶相花紋樣應(yīng)用于前胸、褲腿、下擺等局部裝飾中，局部構(gòu)圖繁雜的紋樣與大面積的色塊形成了鮮明的對(duì)比，符合現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚與文化雙方面的訴求。文化符號(hào)學(xué)在局部細(xì)節(jié)裝飾

將這些豐富的造型通過(guò)圖形大小、位置的變化并以適合人體曲線的形式排列可以展現(xiàn)人體的曲線美，突出視覺(jué)的中心，形成豐富細(xì)膩的視覺(jué)效果。文化符號(hào)學(xué)與人體曲線相結(jié)合

立體裝飾的融入能夠提高成衣的精致感以及奢華感，通過(guò)多種材質(zhì)的組合使紋樣呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的效果。利用具有立體光澤感的金屬、珠片、水鉆等點(diǎn)綴物來(lái)塑造立體造型賦予了傳統(tǒng)紋樣新的生命力。文化符號(hào)學(xué)立體裝飾

寶相花紋樣的構(gòu)圖精細(xì)，內(nèi)部組織復(fù)雜多變，這和幾何圖形單純明朗的特性恰恰相反，這兩種截然不同的圖案經(jīng)過(guò)目的設(shè)計(jì)和排列往往能形成更富趣味性、時(shí)尚感的圖形，并能運(yùn)用于時(shí)尚中國(guó)風(fēng)的服裝設(shè)計(jì)中。文化符號(hào)學(xué)與幾何圖案結(jié)合

改變傳統(tǒng)寶相花黑色、紅色、綠色色系，運(yùn)用了高明度、高飽和度的色彩設(shè)計(jì)，并且采用漸變、對(duì)比等色彩配置手法來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代審美，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。文化符號(hào)學(xué)改變色彩組合方式夸張變形處理

通過(guò)夸張變形的手法對(duì)紋樣進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，使紋樣在保留傳統(tǒng)的同時(shí)更具現(xiàn)代感，以強(qiáng)化主題和突出裝飾效果。文化符號(hào)學(xué)

寶相花紋樣作為一種文化符號(hào)，經(jīng)歷著時(shí)代的更迭，傳遞著時(shí)代的政治信息，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和生活情趣。由于其對(duì)稱均衡的構(gòu)圖形式以及富貴吉祥的文化內(nèi)涵常被運(yùn)用于女性服飾的裙襦、袖口、領(lǐng)口的裝飾以及各種紡織品中。設(shè)計(jì)師在選擇紋樣時(shí)并不僅僅停留在圖案符號(hào)的意義上，而是要更深刻地理解紋樣背后的文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)成衣廓形、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)的把握，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化的演繹。將寶相花紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代成衣中，這不僅是一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維，更是對(duì)中國(guó)本土文化與精神傳承與發(fā)揚(yáng)。文化符號(hào)學(xué)

總結(jié)參考文獻(xiàn)1.周作好;探悉蓮花——寶相花紋樣流變分析[J];上海商學(xué)院學(xué)報(bào);2007年02期2.胡良仙;隋唐寶相花紋樣及其演變[J];文物世界;2009年04期3.朱心雨;施健;;盛放于世的寶相花——唐代寶相花紋樣研究及在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J];寶石和寶石學(xué)雜志;2012年03期4.高明;敦煌唐代壁畫中寶相花紋飾探議[J];裝飾;2004