法律與道德在教育中的分野――-兼談開除未婚先孕大學(xué)生案演講范文

第89頁共89頁法律與道德在教育中的分野――兼談開除未婚先孕大學(xué)生案演講范文法律與道德在教育中的分野――兼談開除未婚先孕大學(xué)生案演講范文。報載，近日，西南某大學(xué)以違犯校規(guī)“發(fā)生不正當性行為，品行惡劣，道德敗壞”為由，對未婚先孕的女大學(xué)生李靜及其男友李軍作出勒令退學(xué)的處分決定。這對戀人認為學(xué)校的做法進犯了他們的隱私權(quán)，準備將母校告上法庭。這一事件立即在全社會引起廣泛關(guān)注，專家、學(xué)者們紛紛發(fā)表評論認為，受教育權(quán)是憲法賦予每一位公民的重要權(quán)利，學(xué)校僅憑自己內(nèi)部處分條例就剝奪公民的受教育權(quán)，其合法性令人質(zhì)疑。有學(xué)者在分析^p這一事件的背景時指出，這一廣泛關(guān)注的事件其本質(zhì)是教育道德化還是教育法治化理念沖突使然，教育道德化是我們一貫的教育理念，提倡“尊師重教”，強調(diào)“師道尊嚴”，在教育過程中，權(quán)利的運用常常只受“道德”標準的衡量與限制，而教育法治化本質(zhì)上是通過理順政府、學(xué)校、教師、學(xué)生的關(guān)系，使他們各自的權(quán)利得到實在保障，整個教育工作按照既定目的，有條不紊地進展。上述學(xué)者的分析^p相當深化，在依法治國與以德治國兩大治國方略提出的今天，教育該終究該如何處理好兩種觀念的沖突，直接關(guān)系到教育的現(xiàn)代化。中世紀的西方很早就提出上帝主宰人的思想，法律管理人的行為的主張，他們認識到人的外部行為應(yīng)由法律來管理。在法學(xué)，康德首先明確地將道德倫理特性歸結(jié)為“內(nèi)在性”，法律標準為“外在性”，他認為法律調(diào)整人們的外部行為，道德那么只支配人們的內(nèi)心活動的動機。筆者認為，法律之所以是作為調(diào)整人們行為的標準，是因為法律這種社會標準是人們理性的結(jié)晶，是集合了眾人的智慧〔在現(xiàn)代社會便是民主的結(jié)晶〕，經(jīng)過了標準的程序，具有確定性、可預(yù)測性、與保障性，這與道德的解釋隨意性、不可預(yù)測性與依靠內(nèi)心自律性是不可同日而語，我們不能指望人們依靠不能不確定性、不可預(yù)測性的標準來調(diào)整自己的行為。而在法律之外人們還需要道德來標準人們的內(nèi)心是因為道德與法律有著天然的聯(lián)絡(luò)，道德意識的培養(yǎng)有助于人們的守法意識，此是一；其二是法律確實定性、也帶來法律的滯后性，道德的開展能推動法律的前進；最后，我們還要看到的是法律是對一般人的最低要求，但人類的開展需要高尚的人來導(dǎo)航，社會更需要良好的道德風氣和身先士卒的標兵，這樣才能使人們更加遠離獸性，美國法學(xué)家博登海默把道德分為兩類要求與原那么：一是包括社會有序化的根本要求，它們對于有效地履行一個有組織的社會必須承擔的義務(wù)來講，被認為是必不可少的。二是包括那些有助于進步生活質(zhì)量和增進人與人之間的嚴密聯(lián)絡(luò)的原那么，但是這些原那么對人們提出的要求那么遠遠超過了那種被認為是維持社會生活的必要條件所必需的要求。法律那么只是將第一類中的一些部份予以了吸收〔當然法律并不僅僅就這些，除道德外還有科技標準的吸收等等〕，從這個意義上講我們可以說法律只是最低限度的道德。在區(qū)分了兩者調(diào)整的范圍后，有一點值得注意的是我們說法律調(diào)整人們的外部行為，道德那么只支配人們的內(nèi)心活動的動機，并不否認法律對內(nèi)心的影響，法律通過對行為的調(diào)整，直接影響了人的內(nèi)心；也不否認道德對外部行為的影響，道德支配人的內(nèi)心從而標準了人的外部行為；兩者的分野在于具有強迫性的法律是否直接進入了人們的內(nèi)心，如對思想治罪，而無強迫性的道德是否對人們的行為產(chǎn)生強迫性，直接處置人們的權(quán)利義務(wù)，如依道德判案。下面我們來看法律與道德該如何進入教育領(lǐng)域，高級漢語大詞典將教育定義為兩種：一是指培養(yǎng)人才、傳播知識的工作。二是指教導(dǎo)啟發(fā),使明白道理。前者是教育管理行為，是一種準行政行為，其直接后果是對被管理人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生直接影響；后者是教育傳授行為，對于被教育人的現(xiàn)實權(quán)利義務(wù)關(guān)系并無直接影響，其影響表如今對被教育人僅在內(nèi)心世界，僅能改變其內(nèi)心世界，并通過改變內(nèi)心世界影響其外部行為。從上述分析^p，對被管理____利義務(wù)產(chǎn)生直接后果的教育管理行為是一種法律行為，其當然要納入法治軌道，一切依法辦事，教育工作才能有序進展，道德在此主要是起補充、輔助作用，絕不可代替法律。而對于影響表如今僅對被教育人內(nèi)心世界產(chǎn)生影響的教育傳授行為針對的是思想領(lǐng)域范疇，道德當然能在此領(lǐng)域發(fā)揮其作用，詳細說教育傳授除了知識的傳授外，還應(yīng)當在道德與法律的傳授上齊頭并舉，以期到達形成高尚的社會風氣與養(yǎng)成守法的意識。在此筆者要提醒的是這二種分類僅對其作用的對象而言，對于教育者本身而言，無論是教育管理行為還是教育傳授行為都是法律行為，都應(yīng)依法進展，如教育傳授不能傳播反動思想，否那么要受法律制裁。詳細在本案，西南某大學(xué)可以在教育傳授上教育學(xué)生端正對愛情的態(tài)度，盡量不要在學(xué)習(xí)階段發(fā)生性關(guān)系。然而對該行為的處理那么是一種教育管理，應(yīng)嚴格依法進展。依博登海默的分類，筆者認為“非法同居”不屬于社會有序化的根本要求，不應(yīng)由法律來調(diào)整，法律不應(yīng)將對較高層次的人的要求對一般人作出規(guī)定。同時我們也看到至少如今該行為是法無明文予以保護、亦無明文處分的行為，根據(jù)現(xiàn)代法理學(xué)的公認私權(quán)行使根本原理是“法不制止即自由”，學(xué)校無權(quán)處分。即使是法律予以制止，并不能直接剝奪受教育權(quán)，因為該權(quán)利是憲法上的權(quán)利，對其的剝奪仍需法律的專門授權(quán)。然而，我們遺憾地看到該校僅憑其自行制定的道德標準就輕易剝奪了李靜倆人在憲法上的權(quán)利－－教育權(quán)。其次，按照現(xiàn)代民法對隱私權(quán)的保護原理，對普通人的隱私權(quán)的保護有別于對公眾人物及官員的隱私的保護，施行的是全面保護，對公民私生活機密乃至道德瑕疵不得公布〔有學(xué)者認為甚至違法記錄也在法無明文授權(quán)下不得公布〕，校方僅依其內(nèi)部規(guī)定不僅作出處分決定，而且將該事情向全校通報，明顯進犯李靜倆人的隱私權(quán)。本案中校方這里將道德僭越其在思想的領(lǐng)域的支配作用，直接強迫于人的行為，反映了校方法治觀念的淡薄，對教育管理與教育傳授兩種行為的混淆，值得引起反思。道德的法——法律與道德的互動演講范文現(xiàn)代性社會的兩大標準體系——法律和道德在不時的沖突和親合。這種矛盾著的社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的宏大后果是進一步加深了人們的迷惑以致于無法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無論是前時的還是當下的，在諸如社會學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)等上詮釋著這一普遍而深奧的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識，但仍舊無法達成和諧的一致。仍然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無休止的“爭吵”著，誰也無法統(tǒng)合人們的認識。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度考慮的特性，決定著爭論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來的矛盾體將是人類討論社會和諧與自然和諧的永久主題。一、法律的原初狀態(tài)法律作為標準人類行為的一般準那么，并非是人類產(chǎn)生時所帶來的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會軌跡。按馬克思的觀點，法是階級的產(chǎn)物，是階級社會特有的社會現(xiàn)象，是在人類社會開展到階級社會時所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類關(guān)系的手段。階級不是從來就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類，對于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒有適宜它的空間。因此，我們不得不設(shè)問：在那時是什么使人類社會保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰”在支配，它又是如何支配的？而當人類進入階級社會時，那種原始的和諧的社會體系怎么會崩潰，即使它在漸漸地脫離低下？這時的利益關(guān)系又是由“誰”來統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？當古猿進化成原始人，古猿群成為原始人社會，并且各自為生存而“奮斗”時，他們就深深地烙印著利益分層〔利益分層是這樣一種體系構(gòu)造：利益具有不同性，不同的利益具有主次，上下，大小之分。因此，按照一定利益標準可形成一個階梯狀的構(gòu)造，在這個構(gòu)造中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說人類在選擇利益時是經(jīng)過理性考慮的功利選擇?！趁總€人、每個群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差異仍然是實在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成消費力極端的低下，以致于個人無法單獨生存。因此他們在本能運動的驅(qū)使下認識到“由于社會合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活”所以，不同的人就不得不謀求結(jié)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目的支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時地根本一致，但是利益的不同性永遠存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，照舊是不安分的。所以，同樣會產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同承受的原那么加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當時最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實的特定歷史條件下負起了沉重而榮耀的使命，充當著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠如恩格斯所言“一切問題都有當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的風俗就把一切調(diào)整好了。”這種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個原始社會期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)”維系著一種自然和諧的社會狀態(tài)，使其不斷地進化開展。即使戰(zhàn)爭這一極端的糾紛爭執(zhí)方式的實際運用也是道德觀念支配下發(fā)生的。原始的道德觀念形成了一套根本一致的利益分配方式，同時又規(guī)定了對社會合作所產(chǎn)生之利益負擔恰當?shù)姆峙湓敲?。雖然普遍而原始的道德觀念由社會需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運作，但這主要不靠外在的物理性強迫才被當時的社會中的人所遵循。而是人類對道德的認同，一種內(nèi)在的信念，對美妙生活的普遍追求。“倫理體系得以建立，乃是于有組織的群體希望創(chuàng)造社會生活的起碼條件的強烈愿望?！倍肮餐膫惱頊誓敲从欣谠鰪娚鐣木酆狭?，增強社會的穩(wěn)定性?！币粋€穩(wěn)定且團結(jié)的人類社會顯然是有利于人的生存開展，故而擁有正義、英勇、剛毅、仁慈秉性的個人有非常充足的理由相信別人也是按照這種根本的體制施行行為，因此也愿意讓自己容入整個社會。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過分的動亂。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原那么設(shè)計的方向施行。因為利益分層是永遠存在的，并且可以不時地變換構(gòu)造。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實是：人的自我約束是如此薄弱，以致于也會破壞道德原那么。那種“在低級野蠻社會中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了。個人的尊嚴、語言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和英勇已開始成為其性格的共同特點?！钡南喾疵嬉膊粫r地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原那么去尋找一些外在的非物理性力量加以補救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會壓力，對死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補救是不容置疑的。但我們也不可否認的是：在原始社會中，它確實是一種行之有效的規(guī)那么體系，整個原始社會和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)那么體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過分的。然而秩序的榮耀并非是永久的。人類自身的和社會的進化使我們更多、更好的認識自己和自然以及社會，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，消費力的開展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的構(gòu)造在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為根底的個人美妙生活所取代。因此，本來統(tǒng)一于原始道德觀念下的結(jié)合體也在逐步的分化。經(jīng)過三次社會大分工的洗禮，個體作為獨立的消費者最終形成，從而加速利益分層構(gòu)造的再變化，導(dǎo)致原始道德標準體系的最終瓦解。因為它無法抵抗住在剩余物質(zhì)增長并被氏族貴族占有進而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財產(chǎn)給予人類心靈以宏大影響，并引起了人們性格的新特點的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強有力的嗜欲了。確實，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德標準體系在那些新生的人類性格特點面前是那么的弱不禁風，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非本質(zhì)一致的社會意識沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的劇烈的對抗，以致于原有社會制度的徹底崩潰。無怪乎恩格斯先生論道：一種分開古代氏族社會的純樸道德頂峰的墮落的權(quán)利所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會；最卑劣的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。當然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會的制度或調(diào)整手段保證社會的延續(xù)和開展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而可以建構(gòu)起新的社會構(gòu)造體系。在利益向著多元化開展時，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實并且構(gòu)造在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來，產(chǎn)生了同一標準體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無力以約束自身來調(diào)整其自身的矛盾。因為道德的自我約束力并缺乏以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德頂峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強迫方式，由于過多的依賴于道德原那么，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個相對穩(wěn)定的有利于人類生存開展的社會，勢必需要一種新的可以抑制道德固有缺陷的有效制度。歷史選擇了法律，法律在這一契機下最終伴隨著私有而來，并進入人類生活的各個領(lǐng)域，展示著它宏大的優(yōu)越性和頑強的戰(zhàn)斗力。“只有在共同利益分化為眾多的個體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和言論缺乏以有效維持社會存在與開展所必需根本秩序時，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能。”進而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會在一定歷史開展階段的產(chǎn)物，并且維護著它產(chǎn)生后的社會秩序。當這個社會的自我運行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時又不能有效地擺脫這些沖突時，為了這些沖突不至于在無謂的斗爭中把自我和整個社會消滅，更為了這個社會在由表及里的層次上保持相對的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種外表上臨駕于社會，本質(zhì)融于社會的強大力量，這就是法律。它最根本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)?？梢?，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突開展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害別人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當是公共道德”，但事實是必須借助外在的擁有強迫力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們?nèi)缃穹Q之為法律的東西。法律憑借著與生俱來的外部強迫力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強悍的外部物理性強迫力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著一樣原那么下的行為標準。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。而且道德作為一種社會調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺。“道德往往成為法律的根底素材，而法律往往又穩(wěn)固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整。”即使法律的強迫作用也往往需要通過人的內(nèi)在道德信念起作用，否那么是一定存有缺陷的。只是這種強迫作用使其更加直接迅速確實定且相對穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優(yōu)點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原那么具有法律的效力是完全必要的，而事實也確實如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀。”的論調(diào)是不無道理的。二、矛盾的運動——沖突與親合法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的開展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清清楚的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并抑制了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和開展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。法律和道德的沖突本質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目的，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份?！睆亩罱K的結(jié)果是利益沖突更加劇烈。法律和道德站在各自的立場上表達著不同的價值趨向，所以不可防止的發(fā)生著碰撞。這種在價值沖突支配下的社會現(xiàn)象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的根底是單一的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會中，這種現(xiàn)實的根底早已不復(fù)存在?，F(xiàn)實的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價值體系在現(xiàn)代社會中的結(jié)實地位不可動搖。因此，價值沖突是不可防止的。當然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否認的開展過程。強烈地表達著“優(yōu)勝劣汰”的自然法那么，也是“適者生存”原那么支配下的自我凈化。法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整手段，在調(diào)整社會關(guān)系時的作用是不同的。而多元化價值體系又使這種作用程度的差異性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長的場面。就整個法律標準和道德標準的內(nèi)容而言，一方面當某些法律標準的道德根底失去其賴以存在的物質(zhì)條件時，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律標準就無存在之現(xiàn)實的必要性。但是道德標準的消亡是自發(fā)的，而法律標準的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)那么的引入和舊法律規(guī)那么的改變或廢止可以通過有意識的立法進展，……相反，道德規(guī)那么或原那么卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，假設(shè)這種失去道德根底的法律標準，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出如今我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標準和道德評判標準，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應(yīng)這種情勢變化。另一方面當本來沒有道德根底的某些法律標準，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣闊的民眾所承受時，這些法律標準所表達的價值觀念將擴展到道德領(lǐng)域，從而形成表達這些價值觀念的道德標準，繼而充實道德范疇。然而，法律標準是人為確定的，而道德標準的擴張難以把握。所以，假設(shè)司法者在個案處理中，照舊使用嚴格的法定，而全然不顧及道德性原那么時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質(zhì)上是因為在短期內(nèi)價值觀念的延伸無法適從于它的客觀根底——物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。再那么，假設(shè)道德規(guī)那么仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)那么在人類內(nèi)心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強迫力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地損害別人的、公共的利益，破壞著道德標準。倘假設(shè)不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、開展，那么道德標準將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事?？梢?，“雖然道德規(guī)那么或傳統(tǒng)不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標準或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一?！钡赖率欠傻母?，法律是道德標準的制度化理論。像諸如正義、公平、平等、老實信譽、遵守仁慈風俗等普遍的或個別的法律原那么，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原那么可以發(fā)揮出人性的作用。倘假設(shè)法律不成認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原那么加以填充?！碑斎贿@并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德標準;另一方面這也不是成認每一條法律規(guī)那么都需有與之相對應(yīng)的道德標準，不是所有的道德標準都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為根底其本質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德標準相一致的法律規(guī)那么才更容易被人們承受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。法律標準之所以為廣闊的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些標準的背后隱藏著所謂的國家強迫力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律標準本身符合道德原那么，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價值。即使所謂的“心理強迫”的實現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準那么的衡量，“假設(shè)一個規(guī)那么體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿承受它;沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強迫權(quán)利就不能建立起來?！币驗椴⒎撬械姆啥季哂袕娖攘?，法律也并不總是合理、正義的。同時，法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現(xiàn)。而且法律作用的實現(xiàn)的最好途徑是法律標準的價值通過長時期的社會理論使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍承受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會的最終目的就到達了，它的作用也就實現(xiàn)了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系開展的方向?qū)嵭?，而不是去破壞它。愿望雖然美妙，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系開展的方向前進而不去做相反的運動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循于此，那么是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實；只要道德和法律的現(xiàn)實存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要理論。道德的法——法律與道德的互動教師演講——誠信在教育中是根本的道德品質(zhì)____關(guān)于樹立社會榮辱觀的講話中，明確提出“以老實守信為榮，以見利忘義為恥”，再一次提醒我們要進一步加強青少年學(xué)生的誠信教育。學(xué)生是將來社會建立的生力軍。他們的思想道德素質(zhì)如何，有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國的前途命運。學(xué)校要在弘揚和踐行社會榮辱觀方面走在社會前列。學(xué)校是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的搖籃，地位特殊，作用重大。培育社會事業(yè)的合格建立者和接班人，不僅要讓學(xué)生掌握知識和技能，更為重要的是要讓他們樹立為祖國、為人民效勞的思想，把為祖國和人民做奉獻作為人生追求的目的；不僅應(yīng)該是學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，同時還包括安康的心理、高尚的情操。近年來，我們學(xué)校在加強青少年學(xué)生誠信教育工作上做了許多踏實的工作，現(xiàn)就學(xué)校開展誠信教育的問題談?wù)勎覀兊囊稽c看法。一、我校開展誠信教育的背景1、當前社會誠信失落，社會上見利忘義、爾虞我詐現(xiàn)象較多，影響學(xué)生樹立正確的誠信觀，少數(shù)學(xué)生存在的考試作弊、抄襲作業(yè)、說謊等不誠信行為。2、黨中央國務(wù)院公布《公民道德建立施行綱要》，提出“以德治國”的方針，并明確提出了公民道德十條根本標準：愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，節(jié)省自強，敬業(yè)奉獻。3、《教育部辦公廳關(guān)于進一步加強中小學(xué)誠信教育的通知》中明確指出：老實守信的品德是立身之本、做人之道，誠信品德必須從小培養(yǎng)，誠信教育是學(xué)校工作的一件大事，要認真抓緊抓好。4、新修訂的《中小學(xué)生守那么》對中小學(xué)生明確進出“老實守信，言行一致，知錯就改，有責任心”的要求。5、新修訂的《中學(xué)生日常行為標準》對學(xué)生的誠信提出詳細要求：“老實守信，言行一致，容許別人的事要做到，做不到時表示歉意，借別人錢物要及時歸還。不說謊，不騙人，不弄虛作假，知錯就改?！?、我們的考慮：“誠信”是一切思想道德的根底和根本。有了“誠信”的思想觀念根底，才能建立德育金字塔。二、學(xué)校誠信教育的任務(wù)一是學(xué)生以誠信養(yǎng)德。在誠信教育中培養(yǎng)根本的道德品質(zhì)，促進良好的行為標準的養(yǎng)成，學(xué)會理解自己，把握自己，使自己和環(huán)境〔自然環(huán)境和社會環(huán)境〕間獲得平衡，并進一步學(xué)會合作，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會審美，學(xué)會生存，學(xué)會開展，確立健全的人格，最終學(xué)會做人。二是教師誠信立教。教師要以“熱情、關(guān)愛、公平、寬容”為執(zhí)教思想根底，以“職業(yè)道德”為執(zhí)教標準，為人師表，以誠立教，在誠信教育中形成科學(xué)，現(xiàn)代，文明的施教方法和態(tài)度。三是學(xué)校誠信興校。學(xué)校誠信教育要以學(xué)生為主體，教師參與，加大教育的人力物力投入，促進良好班風，學(xué)風，校風的形成，進步學(xué)校的教育教學(xué)效益。四是引導(dǎo)社會誠信?！豆竦赖陆⑹┬芯V要》中指出：“學(xué)校是道德教育的主陣地”。這一闡述賦予了學(xué)校引導(dǎo)社會誠信的重任。學(xué)校的誠信教育必須引導(dǎo)家庭誠信，家庭誠信影響社會誠信。學(xué)校、家庭、社會三者相融相生，相應(yīng)相扣，互相影響共成整體。最終實現(xiàn)社會誠信。三、我校開展誠信教育的方法途徑1、與學(xué)生日常行為標準相結(jié)合誠信教育我們從大處著眼、小處入手，從要求學(xué)生不說謊話，不抄襲作業(yè)，考試不作弊，明禮守紀，拾金不昧，團結(jié)友愛等根本的日常行為標準和道德要求抓起,從詳細事情入手，歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生從他律走向自律。比方，學(xué)生中普通存在為了班級榮譽在評比中作假。出現(xiàn)這種情形如何對待？關(guān)鍵是教師要有正確的態(tài)度。決不能把這種行為看做愿望是好的便加以姑息，相反要嚴肅指出這是一種違犯公平公正原那么的不道德舉動，引導(dǎo)學(xué)生以平常心對待評比，使評比真正促進班級整體素質(zhì)的進步。誠信教育內(nèi)空是廣泛的，如文明禮貌教育可以養(yǎng)成誠信的內(nèi)在品質(zhì)；遵紀守法教育可以培養(yǎng)個人的社會信譽意識；誠信守信、真誠待人教育有助于建立和諧的人際關(guān)系，進步個人的社會親和力；言行一致和學(xué)生負責教育可以增強責任意識而受人信賴和歡迎等。這些根本內(nèi)容都可以在日常行為標準中表達。2、與理想信念教育相結(jié)合學(xué)校教育中有很多進展誠信教育的相會，比方團員入團宣誓，我們可以讓團員學(xué)生重溫一次誓詞，讓學(xué)生懂得，誓詞是誠信的表現(xiàn)，正式的誓詞是用生命來維護的。誓詞不能濫用，誓詞教育也是人格教育，古今中外圍繞誓詞的誠信文化很多。都是進展誠信教育的好材料。3、與心理安康教育相結(jié)合誠信教育要從小抓起并貫穿于教育過程的始終。學(xué)生因為不同年齡，其心理特點和對教育的可承受性有所不同，我們根據(jù)教育的內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，通過專門的誠信教育主題活動、辨論賽等活動形式，來營造一種有利于誠信品質(zhì)形成的必理氣氛，引導(dǎo)學(xué)生說老實話、辦老實事、做老實人。4、與師德建立相結(jié)合開展誠信教育，教師應(yīng)以身立教，以德育德，以行導(dǎo)行。用愛和誠感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，通過各種制度建立及對家長、學(xué)生承諾等方式，把誠信教育落實到全體教師的教育行為上。平時須做到：第一是平等誠心聽真話。要鼓勵學(xué)生講心里話，用自己的語言講話，引導(dǎo)他們不講大話，講真話實話。二是情理交融講真理，講黨的方針政策，不能言不由衷，要把自己的真情實感放進去，要有個人的創(chuàng)見和感受，讓學(xué)生感受到教師講的是真心話。三是言行一致做真人。教師要保持良好的師德，進步自己的道德修養(yǎng)，使學(xué)生通過教師的人格典范體會“真”的高尚、“假”的渺小。5、與知識傳授相結(jié)合學(xué)校德育的主渠道是課堂教學(xué)，作為德育基石的誠信教育也不例外。各科教學(xué)，特別是文科教學(xué)應(yīng)成為向?qū)W生進展誠信教育最經(jīng)常、最根本的途徑。語文歷來強調(diào)“文以載道”，這個“道”，就包含著豐富的傳統(tǒng)倫理道德觀念，我們有意識地開掘，讓學(xué)生承受已民族文化的熏陶，逐步使他們理解學(xué)校德育要求是有民族文化根基的，從而增強對民族文化的親和力，培養(yǎng)他們的民族道德情感。6、與家庭教育和社會教育相結(jié)合開展誠信教育是一項長期而艱巨的工程，只有學(xué)校、社會、家庭共同協(xié)力，才能構(gòu)筑起誠信的道德大廈。誠信教育應(yīng)是開放式教育，不能封閉在校園里孤立進展，我們積極爭取學(xué)生家長以及社會各界的支持配合，使之形成教育合力，通過辦好家長學(xué)校，使學(xué)校教育與家庭教育有更好溝通；積極融入社區(qū)并參與各種精神文明的創(chuàng)立活動等，著力營造良好的誠信教育氣氛。通過扎實有效的誠信教育，一定要讓學(xué)生普遍達成這樣的共識：誠信是一個人成長、成才、實現(xiàn)人生價值的道德基石.道德的法——法律與道德的互動/現(xiàn)代性社會的兩大標準體系——法律和道德在不時的沖突和親合。這種矛盾著的社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的宏大后果是進一步加深了人們的迷惑以致于無法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無論是前時的還是當下的，在諸如、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)等上詮釋著這一普遍而深奧的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識，但仍舊無法達成和諧的一致。仍然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無休止的“爭吵”著，誰也無法統(tǒng)合人們的認識。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度考慮的特性，決定著爭論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來的矛盾體將是人類討論社會和諧與自然和諧的永久主題。一、法律的原初狀態(tài)法律作為標準人類行為的一般準那么，并非是人類產(chǎn)生時所帶來的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會軌跡。按馬克思的觀點，法是階級的產(chǎn)物，是階級社會特有的社會現(xiàn)象，是在人類社會開展到階級社會時所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類關(guān)系的手段。階級不是從來就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類，對于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒有適宜它的空間。因此，我們不得不設(shè)問：在那時是什么使人類社會保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰”在支配，它又是如何支配的？而當人類進入階級社會時，那種原始的和諧的社會體系怎么會崩潰，即使它在漸漸地脫離低下？這時的利益關(guān)系又是由“誰”來統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？當古猿進化成原始人，古猿群成為原始人社會，并且各自為生存而“奮斗”時，他們就深深地烙印著利益分層〔利益分層是這樣一種體系構(gòu)造：利益具有不同性，不同的利益具有主次，上下，大小之分。因此，按照一定利益標準可形成一個階梯狀的構(gòu)造，在這個構(gòu)造中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說人類在選擇利益時是經(jīng)過理性考慮的功利選擇。〕每個人、每個群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差異仍然是實在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成消費力極端的低下，以致于個人無法單獨生存。因此他們在本能運動的驅(qū)使下認識到“由于社會合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活”所以，不同的人就不得不謀求結(jié)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目的支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時地根本一致，但是利益的不同性永遠存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，照舊是不安分的。所以，同樣會產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同承受的原那么加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當時最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實的特定歷史條件下負起了沉重而榮耀的使命，充當著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠如恩格斯所言“一切問題都有當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的風俗就把一切調(diào)整好了?！边@種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個原始社會期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)”維系著一種自然和諧的社會狀態(tài)，使其不斷地進化開展。即使戰(zhàn)爭這一極端的糾紛爭執(zhí)方式的實際運用也是道德觀念支配下發(fā)生的。原始的道德觀念形成了一套根本一致的利益分配方式，同時又規(guī)定了對社會合作所產(chǎn)生之利益負擔恰當?shù)姆峙湓敲?。雖然普遍而原始的道德觀念由社會需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運作，但這主要不靠外在的物理性強迫才被當時的社會中的人所遵循。而是人類對道德的認同，一種內(nèi)在的信念，對美妙生活的普遍追求。“倫理體系得以建立，乃是于有組織的群體希望創(chuàng)造社會生活的起碼條件的強烈愿望?！倍肮餐膫惱頊誓敲从欣谠鰪娚鐣木酆狭?，增強社會的穩(wěn)定性?！币粋€穩(wěn)定且團結(jié)的人類社會顯然是有利于人的生存開展，故而擁有正義、英勇、剛毅、仁慈秉性的個人有非常充足的理由相信別人也是按照這種根本的體制施行行為，因此也愿意讓自己容入整個社會。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過分的動亂。在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原那么設(shè)計的方向施行。因為利益分層是永遠存在的，并且可以不時地變換構(gòu)造。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實是：人的自我約束是如此薄弱，以致于也會破壞道德原那么。那種“在低級野蠻社會中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了。個人的尊嚴、語言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和英勇已開始成為其性格的共同特點?！钡南喾疵嬉膊粫r地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原那么去尋找一些外在的非物理性力量加以補救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會壓力，對死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補救是不容置疑的。但我們也不可否認的是：在原始社會中，它確實是一種行之有效的規(guī)那么體系，整個原始社會和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)那么體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過分的。然而秩序的榮耀并非是永久的。人類自身的和社會的進化使我們更多、更好的認識自己和自然以及社會，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，消費力的開展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的構(gòu)造在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為根底的個人美妙生活所取代。因此，本來統(tǒng)一于原始道德觀念下的結(jié)合體也在逐步的分化。經(jīng)過三次社會大分工的洗禮，個體作為獨立的消費者最終形成，從而加速利益分層構(gòu)造的再變化，導(dǎo)致原始道德標準體系的最終瓦解。因為它無法抵抗住在剩余物質(zhì)增長并被氏族貴族占有進而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財產(chǎn)給予人類心靈以宏大影響，并引起了人們性格的新特點的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強有力的嗜欲了。確實，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德標準體系在那些新生的人類性格特點面前是那么的弱不禁風，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非本質(zhì)一致的社會意識沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的劇烈的對抗，以致于原有社會制度的徹底崩潰。無怪乎恩格斯先生論道：一種分開古代氏族社會的純樸道德頂峰的墮落的權(quán)利所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會；最卑劣的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。當然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會的制度或調(diào)整手段保證社會的延續(xù)和開展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而可以建構(gòu)起新的社會構(gòu)造體系。在利益向著多元化開展時，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實并且構(gòu)造在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來，產(chǎn)生了同一標準體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無力以約束自身來調(diào)整其自身的矛盾。因為道德的自我約束力并缺乏以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德頂峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強迫方式，由于過多的依賴于道德原那么，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個相對穩(wěn)定的有利于人類生存開展的社會，勢必需要一種新的可以抑制道德固有缺陷的有效制度。歷史選擇了法律，法律在這一契機下最終伴隨著私有而來，并進入人類生活的各個領(lǐng)域，展示著它宏大的優(yōu)越性和頑強的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和言論缺乏以有效維持社會存在與開展所必需根本秩序時，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能?！边M而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會在一定歷史開展階段的產(chǎn)物，并且維護著它產(chǎn)生后的社會秩序。當這個社會的自我運行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時又不能有效地擺脫這些沖突時，為了這些沖突不至于在無謂的斗爭中把自我和整個社會消滅，更為了這個社會在由表及里的層次上保持相對的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種外表上臨駕于社會，本質(zhì)融于社會的強大力量，這就是法律。它最根本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)。可見，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突開展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害別人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當是公共道德”，但事實是必須借助外在的擁有強迫力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們?nèi)缃穹Q之為法律的東西。法律憑借著與生俱來的外部強迫力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強悍的外部物理性強迫力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著一樣原那么下的行為標準。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。而且道德作為一種社會調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺。“道德往往成為法律的根底素材，而法律往往又穩(wěn)固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整?！奔词狗傻膹娖茸饔靡餐枰ㄟ^人的內(nèi)在道德信念起作用，否那么是一定存有缺陷的。只是這種強迫作用使其更加直接迅速確實定且相對穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優(yōu)點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原那么具有法律的效力是完全必要的，而事實也確實如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀?！钡恼撜{(diào)是不無道理的。二、矛盾的運動——沖突與親合法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的開展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清清楚的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并抑制了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和開展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。法律和道德的沖突本質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目的，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份?！睆亩罱K的結(jié)果是利益沖突更加劇烈。法律和道德站在各自的立場上表達著不同的價值趨向，所以不可防止的發(fā)生著碰撞。這種在價值沖突支配下的社會現(xiàn)象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的根底是單一的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會中，這種現(xiàn)實的根底早已不復(fù)存在?，F(xiàn)實的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價值體系在現(xiàn)代社會中的結(jié)實地位不可動搖。因此，價值沖突是不可防止的。當然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否認的開展過程。強烈地表達著“優(yōu)勝劣汰”的自然法那么，也是“適者生存”原那么支配下的自我凈化。法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整手段，在調(diào)整社會關(guān)系時的作用是不同的。而多元化價值體系又使這種作用程度的差異性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長的場面。就整個法律標準和道德標準的內(nèi)容而言，一方面當某些法律標準的道德根底失去其賴以存在的物質(zhì)條件時，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律標準就無存在之現(xiàn)實的必要性。但是道德標準的消亡是自發(fā)的，而法律標準的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)那么的引入和舊法律規(guī)那么的改變或廢止可以通過有意識的立法進展，……相反，道德規(guī)那么或原那么卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！彼?，假設(shè)這種失去道德根底的法律標準，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出如今我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標準和道德評判標準，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應(yīng)這種情勢變化。另一方面當本來沒有道德根底的某些法律標準，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣闊的民眾所承受時，這些法律標準所表達的價值觀念將擴展到道德領(lǐng)域，從而形成表達這些價值觀念的道德標準，繼而充實道德范疇。然而，法律標準是人為確定的，而道德標準的擴張難以把握。所以，假設(shè)司法者在個案處理中，照舊使用嚴格的法定，而全然不顧及道德性原那么時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質(zhì)上是因為在短期內(nèi)價值觀念的延伸無法適從于它的客觀根底——物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。再那么，假設(shè)道德規(guī)那么仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)那么在人類內(nèi)心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強迫力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地損害別人的、公共的利益，破壞著道德標準。倘假設(shè)不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、開展，那么道德標準將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事。可見，“雖然道德規(guī)那么或傳統(tǒng)不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標準或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。”道德是法律的根底，法律是道德標準的制度化理論。像諸如正義、公平、平等、老實信譽、遵守仁慈風俗等普遍的或個別的法律原那么，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原那么可以發(fā)揮出人性的作用。倘假設(shè)法律不成認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原那么加以填充?！碑斎贿@并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德標準;另一方面這也不是成認每一條法律規(guī)那么都需有與之相對應(yīng)的道德標準，不是所有的道德標準都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為根底其本質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德標準相一致的法律規(guī)那么才更容易被人們承受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。法律標準之所以為廣闊的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些標準的背后隱藏著所謂的國家強迫力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律標準本身符合道德原那么，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價值。即使所謂的“心理強迫”的實現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準那么的衡量，“假設(shè)一個規(guī)那么體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿承受它;沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強迫權(quán)利就不能建立起來?！币驗椴⒎撬械姆啥季哂袕娖攘Γ梢膊⒉豢偸呛侠?、正義的。同時，法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現(xiàn)。而且法律作用的實現(xiàn)的最好途徑是法律標準的價值通過長時期的社會理論使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍承受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會的最終目的就到達了，它的作用也就實現(xiàn)了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系開展的方向?qū)嵭?，而不是去破壞它。愿望雖然美妙，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系開展的方向前進而不去做相反的運動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循于此，那么是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實；只要道德和法律的現(xiàn)實存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要理論。道德的法——法律與道德的互動一文由搜集整理，作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處!法律與道德演講稿篇一：關(guān)于道德的演講稿篇一：關(guān)于道德的演講稿范文重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為標準。我認為，道德就是愛國愛民團結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。說道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說過：“道德普遍被認為是人類最崇高的目的。但是當你走出校園，可能會有一些負面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天-凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經(jīng)喪失。為什么道德會失去呢我個人認為隨著時代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會迅速過渡到“陌生人”社會，人和人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被沖淡；經(jīng)濟利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時間和精力，無暇反思道德；錯誤價值觀的影響，對自身利益的過分追逐，對道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當?shù)难哉撃敲催^分夸大了道德困境，對彷徨猶豫中的道德產(chǎn)生了負面的導(dǎo)向。這種種因素就好似給道德罩上了一個玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說過：“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德”。但丁說“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”。那么我們?nèi)缃駪?yīng)該如何做呢24歲的山東煙臺姑娘刁娜以身擋車、用一條腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔當，各方共同用行動弘揚社會公德的仁慈之舉。在社會轉(zhuǎn)型時期，受經(jīng)濟利益、多元思想、多元文化的影響，社會上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過為“彭宇案”的憤憤不平-但是，僅僅是責怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當前的狀況。道德的大廈要靠每一個人來構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，還不如從我們每個人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時刻的一個動作、受傷后的一句心語、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時代意義和道德價值。更多的時候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動的勇氣。弘揚社會道德，需要在平凡的小事中去實現(xiàn)。公共汽車上給老人讓個座，路上有人問路指個方向，有人拉車幫著推一把-人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯?！靶切侵?，可以燎原?！毙⌒∩婆e可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當今社會道德的真諦，儲藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚。為見義勇為者提供良好的言論環(huán)境和法律援助，是推進道德建立的重要一環(huán)。目前，諸如設(shè)立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會促進全社會的道德自覺和道德自信，最終使每一個人好事做得榮耀，善舉行得踏實。還在等什么？每個人從如今做起，從小事做起吧！篇二：親愛的教師、親愛的同學(xué)們：大家好！當大地迎來冬季時，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為標準。我認為，道德就是愛國愛民團結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)省努力上進；道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理標準，會令人滿意并受到贊揚。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表如今倫理道德方面的某些缺陷。比方，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對別人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表如今法紀標準方面的意識不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人、拜金的人生信條，為謀求金錢和____不擇手段，損害別人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折才能較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏安康、積極、向上的良好心態(tài)。學(xué)術(shù)界對道德內(nèi)涵的認識是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對道德概念加以解釋，認為道德是主觀的、在每個人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過反省覺察的道德心理現(xiàn)象；客觀的、可為別人從外部觀察到的，個體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說等形式表現(xiàn)出來的道德知識現(xiàn)象。有的認為道德是一定社會一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為標準。有的學(xué)者那么把道德人與自然互相依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。篇三：做一個有道德的中學(xué)生假設(shè)人好，就一定要內(nèi)心好！即使長相再美，也沒用！道德是一個旦古如一的話題，即使最強大的哲人也無力聲稱，他可以從整體上營造一種文明，我們能做的就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提?？鬃诱f：“天下有道，丘不與易也”。大到天下，小到個人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，竭力做一個有道德修養(yǎng)的人，這是一個偉大的教育家的胸襟。“斯是陋室，惟吾德馨”，“余獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”-走進歷史的長河，關(guān)于道德修養(yǎng)已談了兩千多年，老話題不斷賦予新內(nèi)含，今天的教育仍然離不開品德教育。學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識的地方，更是我們培養(yǎng)德性，修身養(yǎng)性的地方。學(xué)校開診的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會打好根底。因為一個沒有高尚品德的人，是不能被社會所成認的。記得意大利但丁曾說過這樣的一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難于用知識去彌補?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我相信我們的祖國和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。做一個有道德高尚的人最需要毅力的，道德高尚的人絕對不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來的。我們想要成為一名道德高尚的中學(xué)生，必須從根本的小事做起。比方說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，說文明的話，做文明的事等等。我相信，只要我們可以從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會得到一次升華。長此以往，我們一定可以成為一名有道德的好少年。親愛的同學(xué)們，黨和政府在關(guān)心著我們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現(xiàn)代化建立而努力學(xué)習(xí)文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建立中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從如今開始，從自己開始，自覺地做道德建立的宣傳者、理論者和保衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長大后成為一個具有高尚的道德修養(yǎng)的響當當?shù)闹袊?！謝謝大家。篇四：大家好：人們對道德標準的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種理論理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問題。“我應(yīng)該怎么做？”包括兩個方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目確實實認和篤信，是對怎樣做人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴，顯示人的價值。一種道德信仰確實立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個上下有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為標準一個人全部人生活動和行為選擇的根本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。”孟子所說的“誠”是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應(yīng)該追求真實無欺。到達至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視“誠”，認為“誠”是所有德行的根底。他說：“君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠那么無它事矣。”把“誠”當作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！笨梢?，至誠是一種盡性知天并到達天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，到達天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當前，在認真貫徹《公民道德建立施行綱要》在加強誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。篇五：做一個有道德的人親愛的教師，同學(xué)們大家好！我是愛山小學(xué)的王奕霏。意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不健全的人，可以用道德來彌補，而一個道德不健全的人，卻難以用知識來彌補?！钡赖率鞘裁茨?？但是，篇二：法律在我身邊演講稿一法律在我身邊演講稿一：法律在我身邊演講稿尊敬的各位評委、各位教師、親愛的同學(xué)們：大家好!很快樂和大家相聚在這個美麗的一天，也非常感謝大家給我這個上臺的時機，謝謝!我今天演講的題目是《法在我身邊》。天平是衡量權(quán)利義務(wù)的信物;法槌是懲惡揚善的利器;法官是社會的保障;法律是天下之公器?！胺?，是由立法機關(guān)制定、公布的強迫各種行為的規(guī)律的總稱?！边@是《現(xiàn)代漢語詞典》上對法律的解釋，但它對于我來說，那是太抽象太模糊了。是兒時的游戲讓我懂得了規(guī)那么的制訂和遵守;是《青少年保護-法》讓我接觸了真正的法律條文;是學(xué)校的普法教育讓我學(xué)到了許多法律常識，漸漸地我知道了學(xué)法，守法的重要性。其實，法律無處不在，在社會、在學(xué)校，就在我身邊。人們常說，家庭是我們的第一課堂，父母是我們的第一任教師。記得班里曾做過一次試驗。教師問：假設(shè)有人欺負你，你怎么辦?竟然有半數(shù)以上的同學(xué)答復(fù)：打他，跟他拼了。教師接著問：為什么?那些同學(xué)便說：“爸爸媽媽告訴我，人在社會上要厲害一些，不能受窩囊氣。”我慶幸，我沒有生活在那樣的家庭里，我慶幸，爸爸媽媽從沒用這樣不正確的思想教育我。但是，那些同齡人的話仍讓我震驚。大人們是怎樣言傳身教的啊!難怪因早戀而懷孕的少年犯劉美娜對著她的父親大聲指責道：“你成天在家看那些三-級-片，你有什么資格管我!”家庭教育的影響，難道還缺乏以引以為戒嗎?有一天，我到四中附近的一個商店買東西，看到一個初一模樣的學(xué)生也在，因為個子比較校過了一會兒，來了幾個稍大點兒的學(xué)生，看到那個小個子學(xué)生，一起圍上去。其中一個長頭發(fā)的男生伸出一只手拍他的肩：“哎，小弟弟，請客吧!”那個學(xué)生看了他們一眼，露出害怕又為難的表情，好似有想：“假設(shè)我不請，他們一定會打我的，唉，好漢不吃眼前虧，還是乖一點吧!他不情愿的掏出錢給他們買了一大堆好吃的，然后那幾個大點兒的學(xué)生揚長而去。有第一回就有第二回，連續(xù)幾天，那幾個學(xué)生都在找那個小個子混吃混喝，把他當作取之不勁用之不竭的錢包。我知道事情開展不妙，就把這事告訴給四中賈校長，最后經(jīng)過各方努力，那個小個子終于脫離了他們的魔爪。人們都說法律無情，難道法律真的無情嗎?有人說，東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。某位女教師，在感情方面曾經(jīng)與一位有婦之夫發(fā)生糾葛。某日再碰面時，倆人在街道上發(fā)生爭執(zhí)，男方剝掉女方的衣服，當眾對其污辱。事發(fā)后，女教師多方討告，卻因證據(jù)缺乏，公安機關(guān)未曾受理。女教師備受精神壓力。最后，女教師想到了刑事訴訟，刑事法庭經(jīng)過多方走訪，調(diào)查和取證，但仍未能拿出充分證據(jù)。后法官屢次對男方進展教育，法律感化，最后男方當事人同意賠償一萬元。女教師才得以保護。從此看出，法律的終極目的是人性關(guān)心，法外有情亦是法律應(yīng)有之義。雖然，法律公正、嚴明，但青少年的犯罪越來越多。我國未成年人的犯罪已成為全部刑事案件的10﹪，這是一個多么痛心的數(shù)據(jù)呀!這樣的案例讓人觸目驚心!同樣也是筆筆皆是。某校的宿舍墻上掛著“星級文明宿舍”的牌子，然而馬某因被誣陷偷東西而被十多名同校學(xué)生打殘后至死的暴-力事件就發(fā)生在這樣的屋檐下。16歲的媽媽在洗漱室里生子后，便將其子順樓拋下。12歲的趙某向一女童索要方便面遭回絕后，便將她推入水池溺死。高一新生楊某，只因與另一名同學(xué)發(fā)生口角，就糾集校外兩名男子用棒子打傷該同學(xué)，而拿出3萬多元的醫(yī)藥費。事后他竟還無知的說：“是他先罵我的，難道我錯了嗎?”無數(shù)事實說明自身的道德品質(zhì)和法制觀念起著決定性的作用。類似事件舉不勝舉，數(shù)不勝數(shù)。小至搶劫行兇，大到貪污受賄。哥兒們義氣，為了給同班同學(xué)出口氣，放學(xué)時與其他班同學(xué)大打出手。行兇冒險搶劫，最后斷送自己的一生;有的人放學(xué)后比武論上下，打得不是你死就是我活。一位花季少女，把自己打扮得花枝招展的，用自己的青春騙取錢財享樂……可悲的享受，拜金。社會上的一切污垢、陰暗，在不斷侵蝕著稚嫩的心靈，締造著一件件人生的慘劇。這些流淌在我們身邊血與淚的故事，難道缺乏以使我們引以為戒嗎?就讓法律的脈搏在我們的手腕跳動，讓法律的血液在我們的心中沸騰，讓我們乘著八榮八恥的航船在廣闊的人生之海上航行，讓遵紀守法的雙漿渡我們向知法懂法守法的此岸遠行。同學(xué)們，警鐘長鳴，讓我們共同唱響一曲遵紀樂，傳達一脈思法情，做一個法律忠實的守護者和保衛(wèi)者。我的演講到此完畢，再一次感謝大家。謝謝!!!法律在我身邊演講稿二：法律在我身邊演講稿〔1354字〕尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委、同仁：大家好，我是XXX。很榮幸可以站在這里。今天我演講的題目是：《踐行三個依法，法律在我身邊》。法律，由國家制定認可；法律，由國家保證施行；法律，標準著整個社會的運行；法律，時刻在我身邊。如今，法律以各種方式影響著我們的日常生活。按照法律治理國家和管理社會的方式被稱為法治——古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾說過：“法治比任何人治做的更好?！币驗槊裰鞯牧⒎?、公正的司法和負責的行政讓我們在法律面前人人平等；而執(zhí)法者可以保障法律不折不扣地執(zhí)行。我們煙草人，對法律有一份獨到的理解和感情，因為我們就是執(zhí)法者，因為有一部專門為我們的工作而設(shè)立的法律：《中華人民共和國煙草專賣法》。法律與我們的工作生活息息相關(guān)，影響著我們?nèi)粘Ｐ袨榈狞c點滴滴。一個法治國家，法律威嚴公正，守護著人民群眾；法網(wǎng)疏而不漏，震懾著不法分子。有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，如此，我們白天可以安心工作，晚上可以安然入眠，不用擔憂自己生命安康受暴力威脅，不必害怕個____益被強權(quán)侵占。遵法、守法、學(xué)法、用法，對我們煙草人來說特別重要。作為一個有執(zhí)法權(quán)，卻缺乏強迫力的單位，用篇幅有限的《煙草專賣法》和施行條例支持自己的工作，我們唯有做到更理解、更深化、更精通，方能承擔日益緊迫的專賣工作，維護國家利益、維護消費者利益。初到XX，在特情中隊的那段時間，我親身經(jīng)歷了落實依法辦案的苦累與艱辛。為了搜集證據(jù)，我們?nèi)旌虮O(jiān)視嫌疑人，幾乎呆過了附近所有能隱蔽的地方：高速公路隔離帶的冬青叢，廢棄破舊的磚房，蚊蟲橫行的麥田蹲守時間一長，附近住戶疑心，詢問我們只能編造理由，叫來警察我們只能匆忙分開，換地點繼續(xù)蹲守。全隊稽查員每個人都有幾十天的待休假期，隊長更是多達一百多天，他曾半開玩笑地說，我退休前這假是補不完了——可是我們知道，那不是玩笑。這一切，只為煙草專賣工作獲得成績；只為煙販不能繼續(xù)逍遙法外；只為卷煙市場秩序更加井然；只為守護著這部為我們而設(shè)立的法律！篇三：法律演講稿尊敬的教師，親愛的同學(xué)大家好！我是長興實驗中學(xué)初二九班的蔡夏蝶，今天我為大家演講的題目是《遵紀守法，從我做起》。法律時時影響著我們的生活，而不知法不守法，那么會釀成不可挽回的悲劇。徐某是安徽渦陽人，2023年，剛剛成為父親的他來到了長興，干起了人力三輪車。當時恰逢冬季，生意不好，賺的錢非常有限，缺乏以養(yǎng)活全家人。在長興蹬了近5個月的人力三輪車后，徐某回到老家。2023年4月下旬，徐某又一次來到長興。半個月過去，盤纏花得差不多了，囊中羞澀的徐某竟然萌生了搶錢當路費的歹念：何不偷輛三輪車，拉個單身女性到偏僻路段施行搶劫呢？5月7日晚12點，徐某偷來一輛三輪車，找了一把銹跡斑斑的菜刀，開始在長興街上轉(zhuǎn)悠。徐某先后載了5名客人。其中有一名穿著富貴，戴著不少首飾的單身女性，完全符合徐某設(shè)想的搶劫對象，但是他沒有下手。事后，他告訴記者，這個女人對他很客氣，態(tài)度很好，他下不了手。8日凌晨快3點，徐某在古城街口接到了被害人閆某和鄭某。上車后，兩人為先送誰回家而爭執(zhí)不休。由于兩名年輕人酒喝多了，說不清楚目的地，徐某只好拉著他們在長海西路上來回轉(zhuǎn)悠。兩個年輕人睜開眼，發(fā)現(xiàn)還沒到，開始罵罵咧咧。于是，雙方越吵越劇烈。一怒之下，徐某揮起菜刀砍向閆某和鄭某，兩人身中數(shù)刀，倒在血泊中。隨后，徐某搶走受害人身上的手機，倉皇而逃至云南昆明。殊不知，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。14日凌晨1點，專案組趕到昆明。通過云南警方協(xié)助，在凌晨3點10分，將還在睡夢中的徐某抓獲。當長興縣公安局刑偵大隊大隊長張春強將手銬戴到徐某手上，徐某繃緊的神經(jīng)瞬間崩潰，他說：“逃跑的這幾天我過得太累了，生活的每一刻都很緊張。見到你們，將一切都說了出來，我反而輕松了。”記者理解到，徐某家中還有一個4歲的女兒和年僅1歲的兒子。他母親已經(jīng)68歲，由于父親早逝，是母親含辛茹苦將徐某帶大。徐某在家中最小，格外受寵。只要徐某提出要求，家人都會想盡一切方法滿足他。盡管家人百般溺愛，但徐某從小養(yǎng)成了孤僻內(nèi)向的性格。進入社會后，連續(xù)的挫折讓徐某心中埋下了深深的自卑感，形成了容易暴躁的脾氣。徐某覺得最對不起的就是母親，他懇求警方為他拍下一段視頻，希望母親能看到。他叮囑身體不好的母親要準時吃藥，并囑托母親照顧好自己的兩個孩子。最后，面對鏡頭，徐某磕了三個響頭，表達對母親的感謝和愧疚。案件中的徐某在一時沖動殺人后感覺到的只有無線的懊悔和對母親的愧疚，等著他的還有牢獄之災(zāi)。我們不能因為一時的沖動而釀下終生無法彌補的大禍，遵紀守法是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。法是自由之章，正義之鞭，權(quán)利之桿，文明之梯，價值之標，道德之境。知法懂法不犯法，讓我們一起努力！謝謝大家！文明道德演講稿：誠信在教育中是根本的道德品質(zhì)____關(guān)于樹立社會榮辱觀的講話中，明確提出“以老實守信為榮，以見利忘義為恥”，再一次提醒我們要進一步加強青少年學(xué)生的誠信教育。學(xué)生是將來社會建立的生力軍。他們的思想道德素質(zhì)如何，有什么樣的榮辱觀，事關(guān)祖國的前途命運。學(xué)校要