2021年中國當(dāng)代宗教狀況調(diào)查報(bào)告

2021年中國當(dāng)代宗教狀況調(diào)查報(bào)告調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國只有_%的人自認(rèn)為有宗教信仰。在這些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被訪者比例偏高;宗教信仰與收入之間不存在相關(guān)，但當(dāng)人們的客觀收入相當(dāng)時(shí)，有宗教信仰的人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的主觀評(píng)價(jià)更高，這意味著宗教信仰有助于增加人們對(duì)現(xiàn)狀的滿足感。佛教仍然是我國最有影響力的宗教，6.75%的被訪者自認(rèn)為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;另外，相較于基督徒，佛教信仰者的年輕人和高學(xué)歷者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。數(shù)據(jù)顯示，1.9%的人信仰基督教，據(jù)此推算，我國大概有26_萬左右的基督徒，從信徒規(guī)模來看，基督教已成為漢人地區(qū)第二大宗教;在局部地區(qū)基督徒的絕對(duì)數(shù)量已經(jīng)超過佛教徒，所以我們判斷基督教在我國已形成全國存在、局部聚居的格局。另外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對(duì)宗教信仰重要性的主觀評(píng)價(jià)這三個(gè)指標(biāo)來看，基督教甚至已經(jīng)超過佛教。［關(guān)鍵詞］：中國家庭追蹤調(diào)查;當(dāng)代宗教狀況引言我國當(dāng)代宗教狀況已引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。相對(duì)于宗教的迅猛發(fā)展，學(xué)界對(duì)宗教人群的定量研究略顯滯后。由于種種原因，全國范圍涉及宗教信仰的抽樣調(diào)查比較少見，學(xué)界能夠公開利用的有關(guān)宗教的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)更是缺乏。有感于此，北京大學(xué)中國社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心執(zhí)行的中國家庭追蹤調(diào)查(ChinaFamilyPanelStudies,CFPS)項(xiàng)目組在—年的調(diào)查中專門設(shè)計(jì)了一組有關(guān)宗教信仰的模塊，其中包含以下三個(gè)問題：、請(qǐng)問您屬于什么宗教?佛教2.道教3.伊斯蘭教（回教）4.基督教（新教）5.天主教6.無宗教7.其他【請(qǐng)注明】二、不管您是否參加宗教活動(dòng)/事宜，宗教對(duì)您來說重要嗎?1.很重要2.有點(diǎn)重要3.不重要三、您大概多長(zhǎng)時(shí)間參加宗教活動(dòng)/事宜?1.從不2.一年一次3.一年幾次4.一月一次5.一月兩三次6.一周一次7.一周幾次7.其他【請(qǐng)注明】中國家庭追蹤調(diào)查自_年始至_年已經(jīng)開展了三期調(diào)查。調(diào)查對(duì)象為中國25個(gè)省、市、自治區(qū)的家庭戶和樣本家庭戶中的所有家庭成員，不含香港、澳門、臺(tái)灣、新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、寧夏、海南。由于這25個(gè)省、市、自治區(qū)的人口約占全國總?cè)丝冢ú缓?、澳、臺(tái)）的95%，因此，可以將CFPS的樣本視為一個(gè)全國代表性樣本。該調(diào)查的目標(biāo)樣本規(guī)模為__0戶。其中，有8_0戶從上海、遼寧、河南、甘肅、廣東五個(gè)獨(dú)立子樣本框（稱為大?。┻^度抽樣得到，每個(gè)大省__戶;另有8_0戶則從其他_個(gè)省份共同構(gòu)成的一個(gè)獨(dú)立子樣本框（稱為小?。┏槿?。5個(gè)大省的子樣本具有地區(qū)自代表性，可以進(jìn)行省級(jí)推斷以及地區(qū)間比較。5個(gè)大省樣本框在二次抽樣后，與小省樣本框共同構(gòu)成具有全國代表性的總樣本框。[2]基于此次調(diào)查數(shù)據(jù)，本報(bào)告試圖對(duì)當(dāng)代中國的信仰狀況進(jìn)行描述，包括宗教信徒的比例、宗教信徒的人口特征（性別，年齡，社會(huì)階層）、以及當(dāng)前中國信仰版圖中的一些突出特點(diǎn)。一、當(dāng)代中國信仰狀況概覽在這一部分，我們將用調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)中國信仰版圖，被訪者參加宗教組織及宗教活動(dòng)的情況，以及被訪者對(duì)信仰重要性的主觀認(rèn)定。1、當(dāng)代中國信仰版圖目前我國政府承認(rèn)五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教。_年的CFPS調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（見圖1）,就全國而言，89.6%的受訪者認(rèn)為自己沒有宗教信仰,只有_%的人宣稱有宗教信仰。其中以佛教徒最多，大概有6.7%的成年受訪者認(rèn)為自己屬于佛教，占所有宗教徒的2/3以上。其次是基督新教，比例達(dá)到受訪者的1.9%。排其后的分別是道教、伊斯蘭教和天主教，占受訪者的比例都在0.5%左右考慮到本次調(diào)查沒有涉及新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、寧夏、海南，而這幾個(gè)省份的是穆斯林和藏傳佛教徒聚集區(qū)域，所以佛教和伊斯蘭教的比例或許有所低估CFPS的數(shù)據(jù)顯示，我國近90%的人自認(rèn)為無宗教信仰，只有略多于_%的人自認(rèn)為有宗教信仰，這與皮尤調(diào)查報(bào)告所稱的在世界范圍內(nèi)，超過80%的人認(rèn)同自身歸屬某一宗教群體［3］的判斷形成鮮明的對(duì)比。事實(shí)上，不只是CFPS調(diào)查數(shù)據(jù)，中國人民大學(xué)組織的中國綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）數(shù)據(jù)［4］也表明，中國的無宗教信仰者比例非常高（見表1）。當(dāng)然，全國不同地區(qū)宗教情況存在差異。CFPS數(shù)據(jù)五個(gè)具有獨(dú)立代表性的省份的樣本顯示，遼寧和廣東宣稱信仰宗教的較少，其他三個(gè)省份都相對(duì)較多，且比例相差不大。上海受訪者中信仰宗教的大多數(shù)選擇的是佛教，其他省份佛教雖然也是選擇最多的，但是其他宗教也占有一定比例，例如，河南信基督教的比例達(dá)到5.6%，接近佛教，甘肅穆斯林的比例達(dá)到3.4%。需要注意的是，在華人社會(huì)中，很多自稱無宗教信仰的人并非嚴(yán)格意義上的無神論者。張茂桂和林本炫曾對(duì)無信仰者進(jìn)行過細(xì)致的知識(shí)社會(huì)學(xué)考察。他們對(duì)于那些自稱無宗教信仰的被訪者進(jìn)行了多次追問。首先是問被訪者是否有宗教信仰，很多人選擇無信仰。然后對(duì)無信仰者進(jìn)行第一次追問，是否信神?有六成無信仰者選擇信神，有四成人選擇不信。接下來進(jìn)行第二次追問，對(duì)象是不信神者，問他們是否拜神，發(fā)現(xiàn)在自稱無信仰也不信神的人中，有七成是會(huì)拜神的。而所有這些人，當(dāng)被繼續(xù)追問時(shí)又會(huì)說自己所拜的神屬于佛教。如此一來，真正無宗教信仰且不信神也不拜神的人，只占被訪總體的6.3%［5］。上述研究表明，很多人選擇無宗教信仰只是因?yàn)樗麄儗?duì)宗教的理解存在偏差，或者說我們的測(cè)量工具仍有待改進(jìn)。單純測(cè)量宗教歸屬而忽略宗教性的其他維度（宗教實(shí)踐，宗教信念，宗教體驗(yàn)等）仍難以真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)狀況。未來在測(cè)量人們的信仰狀況和宗教活動(dòng)時(shí)，我們需要有更合適的問題。有鑒于此，CFPS—年的調(diào)查對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了改進(jìn)，屆時(shí)我們就能對(duì)自認(rèn)為無宗教信仰的被訪者進(jìn)行更為細(xì)致的探究。2、宗教組織以及宗教活動(dòng)參與狀況調(diào)查表明，即使是那些自認(rèn)為有宗教信仰的人也很少參加宗教組織。全國僅有約1%的受訪者加入了信仰或宗教團(tuán)體。從分省的情況來看，河南、甘肅、遼寧等省加入宗教組織的受訪者較多，而廣東的受訪者中加入宗教組織的非常少，上海受訪者中雖有_%宣稱自己信佛，但加入宗教團(tuán)體和組織的受訪者同樣不到1%（見圖2）。盡管受訪者中參加宗教組織的比例不高，但國人整體上而言參加社會(huì)組織的程度本身就不高。因此，相對(duì)而言，宗教組織成為表中各類組織中排在共產(chǎn)黨、共青團(tuán)、工會(huì)組織之后第四大組織，也是第一大社會(huì)組織，部分地區(qū)宗教組織成員人數(shù)甚至超過工會(huì)會(huì)員人員（見表3）。從這個(gè)意義上而言，基于宗教信仰的社會(huì)組織的出現(xiàn)并壯大值得學(xué)界持續(xù)關(guān)注。從宗教活動(dòng)參與情況來看（見表4），全國參與宗教活動(dòng)的人比宣稱有宗教信仰的人還少，部分人自認(rèn)有宗教信仰者并不參加宗教活動(dòng)。參加宗教活動(dòng)的人中多數(shù)人參加頻率不高，一年只有一次到幾次。表示每周都會(huì)參加宗教活動(dòng)的受訪者占全部受訪者的1.4%左右。就不同省份而言，河南受訪者參與宗教活動(dòng)的人最多，每周參加一次到幾次活動(dòng)的受訪者就達(dá)到3.4%。甘肅一周參加一次或幾次宗教活動(dòng)的受訪者達(dá)到了2.2%。經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的廣東、上海等省市的受訪者參與宗教活動(dòng)的頻率要低一些。這種情況在—年的CFPS調(diào)查中同樣得到體現(xiàn)，—年調(diào)查中我們?cè)儐柫耸茉L者最近三個(gè)月的宗教活動(dòng)參與情況（見圖3）。整體而言，全國也就2%的受訪者表示最近三個(gè)月參加過宗教活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宣稱自己信仰宗教的受訪者比例，但高于表示加入了宗教組織的受訪者的比例。年的調(diào)查還顯示，河南和甘肅的受訪者參與宗教活動(dòng)更多且頻率更高（見表5）。進(jìn)一步地分析發(fā)現(xiàn)，甘肅的伊斯蘭教徒幾乎每天都會(huì)舉行和參與宗教信仰有關(guān)的活動(dòng)。從參與宗教活動(dòng)的時(shí)間安排來看（表6），_年的調(diào)查顯示，工作日參加宗教活動(dòng)的人占1.7%，周末參加宗教活動(dòng)的人相對(duì)多一些，達(dá)到2._%。從用時(shí)來看，參加宗教活動(dòng)的人平均每天用時(shí)一個(gè)半小時(shí)左右。遼寧和甘肅參加宗教活動(dòng)的人平均用時(shí)相對(duì)較長(zhǎng)，無論工作日還是休息日，平均每天用時(shí)都超過1.8個(gè)小時(shí)。從工作日與休息日的差異來看，廣東參加宗教活動(dòng)的人工作日和休息日活動(dòng)時(shí)長(zhǎng)差異不大，但是休息日參加宗教活動(dòng)的人更多。而河南的宗教信仰者不僅休息日參與宗教活動(dòng)的比例更高，活動(dòng)時(shí)間也比平時(shí)更長(zhǎng)。遼寧的情況與此類似，但差異要小一些。這種情況的出現(xiàn)可能與各省教徒類型結(jié)構(gòu)存在差異有關(guān)：河南、遼寧的基督徒比例相對(duì)較高，周末參與禮拜活動(dòng)更多，而廣東的宗教信仰者絕大多數(shù)信佛教，而佛教組織化程度更低，缺少相應(yīng)的短周期宗教活動(dòng)。3、被訪者對(duì)宗教之重要性的主觀認(rèn)定不管受訪者是否宣稱自己信仰某種宗教，也不管是否參與宗教活動(dòng)，當(dāng)被問及宗教對(duì)自己的重要性時(shí)，有5.5%的受訪者表示宗教對(duì)其很重要，超過前述宗教活動(dòng)及宗教組織的參與比例。上述比例在不同省份有所差異，河南和甘肅接近或達(dá)到8.0%，廣東只有4.3%。全國有82%的人認(rèn)為宗教對(duì)其不重要，各省的比例有一定的差異，但都低于宣稱沒有宗教信仰的受訪者的比例（表7）。也就是說，至少有部分宣稱不信宗教的人并不認(rèn)為宗教對(duì)自己而言不重要。這些受訪者有一定的親宗教傾向，這有利于宗教文化的發(fā)展。二、當(dāng)代中國宗教信徒的人口學(xué)特征盡管總體上而言我國宣稱信仰宗教的人不多，但并不妨礙我們追問哪些人更有可能宣稱信仰宗教或參與宗教活動(dòng)呢?。在這一部分，我們將探討不同性別、年齡、受教育程度、城鄉(xiāng)來源、經(jīng)濟(jì)收入水平的人口中信仰宗教的群組差異情況。1、性別與宗教信仰無論是歷史上看，還是在其他社會(huì)，女性比男性更傾向于信仰宗教，中國也不例外。調(diào)查發(fā)現(xiàn)女性受訪者中有_.5%表示有宗教信仰，高于男性的8.4%。表示信仰宗教的人中，女性占近乎60%（具體為58.5%）。女性中有1.2%加入宗教組織，而男性受訪者中表示加入了宗教組織的比例為0.5%。而加入宗教組織的人中，女性超過70%。女性中認(rèn)為宗教很重要的為6.6%，男性中僅3.9%認(rèn)為是這樣。2、年齡與宗教信仰如表8所示，40歲以下的年輕人中信佛教的比例高于40歲以上的中老年人。而基督教相反，40歲以上的中老年人中信基督教的比例高于年輕人。這是否意味著佛教對(duì)年輕人的吸引力更大呢?由于被訪者中基督徒和佛教徒的數(shù)量較少，統(tǒng)計(jì)效力不夠，不能代表全國。這一問題有待進(jìn)一步研究。有關(guān)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查表明，大學(xué)生確實(shí)佛教道教等傳統(tǒng)宗教有著一定的偏好，但基督教也有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，而且基督教在大學(xué)生具有很高的.可及性，部分高校學(xué)生中有超過半數(shù)被基督教傳過教［6］。未來的發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注°CFPS數(shù)據(jù)還顯示，中老年人加入宗教組織的比例高于年輕人（見圖5）。不過樣本中，年輕人中認(rèn)為宗教重要的比例甚至比中老年的還要稍高一些。信教者中各個(gè)年段人口的比例與總?cè)丝诘慕Y(jié)構(gòu)類似，除基督徒中60歲以上老人比例偏多（占30%）外。3、文化水平與宗教信仰表9顯示，整體而言，大專及以上文化水平的人（特別是本科及以上文化水平的人）有宗教信仰的人相對(duì)更少。但其他各種文化水平的人中信教的比例都差不多。以宗教類屬來看，文化水平中等的人信基督教的比例相對(duì)較低，處于兩端的人信基督教的比例反而相對(duì)較高。相反，中高學(xué)歷的受訪者中認(rèn)為自己信仰佛教的比例仍然比較高。宗教組織參與的模式與基督教教徒分布模式很近似，文化處于兩端的人加入宗教組織的比例更高一些（見圖6）。由于我國人口整體而言文化水平并不高，因此從教徒內(nèi)部的構(gòu)成來看，宗教信徒中文化水平在初中及以下的占到75%左右，文化水平大專及以上的不足_%。4、城鄉(xiāng)差別與宗教信仰表_表明，城鎮(zhèn)和農(nóng)村的被訪者中有宗教信仰者的比例相差不大。但不同地區(qū)的宗教類型結(jié)構(gòu)有一定的差異，城市中伊斯蘭教和基督教比例較高，鎮(zhèn)級(jí)農(nóng)村佛教徒較多。從組織參與比例來看，城鎮(zhèn)受訪者中加入了宗教組織的比例更高，且認(rèn)為宗教重要的人更多（圖7）。5、人口流動(dòng)與宗教信仰改革開放以來，人口的大規(guī)模頻繁流動(dòng)是我國社會(huì)的巨大改變之一。宗教作為社會(huì)支持來源之一，是否會(huì)在更需要支持的流動(dòng)人口中更為興盛呢?表_說明，總體而言，流動(dòng)人口中宗教信徒比例并不明顯高于非流動(dòng)人口。但天主教和基督教的情況值得關(guān)注。非流動(dòng)人口中天主教的比例相對(duì)較高，而流動(dòng)人口中基督徒的比例較高。而且，樣本中流動(dòng)人口中加入宗教組織的比例，認(rèn)為宗教重要的比例都要高一些，不過差距并不特別大，雖然該差距在統(tǒng)計(jì)上顯著。6、社會(huì)分層與宗教信仰不同社會(huì)階層的人信仰宗教的可能性是否相同呢?有關(guān)文化基督徒、文化佛教徒討論似乎都在將宗教信仰與特定的社會(huì)階層聯(lián)系起來。依據(jù)CFPS中受訪者個(gè)人的年收入，可以將受訪者分為不同的階層。從表_可以看到，不同收入水平的受訪者中表示自己不信仰宗教的比例差不多，收入與是否信教之間沒有明顯的關(guān)系。具體到各個(gè)宗教，收入水平與信教類型的關(guān)系也不大。一個(gè)稍微值得注意的情況是沒有任何收入的人信基督的較多。有一點(diǎn)點(diǎn)收入的人中表示信佛的比例較高。反過來看得更清楚一些，不同宗教信仰的人的經(jīng)濟(jì)狀況似乎還是有所不同。穆斯林和天主教徒中沒有經(jīng)濟(jì)收入的人更多。天主教徒，即使有收入，平均年收入也比較低，而穆斯林一旦有收入，平均收入還不低（表_）。相對(duì)于沒有宗教信仰的人基督徒的收入水平似乎相對(duì)較低，穆斯林和佛教徒的平均收入較高。宗教信仰與社會(huì)階層之間存在一定的相關(guān)關(guān)系。社會(huì)階層與宗教信仰的關(guān)系還體現(xiàn)在信仰與階層認(rèn)同的關(guān)系上。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)人們的預(yù)期高過現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。反之，如果人們客觀的收入較低但對(duì)自身主觀經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位評(píng)價(jià)較高時(shí)，那么這意味著人們的滿足感較高，從而有益于社會(huì)穩(wěn)定。從CFPS的數(shù)據(jù)來看，宗教信仰似乎可以改善人們對(duì)于自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)知。相對(duì)與沒有宗教信仰的人，有宗教信仰的人中認(rèn)為自己收入地位很高的人比較多，而基督徒中認(rèn)為自己社會(huì)地位很高的人比較多（表_，表_）。這似乎表明宗教信仰有助于增加人們對(duì)生活的滿足感。不過，由于各個(gè)宗教被調(diào)查的人數(shù)較少，要分析各類宗教信徒內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，CFPS數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)效力顯得不足。目前而言，宗教信仰有助于增加人們對(duì)現(xiàn)狀的滿足感還只能是一個(gè)研究假設(shè)，未來我們將利用相關(guān)數(shù)據(jù)擴(kuò)充宗教信徒的樣本規(guī)模，以期對(duì)此假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。三、當(dāng)代中國基督教的發(fā)展?fàn)顩r中國到底有多少基督徒一直是一個(gè)人言人殊的問題。《耶穌在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書認(rèn)為，過去30年中國的基督徒已經(jīng)由幾百萬發(fā)展到近7_0萬，照此趨勢(shì)，中國1/3的人口有可能在今后30年內(nèi)成為基督徒，屆時(shí)中國也將成為全世界最大的基督國家［7］。美國福音派的媒體《今日基督教》則更為樂觀地估計(jì)中國的基督徒已達(dá)1.3億。與以上估計(jì)形成鮮明對(duì)比的是，抽樣調(diào)查表明，基督教在中國的信徒規(guī)模遠(yuǎn)不如上述估計(jì)樂觀。_年中國社科院世界宗教研究所主編的《宗教藍(lán)皮書》認(rèn)為，中國信仰基督教的人數(shù)為23_萬人，其中_56萬人受洗。由于該數(shù)字遠(yuǎn)低于社會(huì)上流傳甚廣的中國至少有7_0萬基督徒的認(rèn)識(shí)，一時(shí)之間引起不少關(guān)注。本次cfps調(diào)查數(shù)據(jù)顯示基督教已經(jīng)成為我國（新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、寧夏等省市除外地區(qū)的）第二大宗教，在個(gè)別省份如河南，基督徒的比例已經(jīng)超過了5%，在河南省的農(nóng)村地區(qū)自認(rèn)為是基督徒的被訪者比例已經(jīng)超過佛教徒。中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心收集的覆蓋全國各省市的中國綜合社會(huì)調(diào)查（ChinaGeneralSocialSurvey,CGSS）漢族樣本數(shù)據(jù)中自稱信仰基督教的人所占比例同樣已經(jīng)排在了五大宗教的第二位，比例與CFPS調(diào)查所得數(shù)據(jù)相當(dāng)。由此我們認(rèn)為基督教在我國已經(jīng)形成全國存在，局部聚居的分布格局。以占總?cè)丝诘?.9%計(jì)算，中國的基督徒大概有26_萬左右，與_年宗教藍(lán)皮書的估計(jì)相近，遠(yuǎn)低于流行的7_0萬的估計(jì)。但是這并不意味著我們可以低估基督教在中國的影響。在隨后的分析中我們將看到，由于基督教強(qiáng)調(diào)明確的成員資格、綿密的宗教實(shí)踐以及高度的宗教認(rèn)同，因此它的實(shí)際影響非常大。1、將近1/3的基督教徒加入了宗教組織不同宗教信仰的組織化程度存在差異。在我國，佛教是第一大宗教，但是它的組織化程度較低，自稱信仰佛教的人中，加入宗教組織的比例不到3%（表_）。道教類似，信徒中成為道士或其他道教成員的很少。與此形成鮮明對(duì)比的是，基督徒、穆斯林和天主教徒加入宗教組織的比例高得多。伊斯蘭教和天主教在全國這一比例在_%左右，部分省份也達(dá)到1/3以上。而信仰基督教的信眾，31%加入了宗教組織(更確切地講，回答問卷時(shí)，他們認(rèn)為自己加入了宗教組織)。雖然不同地區(qū)之間存在一定差異，但是不少省份這些信徒加入宗教組織的比例都在1/3以上。上海、廣東等沿海城市化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，信徒加入宗教組織的比例似乎要低一些，只有_%左右。前文數(shù)據(jù)還表明，參與基督教組織的受訪者比例排在了調(diào)查涉及的各類組織中第四位?？傊?，基督徒加入宗教組織的比例最高，至少有這么多教徒愿意在調(diào)查中能夠明確表示自己加入了宗教組織，可見基督徒的組織歸屬感更強(qiáng)。2、基督徒參與宗教活動(dòng)更積極從宗教活動(dòng)參與頻率來看，宣稱自己信仰佛教的人中40%從不參加宗教活動(dòng)，一年有一次或幾次的再占去45%左右，只有_%左右的信徒能夠堅(jiān)持每月參與幾次，能夠堅(jiān)持每周都參與宗教活動(dòng)的比例不到2%。道教信徒的情況更是如此，60%表示從不參與宗教活動(dòng)。也許他們事實(shí)上參與宗教活動(dòng)，但至少調(diào)查時(shí)想不起來或者不愿意承認(rèn)。穆斯林和天主教徒參與宗教活動(dòng)的頻率較高，這兩個(gè)群體的成員能夠堅(jiān)持每周都參加宗教活動(dòng)的比例分別達(dá)到31.3%和23.5%。宗教活動(dòng)參與最積極的是基督徒，他們中有超過一半(54%)能夠堅(jiān)持每周參與宗教活動(dòng)，每月都參與宗教活動(dòng)的比例達(dá)到將近2/3(64%)，表示從不參加宗教活動(dòng)的占_.7%。各類宗教信徒中，基督徒宗教活動(dòng)參與頻率最高的，至少他們更愿意承認(rèn)自己經(jīng)常參與宗教活動(dòng)。如果以每周都參與宗教活動(dòng)作為教徒的界定標(biāo)準(zhǔn)，cfps覆蓋省份中基督教已然成為中國教徒數(shù)量最多的宗教。3、基督徒對(duì)信仰重視度更高基督徒的委身程度高還體現(xiàn)在對(duì)宗教重要性的主觀評(píng)價(jià)上，超過2/3的基督徒認(rèn)為宗教對(duì)自身很重要，認(rèn)為不重要的僅6.1%，對(duì)于宗教的重要性評(píng)價(jià)排在幾種宗教的最前面。其他宗教，如伊斯蘭教徒對(duì)宗教重要性的評(píng)價(jià)也比較高，認(rèn)為宗教很重要的占比53%，認(rèn)為不重要的只有8.3%。天主教教徒對(duì)于宗教重要性的評(píng)價(jià)排在其后，但認(rèn)為宗教不重要的比例達(dá)到了_.5%。佛教和道教信仰者對(duì)于宗教重要性的評(píng)價(jià)比前三者差很多。只有不到三成的佛道教徒認(rèn)為宗教對(duì)自己很重要，認(rèn)為宗教不重要的都達(dá)到三成左右?？傊酵浇M織性與虔誠性更強(qiáng)。4、基督徒與佛教徒的年齡及文化構(gòu)成比較CFPS的數(shù)據(jù)也顯示，與佛教相比，基督教雖然組織化程度更高，更注重日常的宗教活動(dòng)，但是基督教也存在一些結(jié)構(gòu)性的劣勢(shì)。在年齡構(gòu)成方面，基督教的年輕人比例低于佛教;在受教育程度方面，基督徒的文盲半文盲的比例(28.9%)高于佛教徒(_.5%)，同時(shí)擁有本科學(xué)歷的基督徒比例(1.9%)低于佛教徒(2.5%)(見圖9)。這似乎意味著佛教比基督教更能吸引年輕人和高學(xué)歷的人，但是鑒于調(diào)查得到的基督徒樣本較少，我們目前尚難得出這樣的結(jié)論，需要進(jìn)一步地探討。5、基督教我國已經(jīng)形成全國存在，局部聚居的分布格局CFPS的數(shù)據(jù)顯示，基督教已經(jīng)遍及全國，在部分地區(qū)，如河南農(nóng)村，自認(rèn)為信仰基督教的被訪者比例(6.6%)甚至超過佛教(6.1%)，成為第一大宗教的情況(見表_);據(jù)此我們認(rèn)為基督教在我國已經(jīng)形成全國存在，局部聚居的分布格局。四、結(jié)論與討論通過分析CFPS的數(shù)據(jù)，我們可以對(duì)當(dāng)前中國民眾的總體信仰狀況得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一、中國自認(rèn)為有宗教信仰的人比例偏低。皮尤的調(diào)查表明，全球范圍而言，80%的人信仰某種宗教;但是CFPS(—)的數(shù)據(jù)顯示，我國只有_%左右的被訪者自認(rèn)為有宗教信仰。其中，佛教的比例(6.7%)最高，其次是基督教(1.9%)、道教(0.5%)、伊斯蘭教(0.5%)和天主教(0.4%)。鑒于此次調(diào)查沒有涉及穆斯林聚居較多的新疆、青海、寧夏，因此伊斯蘭教被低估;又鑒于內(nèi)蒙古和西藏沒有被納入調(diào)查，佛教徒的比例也肯定被低估。但總體而言，我國有明確宗教歸屬的被訪者比例很低。即使那些自認(rèn)有宗教信仰的人，也很少參與宗教組織或宗教活動(dòng)。_年的數(shù)據(jù)表明，只有1%的人加入宗教組織，_年的數(shù)據(jù)則顯示，全國僅有2%的受訪者表示最近三個(gè)月參加過宗教活動(dòng)。需要說明的是，盡管參加宗教組織的受訪者比例不高，但是由于我國居民社會(huì)組織化程度較低，受訪者參加宗教組織的比例僅次于共產(chǎn)黨、共青團(tuán)和工會(huì)組織。宗教組織已成