建筑學(xué)前沿動(dòng)態(tài)建筑理論認(rèn)知

建筑前沿動(dòng)態(tài)

第二部分

建筑理論認(rèn)知

講義一、本體論本體論(ontology)是研究存在的本質(zhì)的哲學(xué)問題。本體論就是探討這個(gè)世界上存在的一切是不是在背后都有一個(gè)抽象的、不依賴于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。精神的或是物質(zhì)的，是不是都有自己的抽象的根據(jù)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，形而下就是指的現(xiàn)實(shí)的我們可感的世界，而形而上指的是可感的世界背后的原因，是抽象的，是不可感的，并且是作為可感世界的根據(jù)存在的。本體論就是探討形而下的世界的形而上根據(jù)的。本體論是對(duì)概念化的精確描述(Gruber,1995)。其核心作用就在于定義某一領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)詞匯，為交流各方提供了一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在這一系列概念的支持下，真正意義上的知識(shí)重用和共享也成為可能。概念辨析：形而下：物質(zhì)、客體、實(shí)體、客觀世界、現(xiàn)象界、自在之物……形而上：意識(shí)、思想、靈魂、理念、主觀世界……?工具“體用思想”一一中國(guó)古代哲學(xué)基本范疇。體指形體、本體或?qū)嶓w；用指作用、功用或?qū)傩?。先天為體，后天為用伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基;而文王后天之卦，位次依於〈洛書〉，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用。簡(jiǎn)而言之，先天卦象是天地之間的基本型態(tài)，而后天卦象為世間萬(wàn)物之流變。酊IIIU網(wǎng)端I艇先天八卦一一伏羲八卦后天八卦一一文王八卦中學(xué)為體，西學(xué)為用張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。綜合為體，分析為用在認(rèn)識(shí)中把整體分解為部分和把部分重新結(jié)合為整體的過程和方法。綜合是把事物各個(gè)部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析是把事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究。二、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論(epistemology)是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系等問題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線。不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識(shí)。唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的。?工具批判精神——懷疑一切實(shí)證精神——用事實(shí)說(shuō)話三、方法論世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論，就是人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法。概括地說(shuō)，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。?工具演繹法——從一般原則推導(dǎo)到具體事例的過程稱作演繹，演繹法適用于抽象思維學(xué)科。歸納法——由具體事例推導(dǎo)到一般原則的過程稱為歸納，歸納法是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本方法?！巴鯂?guó)維難題”：可愛者不可信，可信者不可愛。1907年，王國(guó)維在《靜庵文集?自序二》中寫道：“余疲于哲學(xué)有日矣；哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。偉大的形而上學(xué)，高嚴(yán)的倫理學(xué)，與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論，倫理學(xué)上之快樂論，與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不可愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶?！彼?、兩個(gè)工具1、概率原則：微觀世界的因果性是統(tǒng)計(jì)性的，服從概率規(guī)律。2、奧卡姆剃刀：“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”。對(duì)于科學(xué)家，這一原理最常見的形式是：當(dāng)你有兩個(gè)處于競(jìng)爭(zhēng)地位的理論能得出同樣的結(jié)論，那么簡(jiǎn)單的那個(gè)更好。又被稱為“吝嗇定律”或“樸素原則”。第一章建筑理論發(fā)展之脈絡(luò)第一節(jié)古希臘哲學(xué)一．柏拉圖1．一元論的本體論——理念論柏拉圖認(rèn)為，我們感官所感知到的一切事物都是不真實(shí)的；真實(shí)的存在是不動(dòng)不變的，即絕對(duì)永恒的概念，柏拉圖稱之為“理念”。所有的理念構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的世界，即理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。2．先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論——靈魂回憶說(shuō)柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)的對(duì)象并不是我們的感官所接觸到的“可見世界”，而是理念世界。靈魂在進(jìn)入人的肉體以前，便獲得了對(duì)理念的真理性認(rèn)識(shí)。靈魂進(jìn)入人的肉體之后，漸漸地忘掉了原有的理念知識(shí)。只有在后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)之后，才能把失去的知識(shí)回憶出來(lái)。二．亞里士多德1．本體論——“理念論”批判亞里士多德認(rèn)為，事物總是個(gè)別存在的，真實(shí)世界中最高層次乃是那些我們用感官察覺的事物，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。2．感覺認(rèn)識(shí)論——蠟塊說(shuō)知識(shí)并非由天賦而來(lái)，只能來(lái)源于感覺。人的感官就象蠟塊，外物在蠟塊上印下痕跡，就是感覺。但感覺只能感受事物的形式，而不能認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)料。因此，感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，才能認(rèn)識(shí)最普遍最一般的東西。3．形而上學(xué)——“第一哲學(xué)”亞里士多德根據(jù)研究的對(duì)象和目的，將科學(xué)分成四類：一是邏輯學(xué)，這是求知的工具；二是理論科學(xué)，這是以求知本身為目的的科學(xué)。它又分為“第一哲學(xué)”（形而上學(xué)）、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；三是實(shí)踐科學(xué)，這是探求作為行為標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，包括政治學(xué)、倫理學(xué)等；四是制作（生產(chǎn)）科學(xué)，這是尋求制作有實(shí)用價(jià)值的東西與有藝術(shù)價(jià)值的東西的知識(shí)，如詩(shī)學(xué)等。4．方法論——邏輯學(xué)形式邏輯：同一律、矛盾律、排中律邏輯形式：概念、判斷、推理邏輯論證：演繹推理、歸納推理三．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論西方的思辨推理無(wú)論在什幺方面興旺發(fā)達(dá)，其背后都徘徊著柏拉圖和亞里士多德的影子。也可以說(shuō)，整個(gè)西方的歷史是在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的張力關(guān)系中展開的。氣質(zhì)與哲學(xué)立場(chǎng)（詹姆士《實(shí)用主義》）：柔性的氣質(zhì)剛性的氣質(zhì)理性主義的經(jīng)驗(yàn)主義的（根據(jù)原則而行）（根據(jù)事實(shí)而行）理智主義的感覺主義的唯心主義的唯物主義的樂觀主義的悲觀主義的有宗教信仰的無(wú)宗教信仰的意志自由論的宿命論的一元論的多元論的獨(dú)斷論的懷疑論的第二節(jié)古典主義哲學(xué)一、文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于十四世紀(jì)末興起于意大利北部，并于十五與十六世紀(jì)期間迅速向北蔓延。所謂“文藝復(fù)興”，顧名思義就是古代文化的復(fù)興。文藝復(fù)興出現(xiàn)了三大思想主潮：人文主義、宗教改革和實(shí)驗(yàn)科學(xué)。1．人文主義——人的發(fā)現(xiàn)其思想特點(diǎn)是一切又重新以人為中心，當(dāng)時(shí)的口號(hào)是“回歸本源”，即古代的人文主義。提倡以世俗的“人”為中心，肯定“人”是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者；他們提倡“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”；提倡“人權(quán)”來(lái)反對(duì)中世紀(jì)的“神權(quán)”；用“人道”來(lái)反對(duì)替封建制度辯護(hù)的“神道”。2．宗教改革——還信于民如果說(shuō)人文主義運(yùn)動(dòng)主要是由世俗的學(xué)者發(fā)動(dòng)的，從外部去反對(duì)教會(huì)權(quán)威、批判中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念的思想解放運(yùn)動(dòng)，那么，宗教改革則基本上是由教內(nèi)人士領(lǐng)導(dǎo)的、從內(nèi)部來(lái)革新基督教會(huì)的機(jī)構(gòu)和教條的一次宗教改良運(yùn)動(dòng)。3．實(shí)驗(yàn)科學(xué)——自然的發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法是近代自然科學(xué)的兩個(gè)最主要的特征和最有力的手段，這兩種方法的推廣和應(yīng)用加速了近代科學(xué)的發(fā)展。使科學(xué)由依附于（經(jīng)院）哲學(xué)的論證上帝的工具，變?yōu)檎J(rèn)識(shí)事物、理解世界和改變宇宙的重要手段。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以理性為本體終于擊潰了中世紀(jì)的神學(xué)信仰，不僅又重新回到了古希臘文化的精神源頭，而且使自身即“理性”成為以下二百多年間的文化霸主。二．“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”古希臘哲學(xué)主要是一種本體論，以探求世界的本源、本質(zhì)為目的，探索絕對(duì)真理，追問“世界是什幺”。由笛卡爾開創(chuàng)，至康德完成了近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”?！罢J(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”使人類將自己主要的精神力量用于對(duì)知識(shí)（認(rèn)識(shí)）的追求上，追問“我們能認(rèn)識(shí)什幺”、“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)”。因而，整個(gè)近代哲學(xué)就是圍繞著主體的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方式及其可靠性來(lái)展開的。三．歐陸理性主義近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是以唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的斗爭(zhēng)為發(fā)展動(dòng)力的。前者以理性為基礎(chǔ)構(gòu)建知識(shí)的大廈，肯定原則，強(qiáng)調(diào)推理；后者把知識(shí)建筑在經(jīng)驗(yàn)的大地上，注重事實(shí)，推崇實(shí)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)期的發(fā)展被稱為“前分析時(shí)代”。（一）笛卡爾1．懷疑論笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的各種原理和觀念是不可靠的，唯一的辦法是對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)和觀念一律加以懷疑，然后再設(shè)法找到一個(gè)確鑿無(wú)疑的真理，用以作為演繹的出發(fā)點(diǎn)。2．“第一原理”——“我思故我在”笛卡爾懷疑一切，但有一件事必定是真實(shí)的，那就是他懷疑，那幺他必定是個(gè)會(huì)思考的存在者，就是：“我思故我在”，這是絕對(duì)的真理，是他所研究的哲學(xué)的“第一原理”。3．本體論的二元論笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的真實(shí)世界（或稱“實(shí)體”）。一種實(shí)體稱為思想或“靈魂”，另一種則稱為“擴(kuò)延”或物質(zhì)。（二）其它代表人物斯賓諾莎（1632-1677），荷蘭哲學(xué)家萊布尼茲（1646-1716），德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家四．英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義（一）培根-霍布斯的經(jīng)驗(yàn)論培根指出，認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是上帝，不是人的思想，而是客觀的物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)對(duì)象的轉(zhuǎn)變同時(shí)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)方法的改變；他突出地強(qiáng)調(diào)建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歸納邏輯作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新方法和新工具，以取代使知識(shí)日益走向衰竭的演繹法三段論。（二）洛克-貝克萊-休謨的感覺論從洛克經(jīng)貝克萊到休謨，大致有一條比較清楚的路線，所謂“英國(guó)的感覺論”。洛克說(shuō)，所有外物都通過感覺到達(dá)心靈。貝克萊說(shuō)“存在就是被感知”，我們無(wú)法確定在感覺之外還有什么。休謨說(shuō)不但外部世界的存在很可疑，而且我的自我也很可疑。五．啟蒙運(yùn)動(dòng)（一）英國(guó)開始的科學(xué)革命1．經(jīng)典力學(xué)16—18世紀(jì)是近代自然科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。以1543年《天球運(yùn)行論》的出版到1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版為標(biāo)志。2．機(jī)械決定論（嚴(yán)格因果決定論）拉普拉斯把整個(gè)世界都納入一個(gè)機(jī)械的圖像之內(nèi)，古典力學(xué)已經(jīng)成為“終極理論”，能窮盡一切真理。3．能量守恒定律——熱力學(xué)第一定律能量守恒定律即熱力學(xué)第一定律是近代的核心原則，它奠定了關(guān)于存在物的自身守恒、自身結(jié)構(gòu)守恒的假設(shè)。(二)法國(guó)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)十八世紀(jì)上半葉，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)掀起了規(guī)模宏大、來(lái)勢(shì)迅猛的啟蒙運(yùn)動(dòng)(Enlightenment),這也是歐洲資產(chǎn)階級(jí)繼“文藝復(fù)興”以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家高舉“理性”的旗幟，把理性當(dāng)做一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。他們發(fā)現(xiàn)了“永恒的正義”，要求建立“理性的王國(guó)”。1．兩個(gè)理想：(1)科學(xué)——關(guān)于知識(shí)啟蒙試圖獲得關(guān)于世界的永恒真理。在全部知識(shí)中，啟蒙思想推崇科學(xué)；在全部科學(xué)中，啟蒙思想把以牛頓力學(xué)為代表的物理學(xué)視為楷模。(2)民主——關(guān)于實(shí)踐啟蒙希望實(shí)現(xiàn)普遍的人類解放。真理的獲得必然導(dǎo)向解放的實(shí)踐，所有人類歷史都趨向一個(gè)作為終極目的的自由王國(guó)。2．一個(gè)神話：人的主體性如果啟蒙要實(shí)現(xiàn)的是永恒真理的理想，那么它依靠的是作為知識(shí)英雄的認(rèn)識(shí)主體。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)基本政治理論(1)主權(quán)在民(2)三權(quán)分立和相互制衡(3)法制(4)自由與平等(5)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯4．啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅(三)德國(guó)哲學(xué)革命1．康德(1)批判哲學(xué)——“哥白尼式的革命”康德“理性的批判”把哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)λ季S或主體的研究，揭示了思維、主體的能動(dòng)性。知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，就其形式而言是先天的。(2)先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論人有三種先天認(rèn)識(shí)能力：感性、知性、理性。所謂感性認(rèn)識(shí)，乃是感覺材料和先天的“感性直觀的純形式”，即空間與時(shí)間的結(jié)合。知性的作用就是把經(jīng)過時(shí)空整理過的感覺材料做進(jìn)一步的綜合整理，其綜合的形式就是十二個(gè)知性范疇；當(dāng)理性去把握“自在之物”時(shí)，除時(shí)空感性直觀形式和知性范疇外，沒有其它認(rèn)識(shí)工具。（3）本體論的二元論與不可知論康德認(rèn)為“物自體”和“我眼中的事物”是不一樣的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物“本來(lái)”的面貌，我們所知道的只是我們眼中“看到”的事物。（4）實(shí)踐理性優(yōu)于理論理性康德將理性分為理論理性和實(shí)踐理性兩部分，認(rèn)為實(shí)踐理性優(yōu)于理論理性，道德法則高于自然法則，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)歸根到底要服務(wù)于人的生活和道德實(shí)踐。2．黑格爾（1）“絕對(duì)精神”——本體論的一元論黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)，世界上的一切事物都是“絕對(duì)精神”自身運(yùn)動(dòng)內(nèi)在過程的體現(xiàn)。（2）辨證法——概念的辯證運(yùn)動(dòng)“絕對(duì)精神”的辨證運(yùn)動(dòng)以概念的形式表現(xiàn)其自身的運(yùn)動(dòng)，任何概念都是對(duì)立的統(tǒng)一，但概念要達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)他自己，必須經(jīng)過一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，亦即否定之否定的過程。（3）形而上學(xué)哲學(xué)體系“絕對(duì)精神”全部發(fā)展過程經(jīng)歷了三個(gè)階段：即邏輯階段、自然階段和精神階段。這三個(gè)階段就是作為主體的“絕對(duì)精神”“產(chǎn)生自身的、發(fā)展自身的、回到自身的過程”。黑格爾哲學(xué)標(biāo)志著形而上學(xué)的完成，也象征著形而上學(xué)的終結(jié)，也意味著西方古典哲學(xué)的終結(jié)。六．達(dá)爾文主義1．生物進(jìn)化論達(dá)爾文生物進(jìn)化論的要旨是“自然選擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存”。馬爾薩斯人口理論認(rèn)為人口的增長(zhǎng)必然超過生活資料的增長(zhǎng)，主張用實(shí)際抑制減少現(xiàn)有人口。2．社會(huì)達(dá)爾文主義社會(huì)達(dá)爾文主義將馬爾薩斯的人口理論和達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論揉合在一起，認(rèn)為社會(huì)也服從于生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的規(guī)律。剝削者是“適應(yīng)能力最高者”，被剝削者是“劣者”，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣敗，這是不可抗拒的自然規(guī)律，甚至是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。七．馬克思主義與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（一）馬克思主義1．唯物論的一元論馬克思認(rèn)為物質(zhì)的變化是推動(dòng)歷史的力量。促成改變并因此把歷史向前推進(jìn)的，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。2．辨證法馬克思“社會(huì)發(fā)展的歷史觀”全盤吸收了黑格爾的辨證法。黑格爾認(rèn)為，歷史的過程是以“絕對(duì)精神”為奮斗目標(biāo)的；馬克思則以生產(chǎn)方式替代了精神，以無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)替代了“絕對(duì)精神”。3．實(shí)踐論馬克思說(shuō)，直到現(xiàn)在為止，“哲學(xué)家只詮釋了世界，可是重點(diǎn)在于他們應(yīng)該去改變這個(gè)世界”。真理并不是一個(gè)思辮的問題，而是必須得到實(shí)踐證明的東西。（二）科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義1．國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)（1）第一國(guó)際與第二國(guó)際第一國(guó)際（國(guó)際工人協(xié)會(huì)）:1864-1876第二國(guó)際：1889-1914第二國(guó)際從建立起，內(nèi)部就存在著馬克思主義、無(wú)政府主義和改良主義三個(gè)派別。改良主義派發(fā)展為從理論上系統(tǒng)地修改馬克思主義的修正主義派，成為歐洲各國(guó)社會(huì)民主黨的指導(dǎo)性理論。（2）共產(chǎn)國(guó)際與社會(huì)黨國(guó)際第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）：1919-1943社會(huì)黨國(guó)際：1923-19401951年6月成立社會(huì)黨國(guó)際，信奉民主社會(huì)主義并把它作為基本綱領(lǐng)的社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨等政黨和政治組織的國(guó)際性組織。2．社會(huì)主義思想（1）科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放道路、策略以及科學(xué)社會(huì)主義制度的基本特征和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。（2）民主社會(huì)主義社會(huì)黨的民主社會(huì)主義的“一個(gè)目標(biāo)”、“五大民主”的理論體系?！耙粋€(gè)目標(biāo)”就是：以民主的方法建立一個(gè)自由的新社會(huì)?！拔宕竺裰鳌本褪牵海?）政治民主，即主張與實(shí)行多黨制；（2）經(jīng)濟(jì)民主，即主張與實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的“混合經(jīng)濟(jì)”；（3）社會(huì)民主，即主張與實(shí)行福利主義政策；（4）文化民主，即主張促進(jìn)文化進(jìn)步，視藝術(shù)與科學(xué)的寶藏為全人類的財(cái)富；（5）國(guó)際民主，主張“人權(quán)高于主權(quán)”。3．社會(huì)平等觀（1）效率與公平“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保ㄠ囆∑剑?）機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等（3）三個(gè)代表的思想與科學(xué)的發(fā)展觀第三節(jié)現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義建筑、現(xiàn)代主義哲學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)的序幕是在反黑格爾的絕對(duì)精神體系中揭開的。黑格爾龐大的哲學(xué)體系在黑格爾去世不久便崩潰了，標(biāo)志著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，進(jìn)入了現(xiàn)代哲學(xué)的階段。反黑格爾主要有兩條基本線索：一條是歐陸的生存論的反黑格爾主義；另一條是英美的知識(shí)論的反黑格爾主義。(一)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”如果說(shuō)古代哲學(xué)以本體論為重心，認(rèn)識(shí)論從屬于“世界是什幺”的探討；近代哲學(xué)主要關(guān)心認(rèn)識(shí)論問題，從對(duì)世界的確定性質(zhì)探尋，推移、演進(jìn)到對(duì)主體思維確定性質(zhì)的考察：主體是怎樣認(rèn)識(shí)客體的，認(rèn)識(shí)論力求回答“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)”、“我們能認(rèn)識(shí)什幺”等問題；而現(xiàn)代哲學(xué)則一變而為關(guān)心邏輯——語(yǔ)言方面的問題。即不是考慮認(rèn)識(shí)的根據(jù)和能力，而是考慮認(rèn)識(shí)的可傳達(dá)性，以回答“知識(shí)是什幺”為目標(biāo)了?！熬艹庑味蠈W(xué)”是其極端化的代表?，F(xiàn)代哲學(xué)則進(jìn)一步思考：認(rèn)識(shí)是如何在主體間相互交流的，主體是怎樣與另一主體相互交往的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征，就是把語(yǔ)言哲學(xué)看作是其它哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)。在這場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中，英美分析學(xué)派與歐陸人文學(xué)派各自轉(zhuǎn)向不同方向：英美分析學(xué)派的理想是要不斷地鞏固、加強(qiáng)、提高、擴(kuò)大語(yǔ)言的邏輯功能，因?yàn)樗麄兯蟮氖歉拍畹拇_定性、表達(dá)的清晰性、意義的可證實(shí)性；而歐陸人文學(xué)派則是要竭力淡化、弱化以至拆除消解語(yǔ)言的邏輯功能，因此，他們所訴諸的乃是語(yǔ)詞的多義性，表達(dá)的象征與隱喻，意義的可增生性。英美語(yǔ)言哲學(xué)歐陸語(yǔ)言哲學(xué)分析哲學(xué)①理想語(yǔ)言學(xué)派②日常語(yǔ)言學(xué)派①新康德主義f現(xiàn)象學(xué)一存在主義②古典釋義學(xué)f釋義學(xué)理論f哲學(xué)釋義學(xué)f批判釋義學(xué)③普通語(yǔ)言學(xué)f結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)f結(jié)構(gòu)主義f后結(jié)構(gòu)主義(二)科學(xué)主義1．社會(huì)背景——科學(xué)技術(shù)的發(fā)展18世紀(jì)，英國(guó)首先開始工業(yè)革命，19世紀(jì)西歐和北美先后進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，機(jī)器生產(chǎn)迅速取代手工業(yè)生產(chǎn)。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中逐漸形成的“科學(xué)主義”，就是以“科學(xué)”為其中心的，凡是非科學(xué)的知識(shí)比如人文知識(shí)都需要在它的法庭上接受其檢驗(yàn)。后者或被科學(xué)化，或被迫放棄其知識(shí)存在的權(quán)力，除此之外，它沒有第三種選擇。2．實(shí)證主義實(shí)證主義根本否定人們能達(dá)到具有客觀實(shí)在意義的的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為。一切科學(xué)概念和理論無(wú)非是方便的假設(shè)，人為的工具，并非客觀真理。傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的問題，包括心物的關(guān)系問題，都是毫無(wú)意義的，因?yàn)橛嘘P(guān)這些問題的理論都不能從經(jīng)驗(yàn)上得到證實(shí)。(1)實(shí)證主義——第一代實(shí)證主義以孔德為代表的第一代實(shí)證主義主要以所謂哲學(xué)科學(xué)化為目標(biāo)，試圖以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和經(jīng)驗(yàn)主義的歸納方法，清除哲學(xué)中對(duì)宇宙本源、世界統(tǒng)一性等基本問題的“形而上學(xué)”研究，把哲學(xué)改造為所謂嚴(yán)格的“科學(xué)的哲學(xué)”。(2)馬赫主義——第二代實(shí)證主義以馬赫為代表的經(jīng)驗(yàn)批判主義進(jìn)一步主張把認(rèn)識(shí)論建立在物理學(xué)和感官生理學(xué)基礎(chǔ)上，把哲學(xué)一般理論思維當(dāng)作形而上學(xué)加以排除，以實(shí)現(xiàn)“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思維”3．分析哲學(xué)——第三代實(shí)證主義概括其特征為以經(jīng)驗(yàn)為前提，以歸納為方法，以數(shù)理邏輯為工具，對(duì)科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及其理論的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，以闡明科學(xué)知識(shí)的嚴(yán)格性和精確性，實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)理論的“合理重建”。(1)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”分析哲學(xué)以推動(dòng)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”為己任，自詡完成一場(chǎng)“哲學(xué)革命”，即把哲學(xué)問題轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言問題，通過語(yǔ)言意義的路徑來(lái)更新哲學(xué)對(duì)象，運(yùn)用邏輯分析的方法進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)研究。(2)證實(shí)原則形而上學(xué)的局限性并不是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)能力的限制，而是它的對(duì)象、問題和理論就沒有意義，這種“意義標(biāo)準(zhǔn)”就是“證實(shí)原則”。分析哲學(xué)拿起邏輯分析這把“奧卡姆剃刀”，剔除科學(xué)理論中所有無(wú)意義的概念、命題、語(yǔ)詞、語(yǔ)句等。(3)“拒斥形而上學(xué)”當(dāng)形而上學(xué)被看作是對(duì)超驗(yàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)時(shí)，這種認(rèn)識(shí)的結(jié)果在原則上不可能被證實(shí)，也不可能被證偽，因而是無(wú)意義的。4．實(shí)用主義實(shí)用主義的基本思想就是用確定的信念作為出發(fā)點(diǎn)，以具體的行動(dòng)作為手段，把獲得的實(shí)際效果作為追求的最高目標(biāo)。他們拋棄了對(duì)普遍絕對(duì)真理的追求，把一切實(shí)際的效用視作有價(jià)值的真理。(1)皮爾士，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人。皮爾士原則：“實(shí)在就是有效'。(2)詹姆士，“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”，“一切向前看”，“只要有一點(diǎn)兒用處，就有那幺一點(diǎn)兒意義”，“真理就是有用”。(3)杜威，如果說(shuō)皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法，詹姆士建立了實(shí)用主義的真理觀，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈。5．科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)主要研究科學(xué)的本性，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)說(shuō)明、科學(xué)檢驗(yàn)、科學(xué)觀察與理論的關(guān)系、科學(xué)理論的選擇等?？茖W(xué)哲學(xué)兩大流派：邏輯主義(正統(tǒng)派、主流派)、歷史主義。(1)邏輯主義①歸納主義——卡爾納普②素樸證偽主義——波普③精致證偽主義——拉卡托斯(2)歷史主義①社會(huì)歷史學(xué)派——庫(kù)恩②真理的相對(duì)主義和方法論的無(wú)政府主義——費(fèi)耶阿本德(三)人本主義1．社會(huì)背景——對(duì)科學(xué)理性的懷疑19世紀(jì)末物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：電子、X射線和放射性物質(zhì)，以及以后的相對(duì)論和量子論，使傳統(tǒng)的自然科學(xué)產(chǎn)生了危機(jī)，從而產(chǎn)生了對(duì)真理和理性的懷疑。（2）第一次世界大戰(zhàn)證明上帝和理性是不可靠的，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被拋棄，相對(duì)主義取代了絕對(duì)主義。（3）在哲學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論的霸權(quán)達(dá)到了登峰造極的地步，人文研究“在哲學(xué)中仿佛一直處于無(wú)家可歸的狀態(tài)”。一方面，人文學(xué)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于高科技。為生存計(jì)，它必須強(qiáng)使自己科學(xué)化，即不斷革命。另一方面，作為承擔(dān)意義闡釋和文化譯碼任務(wù)的“人學(xué)”，它又要從精神與道義立場(chǎng)出發(fā)，與科學(xué)相沖突，與時(shí)尚相抵牾，甚至全力對(duì)抗物質(zhì)至上的資本主義文化霸權(quán)。2．唯意志論（1）叔本華①“世界是我的表像”叔本華聲稱“不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛，是眼睛看見太陽(yáng)；永遠(yuǎn)只是手，是手感觸地球?！薄笆澜缰械囊磺校紵o(wú)可避免地帶有以主體為條件的性質(zhì)，并且也僅僅只是為主體而存在，世界即是表像?！雹凇笆澜缡俏业囊庵尽笔灞救A所推崇的主體不是貝克萊的感知主體，也不是康德的知性主體，而是行動(dòng)的主體，也就是意志。意志即生存，即延續(xù)自己的生命。人并不是“要他所認(rèn)識(shí)的東西”，而是“認(rèn)識(shí)他所要的東西”。意志的根本要求是生存，理性的任務(wù)就是滿足生存。（2）尼采①“重新估價(jià)一切價(jià)值”、“上帝死了”尼采認(rèn)為以往一切哲學(xué)的幾乎所有的基本概念都是虛構(gòu)和謬誤的結(jié)果，因此必須“重新估價(jià)一切價(jià)值”，推倒前人設(shè)立的一切偶像，首先是西方價(jià)值的最終依托者——上帝這個(gè)偶像，提出“上帝死了”的口號(hào)。尼采對(duì)古希臘的理性主義傳統(tǒng)、基督教的道德傳統(tǒng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代主義文化傳統(tǒng)都進(jìn)行了批判。②權(quán)力意志論、“超人”哲學(xué)尼采認(rèn)為，意志從根本上講就是“權(quán)力意志”，是生命力，是自我提升的力量，人生的本質(zhì)就在于不斷地表現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己、夸張自己，就是發(fā)揮自己的權(quán)力。這意味著個(gè)人本能地是利己的。生命的原則就是使用暴力、掠奪、征服和踐踏異己者、弱者，把異己者、弱者當(dāng)作自己生長(zhǎng)、獲得優(yōu)越地位的工具。為了擺脫退化和毀滅的命運(yùn)，他提出“超人”的理想人格，認(rèn)為只有成為“超人”才可能從這個(gè)世界中得救。超人是歷史的主宰，平常人只是超人實(shí)現(xiàn)自己意志的工具。3．精神分析學(xué)派（1）弗羅伊德①個(gè)體無(wú)（潛）意識(shí)人的精神過程本身都是無(wú)意識(shí)的，有意識(shí)的精神過程只是一些孤立的動(dòng)作和整個(gè)精神生活的局部。心理結(jié)構(gòu)論：潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)，與之相對(duì)應(yīng)的人格結(jié)構(gòu)論：本我、自我、超我本我是無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)，是心理能的基本源泉，是真正的心理實(shí)在，也是最原始的主觀性所在。本我只遵循“快樂原則”。自我是負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本我與外界現(xiàn)實(shí)中形式的心理系統(tǒng)，它在本我與現(xiàn)實(shí)愿望的行動(dòng)之間插進(jìn)了理性的思考，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。超我是人格中高尚的部分，遵循“道德原則”。②泛性論無(wú)意識(shí)包括各種原始的沖動(dòng)、本能、欲望，其中最重要的是性欲。性沖動(dòng)是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并對(duì)人類文化、藝術(shù)和社會(huì)的成就做出了最大貢獻(xiàn)。（2）榮格①集體無(wú)意識(shí)榮格修改弗羅伊德的人格三部結(jié)構(gòu)說(shuō)，將人分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是包括遠(yuǎn)祖在內(nèi)的人類長(zhǎng)期發(fā)展的精神和經(jīng)驗(yàn)的“剩余物”，它對(duì)人的精神的發(fā)展起最大的作用。②原型“原型”又名原始意向，是一種通過遺傳而留存的先天傾向，不需要經(jīng)驗(yàn)的幫助即可使人的行動(dòng)在類似的情況下與其祖先的行動(dòng)相似。“個(gè)體無(wú)意識(shí)的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無(wú)意識(shí)主要由‘原型’所組成”。（3）人本主義心理學(xué)——“第三思潮”①需要層次論馬斯洛提出了需要的5個(gè)層次。需要是人類內(nèi)在的、天生的、下意識(shí)存在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需要不再是激勵(lì)因素等。②“高峰體驗(yàn)”在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時(shí)的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。4．現(xiàn)象學(xué)與存在主義（1）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)①對(duì)象一一“回到事物本身”現(xiàn)象學(xué)的根本口號(hào)是“回到事物本身”，現(xiàn)象就是事物本身?；氐健笆挛锉旧怼?，即返回“現(xiàn)象”?！笆挛锉旧怼辈皇遣灰蕾囈庾R(shí)而存在的物質(zhì)實(shí)體，而是在意識(shí)活動(dòng)或人的存在過程中顯現(xiàn)出的內(nèi)容；“意識(shí)”也不是精神實(shí)體或主觀活動(dòng)，而是一個(gè)揭示真理的過程。②方法一一“現(xiàn)象學(xué)的還原”它通過“現(xiàn)象學(xué)還原”的途徑，將客觀實(shí)在存而不論，即把它們“懸置”起來(lái)（“加括號(hào)”），以便“面向事物本身”，使之進(jìn)入本質(zhì)的領(lǐng)域、“純粹意識(shí)”的領(lǐng)域。并通過“理智的直觀”，達(dá)到對(duì)純粹意識(shí)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。③返回“生活世界”當(dāng)意識(shí)指向一個(gè)物質(zhì)世界時(shí)，這世界必定會(huì)沾染主體性。由主體性支配并構(gòu)成的這個(gè)世界為生活世界?？茖W(xué)在實(shí)質(zhì)上只能相對(duì)于人而言才有意義，才有價(jià)值，科學(xué)是要為人服務(wù)的。把現(xiàn)象學(xué)與人生問題、社會(huì)問題聯(lián)系起來(lái)。（2）海德格爾的存在主義①存在先于本質(zhì)傳統(tǒng)哲學(xué)總是研究“存在者”，而遺忘了“存在”。“存在”的意義是過程，是動(dòng)詞（tobe）的含義；“存在者”的意義是實(shí)體，是名詞的含義?！氨举|(zhì)”的意思是指某物是什幺（存在者）。傳統(tǒng)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)“本質(zhì)先于存在”，存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，亦即人本來(lái)就存在那里，沒有預(yù)先的規(guī)定，人通過自己的選擇和行動(dòng)，逐漸產(chǎn)生了自身的規(guī)定，即“人是由自己造就的”。當(dāng)一個(gè)人生命停止的時(shí)候，才能給他蓋棺定論，這就是所謂人的本質(zhì)。因此，“真理的本質(zhì)是自由”。②語(yǔ)言是存在的家園“存在在思維中形成語(yǔ)言，語(yǔ)言乃存在之家，人則居住在其深處”。語(yǔ)言使隱藏的存在得以顯現(xiàn)。③“人詩(shī)意地棲居于大地之上”人被拋入世，掙扎求生，所以他以大地為家，視天命為歸。當(dāng)他與環(huán)境融為一體時(shí)，這種自由祥和的生存狀態(tài)就是棲居了。存在的本質(zhì)并非什幺肉體、意志或理性的體現(xiàn)，而是一種親在的逗留經(jīng)驗(yàn)。換言之，人的在世構(gòu)成意義源。5．符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義（1）卡西爾的文化符號(hào)論①“擴(kuò)大認(rèn)識(shí)論”一一從“理性的批判”到“文化的批判”卡西爾完全贊同康德哲學(xué)的基本立場(chǎng)，即哲學(xué)的基本任務(wù)不在于研究存在或客體，而在于研究我們認(rèn)識(shí)客體的方式。但是，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有更為廣闊的天地，不僅科學(xué)，凡人類精神生活的一切形式，都是理性批判的應(yīng)用范圍。這就是所謂的“擴(kuò)大認(rèn)識(shí)論”。②“人是符號(hào)的動(dòng)物”卡西爾認(rèn)為，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”。人類生活的典型特征正在于他能發(fā)明、使用符號(hào)，從而創(chuàng)造出一個(gè)“符號(hào)的宇宙”——“人類文化的世界”。語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等人類文化，都是人類創(chuàng)造的不同符號(hào)系統(tǒng)，是人類據(jù)以把握世界的方式，我們無(wú)須武斷地取其一項(xiàng)，視為真理，排斥其余?？茖W(xué)是人類精神發(fā)展的最高頂點(diǎn)。③蘇珊?朗格的藝術(shù)符號(hào)學(xué)蘇珊?朗格說(shuō)，藝術(shù)品是一種符號(hào)，只是借助于這種符號(hào)人們才能通過想象理解或把握這種符號(hào)所表現(xiàn)的人類情感。因而藝術(shù)也是一種抽象，是通過創(chuàng)造“幻覺”對(duì)整體形式、“完形”作整體的把握（即整體性表達(dá)）。（2）法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)①符號(hào)用以揭示意義符號(hào)的表層形式總要表達(dá)一定的深層含義，而深層含義又要通過可感知的表層形式來(lái)傳達(dá)，就是需要通過能指與所指之間的象征關(guān)系來(lái)完成。而這種關(guān)系是約定俗成。②意義由關(guān)系（差異）產(chǎn)生語(yǔ)言是一個(gè)體系結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言的特點(diǎn)在于它并不是由語(yǔ)言和意義本身所構(gòu)成，而是由語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)，意義不是個(gè)別的字或句子等要素所固有的，而是取決于構(gòu)成語(yǔ)言的各種關(guān)系，就是說(shuō)產(chǎn)生于其本身不是能指的要素組合。而這種要素的組合，是由差異所構(gòu)成的。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為世界不是由事物組成，而是由關(guān)系所組成，事物不過是這些關(guān)系的支撐點(diǎn)。結(jié)構(gòu)是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的存在方式。③同時(shí)態(tài)歷史觀索緒爾賦予語(yǔ)言相對(duì)于寫作的重要性和特權(quán)，這是因?yàn)檎f(shuō)話似乎最接近于意識(shí)的自我——出場(chǎng)，是不通過文字媒介而直接傳達(dá)出來(lái)的，才是純意義純存在。說(shuō)出的字比寫下的字更適合于傳達(dá)意思。強(qiáng)調(diào)同時(shí)性（在任何一個(gè)時(shí)間內(nèi)構(gòu)成語(yǔ)言的關(guān)系）對(duì)于歷時(shí)性（語(yǔ)言的變化）的首要性。它強(qiáng)調(diào)從語(yǔ)言的橫斷面去研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的重要性。

能指（聲音映象）表層結(jié)構(gòu)（形式）符號(hào)（語(yǔ)言）約定俗成能指（聲音映象）表層結(jié)構(gòu)（形式）符號(hào)（語(yǔ)言）約定俗成所指（概念）一一深層結(jié)構(gòu)（意義）（3）美國(guó)的科學(xué)符號(hào)學(xué)分析哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)在美國(guó)發(fā)生了“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”，美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家不再熱衷于分析語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)，或探討語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系，而是聯(lián)系語(yǔ)言使用者的行為、態(tài)度、意圖和語(yǔ)言的具體功能、效用，對(duì)具體的語(yǔ)言用法加以分析和分類，提出一些新的意義理論。組成要素分支內(nèi)容意義哲學(xué)相關(guān)態(tài)度詞句句法學(xué)研究語(yǔ)言符號(hào)及其相互之間的關(guān)系和結(jié)合方式形式方面全部邏輯學(xué)問題形式主義詞句的意義語(yǔ)義學(xué)研究語(yǔ)言符號(hào)和它所指的對(duì)象的關(guān)系存在方面全部“形而上學(xué)”問題經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言的使用者語(yǔ)用學(xué)研究人同他所創(chuàng)造的和使用的語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系實(shí)用方面全部生物社會(huì)學(xué)問題實(shí)用主義三．現(xiàn)代主義建筑（一）現(xiàn)代主義建筑的主要特征1．功能的合理（邏輯）主義（1）實(shí)用主義思想（真）現(xiàn)代主義在哲學(xué)方面是繼承著傳統(tǒng)的理性主義和啟蒙派的拜物教的，在人與物的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系上是沿襲了理性至上的早期人文主義思想原則的?，F(xiàn)代主義對(duì)理性的崇拜，表現(xiàn)在技術(shù)領(lǐng)域最突出的特點(diǎn)便是對(duì)“功能——結(jié)構(gòu)”的合理性與邏輯性的崇拜。這一現(xiàn)代主義哲學(xué)幾乎發(fā)展成為一種“新拜物教”。（2）社會(huì)改良思想（善）在世紀(jì)初的“革命風(fēng)潮”中，建筑物也成了反對(duì)布爾喬亞（資產(chǎn)階級(jí)）的一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。如同所有的女工和窮苦婦女都不能帶任何首飾一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的住宅都不應(yīng)當(dāng)有任何多余的裝飾——除了門和窗戶?，F(xiàn)代主義大師們將功能主義的理性精神上升到美學(xué)中“善”的高度，他們把“功能”作為建筑設(shè)計(jì)的主要美學(xué)依據(jù)，認(rèn)為完善的功能就是“美”。他們把建筑創(chuàng)作視為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的手段，和建設(shè)美好社會(huì)的倫理性行為。2．形式的純粹（絕對(duì)）主義（美）形式主義藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的獨(dú)立性和藝術(shù)生活的絕對(duì)性認(rèn)為文藝作品是純粹的形式，內(nèi)容在藝術(shù)中等于零，文藝的歷史是形式和手段的歷史，只有形式才能成為研究對(duì)象和具有審美價(jià)值的。①側(cè)重作品的構(gòu)成形式而不在內(nèi)涵；②堅(jiān)持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔(dān)任何義務(wù)；③認(rèn)為觀察者比觀察對(duì)象更重要，文藝作品通往大千世界中的唯我世界。（二）現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展高潮現(xiàn)代主義建筑的兩次高潮期：兩次世界大戰(zhàn)間的20年代和30年代，英雄時(shí)期；戰(zhàn)后的40年代至60年代的20年間，黃金時(shí)期。1．芝加哥學(xué)派與功能主義1871年10月8日夜，芝加哥發(fā)生特大火災(zāi)。大規(guī)模的重建有利于合理規(guī)劃，有利于發(fā)展新的建筑技術(shù)和材料，也有利于電梯的發(fā)明與改良。沙利文提出了著名的“形式追隨功能”的思想，堅(jiān)信由功能創(chuàng)造藝術(shù)的需求才是合乎邏輯的起點(diǎn)。功能主義是這樣一種觀念：“有用物品的美是由其材料和結(jié)構(gòu)的是實(shí)效和率真來(lái)界定的”。2．包豪斯與功能主義、形式主義包豪斯設(shè)計(jì)了多處講求功能、采用新技術(shù)和形式簡(jiǎn)潔的建筑。達(dá)到“式樣美觀、高效能與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一”的要求。在設(shè)計(jì)資源的尋找上，接收了現(xiàn)代藝術(shù)中的（俄國(guó)）構(gòu)成主義、（荷蘭與德國(guó)）新即物派、風(fēng)格派、新形塑主義及（冷）抽象派的看法與主張。它的理想是藝術(shù)結(jié)合科技，創(chuàng)造集實(shí)用藝術(shù)和美術(shù)于一體的未來(lái)新建筑。3．密斯國(guó)際式與形式主義密斯對(duì)工業(yè)時(shí)代技術(shù)的偉大表達(dá)了無(wú)限的豪情：“形式已由藝術(shù)家和工程師發(fā)展到高度優(yōu)美精致的地步。當(dāng)技術(shù)完成它真正的使命時(shí)，它就升華為建筑藝術(shù)。”4．柯布西埃與《走向新建筑》書中明確歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就，指出鋼鐵和混凝土已占據(jù)建筑結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治地位，因此應(yīng)該有一個(gè)不同于傳統(tǒng)的新的樣式，一個(gè)屬于新時(shí)代的樣式，而這就是建筑業(yè)的革命。在書中柯布西埃給住宅下了一個(gè)新的定義：“住房是居住的機(jī)器。”極力鼓吹用工業(yè)化的方法大規(guī)模建造房屋?！蹲呦蛐陆ㄖ吩?jīng)是現(xiàn)代主義建筑的宣言和教科書，成為年輕一代建筑師的精神明燈。5．“明日城市”與《雅典憲章》1922年柯布西埃提出的“明日城市”的設(shè)想方案，1925年為巴黎市中心的改造提出了一個(gè)方案“伏埃森規(guī)劃”，1933年又提出“光輝城市”的方案。他在1951年進(jìn)行印度旁遮普邦首府昌迪加爾設(shè)計(jì)時(shí)，徹底貫徹了自己的高度理性的秩序化城市規(guī)劃思想。1928年，來(lái)自12個(gè)國(guó)家的42名新派建筑師在瑞士集會(huì)，成立“國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)"（CIAM）。1933年，CIAM第四次大會(huì)上通過的《雅典憲章》是現(xiàn)代主義暨功能主義建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃思想的集中體現(xiàn)。它詳細(xì)分析了現(xiàn)代工業(yè)城市的弊病，提出了為人們建立健康的、有人情味的、優(yōu)美的城市環(huán)境所必需的各種物質(zhì)要求，將城市明確地分成四項(xiàng)功能——居住、工作、娛樂和交通，但卻忽視了人們對(duì)環(huán)境反應(yīng)的關(guān)心。6．現(xiàn)代主義建筑黃金時(shí)期戰(zhàn)后的恢復(fù)建設(shè)要求最大限度地節(jié)省勞力、材料和資金的條件下，縮短房屋建設(shè)周期，以快速有效地解決戰(zhàn)后的住房短缺問題。功能主義正有了用武之地，開始實(shí)施住宅建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、合理地簡(jiǎn)化建筑外表和建筑施工機(jī)械化。這一時(shí)期的城市建設(shè)思想存在著歷史的局限性和弊端：人們對(duì)工業(yè)技術(shù)的過分信賴，使城市的規(guī)模和建筑的體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的尺度，引起了城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的根本變化，產(chǎn)生了許多前所未有的社會(huì)問題，其中最嚴(yán)重的是生活環(huán)境的惡化。功能主義形式主義城市主義柯布西埃格羅皮烏斯密斯反城市主義賴特功能理性主義結(jié)構(gòu)理性主義7.后現(xiàn)代主義建筑的潛流非理性主義建筑：高迪的塑性建筑表現(xiàn)主義建筑柯布西埃的朗香教堂等（三）晚期現(xiàn)代主義建筑結(jié)構(gòu)主義的整體觀、系統(tǒng)觀，影響了五、六十年代以后的整個(gè)社會(huì)思維方式，對(duì)于五、六十年代城市與建筑思潮起到了重要的基礎(chǔ)理論上的支持作用。從美學(xué)發(fā)展的角度上看，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)乃是二十世紀(jì)形式主義美學(xué)與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)主義建筑仍然承襲了現(xiàn)代主義建筑的形式主義的原則，不過是以“結(jié)構(gòu)”或“秩序”取代“形式”的概念，要求人們重視作品的整體組織，其組成要素只有在它們與作品的整體聯(lián)系在一起時(shí)才能被理解，才能具有意義。.路易?康作為從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義建筑之承先啟后的路易?康在50年代中期就已開始關(guān)注建筑總體性的概念?？嫡J(rèn)為世間萬(wàn)物都有一種內(nèi)在的“秩序”，而“各種‘序’，決定了設(shè)計(jì)的各種元?！边@種建筑形式上的基本元，康常以最簡(jiǎn)單的幾何形——正方、矩形、圓、規(guī)則三角形等，通過一定秩序的組織，構(gòu)成建筑的特有形式。康明確提出了建筑中的“服務(wù)空間”和“被服務(wù)空間”的概念，來(lái)體現(xiàn)他的關(guān)于形式與秩序的闡釋。.“TeamX”1956年CIAM在南斯拉夫的杜布托尼克召開的第十次大會(huì)，以中止了CIAM的活動(dòng)為結(jié)束，代之以“TeamX”（10次小組）的創(chuàng)立，成為新的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的發(fā)端?！癟eamX”思想的基本出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的關(guān)注，它在對(duì)傳統(tǒng)城市規(guī)劃與建設(shè)思想中的功能性和合理性進(jìn)行充分肯定的基礎(chǔ)上，也對(duì)其將功能過分純粹化并加以分離的作法進(jìn)行了批評(píng)和修正?！癟eamX”小組的城市理論要旨主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：.重視人際結(jié)合；.城市的流動(dòng)性；.城市生長(zhǎng)與變化；.“簇群城市”的思想是“TeamX”關(guān)于流動(dòng)、生長(zhǎng)、變化思想的綜合體現(xiàn)。.新陳代謝派崇尚綜合性、系統(tǒng)性的東方思維傳統(tǒng)很容易與結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)相契合，在日本誕生的“新陳代謝”派所推崇的城市的生長(zhǎng)與變化的理論認(rèn)為“建筑不是其本身構(gòu)筑主體，從范圍來(lái)說(shuō)它是城市單元的一部分，從時(shí)間來(lái)說(shuō)它是變化過程的一個(gè)斷面?！薄艾F(xiàn)代建筑僅僅是作為‘部分’而存在，它經(jīng)?？赡芡旅娴臅r(shí)間、下面的范圍連接?！钡谒墓?jié)后現(xiàn)代主義思想與后現(xiàn)代主義建筑一.社會(huì)背景（一）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.相對(duì)論與量子力學(xué)愛因斯坦的相對(duì)論與玻爾的量子力學(xué)理論徹底沖擊了牛頓經(jīng)典力學(xué)構(gòu)筑的傳統(tǒng)的理性世界。原有經(jīng)典科學(xué)強(qiáng)調(diào)的自然客體的普適性和永恒性、絕對(duì)物質(zhì)、絕對(duì)時(shí)空、絕對(duì)力學(xué)定律的絕對(duì)主義機(jī)械論的世界觀被多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性所替代。.舊三論與新三論舊三論：系統(tǒng)論、控制論、信息論新三論：耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同論“舊三論”還屬于現(xiàn)代主義的思維方式，“新三論”跨入了后現(xiàn)代主義的思維方式中。它們雖然都是以系統(tǒng)論的眼光看待問題，但它們之間的根本差別在于——“舊三論”的研究重點(diǎn)主要還限制在生物系統(tǒng)與機(jī)器系統(tǒng)等的常態(tài)運(yùn)動(dòng)范圍，而“新三論”的研究重點(diǎn)，則已經(jīng)過渡到生物系統(tǒng)、機(jī)器系統(tǒng)及其它系統(tǒng)中的非常態(tài)運(yùn)動(dòng)范圍。3．不確定性原理1927年，海森堡提出的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，認(rèn)為微觀世界的因果性是統(tǒng)計(jì)性的，服從概率規(guī)律，打破了拉普拉斯的機(jī)械決定論。1931年，哥德爾提出的“不完備性定理”，在哲學(xué)的意義上宣告并且證明人的理性、理智不是無(wú)限的。1965年，美國(guó)學(xué)者扎德創(chuàng)立了“模糊數(shù)學(xué)”，模糊數(shù)學(xué)是以不確定性的事物為其研究對(duì)象的。70、80年代發(fā)展起來(lái)的混沌理論隸屬于非線性科學(xué)。混沌(Chaos)是指在顯然毫不相干的事件之間，存在潛伏的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。經(jīng)典科學(xué)的世界圖景的簡(jiǎn)單性、可還原性、時(shí)間可逆性、嚴(yán)格決定論、解析性，不再具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)越地位。復(fù)雜性、不可歸約(還原)性、時(shí)間的不可逆性、不可預(yù)測(cè)性、非解析性，正在成為科學(xué)的世界圖景中不可忽視、不可歸化的特征。4．熵的理論——熱力學(xué)第二定律熵是測(cè)量一個(gè)系統(tǒng)的無(wú)序程度。熱力學(xué)第二定律表述的是一個(gè)孤立系統(tǒng)的熵總是增加的，也就是說(shuō)，如果不進(jìn)行外力干涉，事物總是傾向于增加它的無(wú)序度。人們可以從無(wú)序中創(chuàng)造出有序來(lái)，但是必須消耗精力或能量，因而減少了可能得到的有序能量的數(shù)量。因此，我們所處的系統(tǒng)是有限的，衰減比守恒更為可能。由于這個(gè)定律，人們建立起能量有限性和自然結(jié)構(gòu)可毀性的觀念。如今，生態(tài)問題決定了人對(duì)自然無(wú)限制統(tǒng)治的終結(jié)，決定了近代以來(lái)人完全支配自然的烏托邦愿望的終結(jié)。控制論Cybemetics1940-60年代系統(tǒng)理論

SYSTEMTHEORY

―系統(tǒng)論―信息論Information

Theory系統(tǒng)科學(xué)系統(tǒng)整體控制論Cybemetics1940-60年代系統(tǒng)理論

SYSTEMTHEORY

―系統(tǒng)論―信息論Information

Theory系統(tǒng)科學(xué)系統(tǒng)整體“機(jī)體革命”S：系統(tǒng)整體性：總的出發(fā)點(diǎn)和一般原則C：反饋控制：系統(tǒng)穩(wěn)定、演化的機(jī)制I：通信信息：系統(tǒng)建立聯(lián)系、實(shí)際控制的基礎(chǔ)1960-80年代

自組織理論

SELFORGANIZATIONTHEORY耗散結(jié)構(gòu)理論

DissipstiveStructure超循環(huán)理論HpereycleI突變論Catastrophism系統(tǒng)誕生混沌一有序

誕生、突變DIS：新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件SYN：突變點(diǎn)上子系統(tǒng)的自組織HPE：DIS應(yīng)用于生物學(xué)CAT：關(guān)于突變的數(shù)學(xué)分形Fractal1980-90年代非線性科學(xué)

NONLINEARSCIENCE混沌孤立波Soliton系統(tǒng)演化有序一混沌

生長(zhǎng)、進(jìn)化Chaos：混沌一一“生成動(dòng)力學(xué)”，信息創(chuàng)生、信息加密F：生成的幾何學(xué)（形態(tài)學(xué)），信息儲(chǔ)存SOL：非線性波，信息傳遞（二）社會(huì)思想的發(fā)展1．政治風(fēng)云（1）戰(zhàn)爭(zhēng)后的反思20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，強(qiáng)烈地震動(dòng)了人們的心靈，它使全世界的人們從19世紀(jì)的“科技神話”中驚醒過來(lái)，不斷出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、信仰危機(jī)等等，也使人類開始對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了懷疑。于是科學(xué)危機(jī)的警報(bào)被拉響了。五十年代是一個(gè)沉默的階段，六十年代是一個(gè)狂亂的時(shí)期。五十年代經(jīng)濟(jì)的繁榮，物質(zhì)欲的滿足，反共迫害，對(duì)核武器的恐懼，所有的一切，促成了沉默的一代。冷戰(zhàn)造就了政治生活的沉悶、壓抑。但是，豐富的物質(zhì)生活卻未能帶來(lái)豐富的精神生活。因此，許多人在失望之余，去追求一種比目前生活方式更美好的東西，以充實(shí)精神世界。他們主張仁愛、反對(duì)暴力、提倡和平主義、利他主義。這種思想也是和當(dāng)時(shí)人世的冷漠、戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)和爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)的，因而是反主流的理想主義。（2）反叛運(yùn)動(dòng)①反戰(zhàn)、反種族、性別和殘疾歧視運(yùn)動(dòng)五十年代下半葉，美國(guó)黑人掀起了爭(zhēng)取公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)；六十年代后半期，民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展為反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和反征兵運(yùn)動(dòng)；性自由的風(fēng)氣來(lái)自六十年代中葉席卷全國(guó)的反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)；反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)中的婦女的屈辱感聚集起來(lái)，便成為美國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。②校園反叛運(yùn)動(dòng)1964年，加利福尼亞大學(xué)的學(xué)生們爆發(fā)了“自由言論運(yùn)動(dòng)”，揭開了校園造反高潮的序幕。1966年，中國(guó)文化大革命，對(duì)于世界各國(guó)的熱血青年來(lái)說(shuō)，紅衛(wèi)兵的“造反精神”正與自己內(nèi)心積郁已久的叛逆感和理想主義共鳴。于是，關(guān)于中國(guó)文化大革命的傳聞立即成為六十年代末期世界各國(guó)政治文化反叛運(yùn)動(dòng)的靈感、啟示和動(dòng)力。法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)“五月風(fēng)暴”從1968年3月22日法國(guó)巴黎大學(xué)農(nóng)泰爾學(xué)院學(xué)生的抗議活動(dòng)開始，“五月風(fēng)暴”是法國(guó)歷史上的一個(gè)傳奇時(shí)刻。（3）左派與嬉皮士①新左派：源于50年代的英國(guó)?！靶伦笈芍浮瘪R爾庫(kù)塞主張用非暴力的手段進(jìn)行反抗壓迫和被統(tǒng)治，鼓動(dòng)宣傳，罷課，靜坐，游行示威及展開性解放運(yùn)動(dòng)。②嬉皮士：反主流文化運(yùn)動(dòng)的另一翼是嬉皮士。“嬉皮士”的精神實(shí)質(zhì)在于：希望通過隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束的放蕩和自由自在的生活方式，找回在現(xiàn)代社會(huì)中喪失的永恒的、原始的情欲和文化創(chuàng)造的沖動(dòng)力，以擺脫人類陷入的精神危機(jī)，以求達(dá)到“文化超越”的理想。（4）搖滾樂與波普藝術(shù)①搖滾樂搖滾樂在美國(guó)和英國(guó)幾乎是同時(shí)興起的。在美國(guó)是白人鄉(xiāng)村音樂與黑人節(jié)奏布魯斯風(fēng)格的商業(yè)性結(jié)合。1964年，甲殼蟲樂隊(duì)的“新聲”開始，搖滾樂成為時(shí)代最強(qiáng)音。它以激進(jìn)的反叛姿態(tài)成為“垮掉的一代”的文化表征。②波普藝術(shù)波普藝術(shù)起源于英國(guó)，流行于美國(guó)。波普藝術(shù)的思想是建立在大眾文化的基礎(chǔ)之上，且與群眾生活息息相關(guān)的藝術(shù)形式。以復(fù)雜的、奇怪的、劣等的、荒誕的思想，來(lái)表達(dá)反純粹、反崇高、反理性等思想。（5）環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)美國(guó)生物學(xué)家雷切爾?卡爾森1961年9月出版了《寂靜的春天》一書，闡明了人類同大氣、海洋、河流、土壤、生物之間的密切關(guān)系，揭示了有機(jī)氯農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。它告誡人們，人類的活動(dòng)已污染了環(huán)境，不僅威脅著許多生物的生存，而且正在危害人類自己。1972年6月5?16日，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會(huì)議，提出了響遍世界的環(huán)境保護(hù)口號(hào)：只有一個(gè)地球。會(huì)議通過了著名的《人類環(huán)境宣言》。這次會(huì)議是人類環(huán)境保護(hù)史上的一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它把第一次世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)推向高峰。當(dāng)年聯(lián)合國(guó)大會(huì)作出決議，把6月5日定為“世界環(huán)境日”。2．后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)（1）后工業(yè)社會(huì)1956年美國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了白領(lǐng)工人數(shù)字超過了藍(lán)領(lǐng)工人。美國(guó)的社會(huì)已由一個(gè)基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)基于服務(wù)或非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾把它稱為“后工業(yè)社會(huì)”。（2）信息社會(huì)1957年，蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，它開啟了全球衛(wèi)星通訊時(shí)代，全球性信息革命開始了。在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的。（3）大眾社會(huì)大眾社會(huì)里，人們擯棄了現(xiàn)代主義的“偉大敘事”，精英文化和大眾文化之間、藝術(shù)與生活之間的鴻溝正在消失，人們進(jìn)入了文化快餐的時(shí)代。（4）消費(fèi)社會(huì)由于消費(fèi)活動(dòng)已“達(dá)到能夠壟斷整個(gè)生活的地步”，以往那種“純粹而簡(jiǎn)單的富?！保缃窬棺兂梢环N奴役的根源。（5）后現(xiàn)代社會(huì)美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰?奈斯比特在1982年出版的《大趨勢(shì)一一改變我們生活的十個(gè)方向》一書中，將后現(xiàn)代社會(huì)總結(jié)出十個(gè)特點(diǎn)：1．從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)的；.從束縛人的技術(shù)轉(zhuǎn)向高技術(shù)和高情感（HighTech/HighTouch）；．從國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向世界經(jīng)濟(jì)；.從短期考慮轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期考慮；.從集中轉(zhuǎn)向分散；.從求助轉(zhuǎn)向自助；.從代議制民主轉(zhuǎn)向分享民主；.從等級(jí)制轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)制；.從美國(guó)北方轉(zhuǎn)向南方；.從非此及彼的選擇轉(zhuǎn)向多種選擇。二.后現(xiàn)代主義哲學(xué)（一）“危機(jī)思想”這種“危機(jī)”與西方思想史上傳統(tǒng)危機(jī)不同。過去的危機(jī)，通常是圣徒和先哲們圍繞“圣經(jīng)解釋權(quán)”發(fā)生爭(zhēng)斗的一種托辭。爭(zhēng)斗的結(jié)果，無(wú)非是“圣經(jīng)里的上帝”讓位給“哲學(xué)家的上帝”。自從尼采宣布“上帝死了”，西方學(xué)者哲人突然面臨了極大的空虛：他們非但被剝奪了一切闡釋的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也相應(yīng)喪失了捍衛(wèi)和反抗任何學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。（二）后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義.巴爾特(1)洋蔥頭比喻后結(jié)構(gòu)主義將結(jié)構(gòu)主義的“在語(yǔ)言學(xué)體系中只有差異，而沒有實(shí)證名詞”的原則推到極限。既然意義是由語(yǔ)言中的各項(xiàng)差異產(chǎn)生出來(lái)的，而且每一項(xiàng)都可以和無(wú)限多項(xiàng)形成差異，那幺就沒有什幺終極意義，亦即“無(wú)中心結(jié)構(gòu)”?！耙徊孔髌分恍?，并不是因?yàn)樗岩环N意義強(qiáng)加給不同的人，而是因?yàn)樗蛞粋€(gè)人暗示了不同的意義”。(2)作者死了巴爾特將文學(xué)分為兩大類：一種是“讀者的文本”(作品)，從能指到所指的路程是清晰而確定的，我們只能以“屈從的”態(tài)度閱讀它；另一種是“作家的文本”(文本)，它要求我們自覺地閱讀它，“參與”并意識(shí)到寫作和閱讀的相互關(guān)系，因而也給予我們以合作、共同著述的樂趣。談?wù)撟髡呔偷扔凇敖o文本強(qiáng)加限制”，而讀者的誕生，“必須以作者的死亡為代價(jià)”。(3)批評(píng)的狂喜境界主體閱讀文本是一個(gè)在創(chuàng)造中體驗(yàn)的過程。巴爾特把批評(píng)看作與文本一樣無(wú)深度的游戲。它追求的不是意義，而是快感。讀者在閱讀過程中，一再地得到印證的東西，都是自己原來(lái)的預(yù)想，即使原文本中沒有那種預(yù)想，他也會(huì)把它杜撰出來(lái)。2．德里達(dá)(1)顛覆邏各斯中心主義德里達(dá)認(rèn)為西方哲學(xué)都一直尋求某個(gè)中心，如本質(zhì)、實(shí)體、意識(shí)、上帝、終極目的、生命本源等。雖然尼采、弗洛依德和海德格爾對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了摧毀，但仍然沒有擺脫形而上學(xué)，因?yàn)樗麄兯鶚?biāo)舉的“意志”、“本能”、“存在”仍被確立為人的或世界的本質(zhì)。德里達(dá)通過對(duì)中心的否定，也就消除了本質(zhì)與現(xiàn)象、價(jià)值與事實(shí)、主體與客體、真理與謬誤等的二元對(duì)立。(2)消解言語(yǔ)的特權(quán)德里達(dá)的消解哲學(xué)的目的就是要消解結(jié)構(gòu)中能指／所指、語(yǔ)言／書寫等之間的二元對(duì)立關(guān)系，消解言語(yǔ)的特權(quán)，賦予寫作以特權(quán)。因?yàn)榉?hào)既然是符號(hào)，就只能是所指東西的替代品。關(guān)于某種東西的符號(hào)，必然意味著那種東西的不出場(chǎng)。所以，意義并不依存于出場(chǎng)的充分性，它是由差異的游戲產(chǎn)生的。符號(hào)的意義存在于作者的在場(chǎng)與讀者的不在場(chǎng)的差異中，也就是讀者與作者共同完成了文本意義的實(shí)現(xiàn)。(三)解釋學(xué)與接受美學(xué)1．解釋學(xué)(1)合法的偏見傳統(tǒng)解釋學(xué)就是為了克服讀者與文本之間因時(shí)間上的差距，所產(chǎn)生的主觀誤解，達(dá)到對(duì)文本意義的客觀理解。相反，伽達(dá)默爾卻認(rèn)為，歷史性是人類存在的基本事實(shí)，無(wú)論是理解還是文本，都帶有深刻的歷史性，真正的理解不是去克服歷史的局限，而是去正確地評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。(2)視野融合理解的過程一方面是解釋者帶著自己的視野去“創(chuàng)造性”地去解釋文本，同時(shí)視野在理解過程中也將受到檢驗(yàn)、調(diào)整和修正，以顯露文本的真理；另一方面，在理解過程中，解釋者與文本之間的相互作用實(shí)質(zhì)上又是現(xiàn)在與過去在時(shí)間中的

交流，是在傳統(tǒng)延伸中現(xiàn)在視野與對(duì)象內(nèi)容所包含的諸過去視野的交融。理解就是視野融合的過程。（3）效果歷史意識(shí)伽達(dá)默爾認(rèn)為“真正的歷史對(duì)象不是客體，而是自身和他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系。在此關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。一種正當(dāng)?shù)年U釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的真實(shí)。因此我就把所需要的這樣一種歷史叫作‘效果歷史’?！睔v史既包括過去發(fā)生的事實(shí)（歷史的真實(shí)），又包括理解者對(duì)這種“歷史的真實(shí)”的理解。2．接受美學(xué)（康斯坦茨學(xué)派）接受研究（姚斯）

;接受研究（姚斯）

;讀者

期待視野

審美經(jīng)驗(yàn)

文學(xué)史理論

;

歷史一社會(huì)學(xué)方法

;

文學(xué)解釋學(xué)文學(xué)交流理論

相互作用效應(yīng)研究（伊瑟爾）

;本文空白、召喚結(jié)構(gòu)

相互作用

閱讀活動(dòng);本文分析的方法;文學(xué)人類學(xué)（四）后現(xiàn)代主義文化1．何謂后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義繼承了德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中的批判現(xiàn)實(shí)精神，他們的理論建樹更多是在與傳統(tǒng)的激烈對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)更像是同一時(shí)代思潮中并行奔跑的兩趟車?！艾F(xiàn)代”一詞首先確指那些含蓄地聲稱自己同某種宏偉敘事體系有關(guān)，并能利用相應(yīng)的元話語(yǔ)證實(shí)自己合法化的理論。這些現(xiàn)代理論又可稱作“啟蒙敘事”或西方現(xiàn)代史上兩大“合法性神話”（即知識(shí)自省統(tǒng)一性和人性解放）。所謂“后現(xiàn)代”在知識(shí)層面上指示人們對(duì)上述話語(yǔ)和宏偉敘事的懷疑否定，即不再相信那些歷史性偉大主體和英雄主角，也不去期望找到返回宏偉敘事的道路?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代不是嚴(yán)格時(shí)代標(biāo)志，而是指不同的知識(shí)態(tài)度?！昂蟋F(xiàn)代主義不是現(xiàn)代主義的終結(jié)，而是現(xiàn)代主義的新生。”后現(xiàn)代反現(xiàn)代與現(xiàn)代反前現(xiàn)代有著根本的不同：現(xiàn)代之反前現(xiàn)代乃是一種“取代性的反”；而后現(xiàn)代之反現(xiàn)代卻是非取代意義上的“消解性的反”?！昂蟆睂W(xué)：后現(xiàn)代主義美國(guó)：歐文?豪（文論家）、哈桑（文學(xué)理論家）、羅森堡（藝術(shù)批評(píng)家）、貝爾（文化學(xué)者）、杰姆遜（西方馬克思主義批評(píng)家）、羅蒂（新實(shí)用主義）、霍伊、格里芬英國(guó)：安德森（史學(xué)家）、詹克斯（建筑評(píng)論家）法國(guó)：鮑德里雅（社會(huì)學(xué)家）、利奧塔德（哲學(xué)家）荷蘭：福克瑪（比較文化學(xué)者）意大利