馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)匯總

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)匯總馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)匯總113/113馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)匯總《馬克思主義基本原理概論》知識(shí)點(diǎn)匯總緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。一,馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物（問答）馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)沖突和階級(jí)沖突充分顯露，無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。（選擇）馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。（馬克思主義的三大組成部分）二,馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承及創(chuàng)新（選擇）對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接,最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué),英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。（單選）費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最終一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。（單選）馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是汲取了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部主動(dòng)內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。（選擇）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分別：一是唯物主義和辯證法相分別，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分別。（單選）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉·配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束。（選擇）英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以對(duì)圣西門,傅立葉,歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說。（選擇）細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律及生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)覺，為整個(gè)馬克思主義的形成供應(yīng)了堅(jiān)決的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三,馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展（選擇）馬克思,恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思,恩格斯1845-1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，是標(biāo)記馬克思主義基本形成的著作。（選擇）1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思,恩格斯合車的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)記著馬克思主義的公開問世。（選擇）列寧的（論歐洲聯(lián)邦口號(hào)）和《無產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得成功的思想。（單選）馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，漸漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn),中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。（選擇）中國(guó)化的馬克思主義包含毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。（選擇）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。★(選擇)在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義?！锏诙?jié)馬克思主義科學(xué)性及革命性的統(tǒng)一一,馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。（簡(jiǎn)答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？★★（1）馬克思主義是馬克思,恩格斯共同創(chuàng)立的。（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思,恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特殊是列寧,毛澤東,鄧小同等人的理論。（3）列入馬克思主義范疇的理論，必需是在基本觀點(diǎn),基本立場(chǎng),基本方法,價(jià)值取向等方面及馬克思,恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼,一脈相承，在本質(zhì)上相一樣的。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立,互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。（此部分也可能出選擇題）二,馬克思主義的理論特征（問答）簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征★★答：馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（1）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。（2）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有顯明的政治立場(chǎng)上。（3）馬克思主義的科學(xué)性，首先表現(xiàn)在它不帶任何偏見，其次還在于它的理論是深刻的，再次不僅在于它提示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿。三,馬克思主義的理論品質(zhì)（單選）及時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)★（選擇,簡(jiǎn)答）及時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？含義：及時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。首先，及時(shí)俱進(jìn)要求人民高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代特點(diǎn)，仔細(xì)探討和探究現(xiàn)實(shí)中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的要求和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。其次，及時(shí)俱進(jìn)要求我們以馬克思主義的立場(chǎng),觀點(diǎn),方法為指導(dǎo)，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)去的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律,社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的相識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們一切實(shí)際工作供應(yīng)規(guī)律性指導(dǎo)。③及時(shí)俱進(jìn)要求我們富于創(chuàng)建精神，適應(yīng)性形勢(shì)，新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中駕馭新知識(shí)，積累新閱歷，增長(zhǎng)新本事，提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到一個(gè)新的水平。意義：（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和增加創(chuàng)建力的確定性因素。（2）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保朝氣的源泉。（3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的及時(shí)俱進(jìn),理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。四,馬克思主義的社會(huì)志向（選擇）就志向的內(nèi)容來劃分，有生活志向,職業(yè)志向,道德志向,社會(huì)志向等。（單選）社會(huì)志向是最根本的，是全部志向的核心，它貫穿于生活志向,職業(yè)志向,道德志向之中，確定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。（單選）馬克思主義最高的社會(huì)志向，就是推翻資本主義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。（單選）走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng),民主,文明,和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是近期的共同的志向，即全國(guó)各族人民的共同志向。（選擇,簡(jiǎn)答）共同志向及最高志向的關(guān)系？首先，共同志向是實(shí)現(xiàn)最高志向的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同志向，必需堅(jiān)持以最高志向?yàn)楦痉较?。（?jiǎn)答）為什么科學(xué)的人生志向?qū)τ谌说默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用？首先，志向是人生航程的燈塔。其次，志向是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次，志向是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí),運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一,馬克思主義是行動(dòng)的指南（單選）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必需從客觀存在的實(shí)際狀況動(dòng)身，而不能從馬克思主義的一般原理動(dòng)身。二,學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法（簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的★：1.樹立正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀。2.駕馭相識(shí)世界和改造世界的宏大工具。3.全面提高人的素養(yǎng)（單選）馬克思主義的價(jià)值觀以一心一意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣袤人民群眾的根本利益,得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（單選）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法?！铮ê?jiǎn)答）學(xué)習(xí)馬克思主義為什么要理論聯(lián)系實(shí)際？首先，這是由馬克思主義的實(shí)踐性確定的。實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)。其次，這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的確定的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是為了運(yùn)用。（單選）我國(guó)今日所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。（選擇）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必需反對(duì)閱歷主義和教條主義兩種傾向。三,在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義（簡(jiǎn)答）現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出課題探討有哪些？答：第一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的課題探討。第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的課題探討。第三，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的課題探討。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的課題探討。第五，我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的課題探討第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一,物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（單選）世界觀，就是人們對(duì)包括自然,社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。（選擇,簡(jiǎn)答）哲學(xué)基本問題是什么？★答：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問是哲學(xué)的基本問題。（單選）包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原,哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要是指思維能否相識(shí)存在的問題，即世界可不可以相識(shí)的問題，這在哲學(xué)上屬于相識(shí)論問題。（單選）及哲學(xué)基本問題相一樣，社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)確定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。（單選）對(duì)世界如何存在這個(gè)基本問題的不同回答是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系,發(fā)展的；形而上學(xué)認(rèn)為世界是激勵(lì),靜止的。(簡(jiǎn)答)簡(jiǎn)述唯物辯證法及形而上學(xué)對(duì)立的主要表現(xiàn)?！锎穑核鼈冎g的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。（2）發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。（3）承認(rèn)事物內(nèi)部沖突和否認(rèn)事物內(nèi)部沖突的對(duì)立（單選）世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。（單選）笛卡爾是二元論的聞名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的,被動(dòng)的,不能思想的。心靈是沒有廣延性的,能動(dòng)的,能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。（單選）在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”,“物是感覺的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（單選）黑格爾的“確定精神”,朱熹的“理在事先”，都是把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原的客觀唯心主義觀點(diǎn)。（選擇）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)了三種基本形態(tài)：古代的樸實(shí)唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。（單選）古代樸實(shí)唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。（選擇）古代樸實(shí)唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f”（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。（選擇,簡(jiǎn)答）形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理說明一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的,在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界,相識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的確定力氣。（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。（選擇）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（選擇）自然界,人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。（選擇）人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。（二）物質(zhì)是不依靠于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（簡(jiǎn)答）列寧的物質(zhì)定義是什么？（簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。★★）答：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映。”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依靠于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（簡(jiǎn)答）列寧的物質(zhì)定義的意義是什么？★★答：1,它指出了物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，及唯心主義界限。2,它指出物質(zhì)是可以被人們相識(shí)的，及不可知論劃清了界限。3,指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（簡(jiǎn)答）物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是什么？答：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡(jiǎn)單的位移,過程,人類思維運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：A世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中。B世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。（單選）③假如割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。（單選）（選擇）相對(duì)靜止，是標(biāo)記物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在確定條件下,確定范圍內(nèi)處于短暫穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，位移未變。第二，質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。（簡(jiǎn)答）承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性；②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能相識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解確定運(yùn)動(dòng)。（單選）世界上的事物都是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止確定化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者都割裂了精致及運(yùn)動(dòng)。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式（單選）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性,依次性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。（單選）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”,“失落黃金有重量，錯(cuò)過光陰無處尋”,“盛年不重來，一日難再晨”,“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”,“少壯不努力，老大徒傷悲”,“機(jī)不可失，時(shí)不再來”等諺語，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。（單選）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng),寬,高三度。（選擇,簡(jiǎn)答）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分別的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間及運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分別，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間；時(shí)間和空間既是確定的,無限的，又是相對(duì)的,有限的，是確定和相對(duì),無限和有限的統(tǒng)一。二,實(shí)踐的本質(zhì),特點(diǎn),形式和作用（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)分。（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探究客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)（單選）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探究客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)（單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。（選擇）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐實(shí)力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人。可以劃分為個(gè)人主體,集團(tuán)主體和類主體三種形式。（選擇）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性,對(duì)象性和社會(huì)歷史性?？梢詣澐譃樽匀豢腕w,社會(huì)客體和精神客體。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義和基本特點(diǎn)★答：實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探究客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)：一,客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。二,自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)有目的的活動(dòng)。三,社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的,歷史性的活動(dòng)。（選擇）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,科學(xué)試驗(yàn)。此外還有教化實(shí)踐,醫(yī)療實(shí)踐,藝術(shù)實(shí)踐等等。（二）人生活于其中的世界是及人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。（簡(jiǎn)答）第一，人的實(shí)踐活動(dòng)及自然界的二重化。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)建的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（選擇）人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自由自然和人化自然。三,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（簡(jiǎn)答,選擇）★答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn),存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的確定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一,聯(lián)系及發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響,相互作用和相互制約。（單選）假如只見事物之間的區(qū)分不見聯(lián)系，就會(huì)把原來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。假如只見聯(lián)系不見區(qū)分，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（單選）聯(lián)系具有多樣性。（選擇）聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性,普遍性,多樣性（單選）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不能用主觀臆想代替客觀聯(lián)系。（選擇）聯(lián)系的普遍性是指：A世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同四周的其他事物相聯(lián)系著；B每一個(gè)事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都同其他要素相聯(lián)系著；C整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機(jī)械積累,湊合。（選擇,簡(jiǎn)答）聯(lián)系的多樣性：直接聯(lián)系及間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系及外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系及非本質(zhì)聯(lián)系,必定聯(lián)系及偶然聯(lián)系，等等(問答)相識(shí)事物聯(lián)系多樣性的意義：①首先，必需堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系；②其次，必需抓住事物中必定的,本質(zhì)的聯(lián)系。（參見P72所舉之間直接聯(lián)系不見間接聯(lián)系破壞了生態(tài)的例子）（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展（單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（單選）世界是過程的集合體。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)記在于它是否符合事物發(fā)展的必定趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和是否有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（簡(jiǎn)答）為什么新事物必定戰(zhàn)勝舊事物？答：新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性確定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必定趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必定趨勢(shì)，丟失了其存在的必定性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的,富有創(chuàng)建力的人們創(chuàng)建性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣袤人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣袤人民群眾的擁護(hù)和支持，它必定戰(zhàn)勝舊事物。（簡(jiǎn)答）為什么新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必定經(jīng)驗(yàn)一個(gè)艱難曲折的過程。答：這是因?yàn)椋?,新事物的成長(zhǎng)壯大須要經(jīng)驗(yàn)一個(gè)由弱小到強(qiáng)大,由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；2,舊事物在確定時(shí)期內(nèi)還有相當(dāng)大的力氣，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；3,社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣袤人民群眾相識(shí)和理解，得到廣袤人民群眾的擁護(hù)和支持，也須要經(jīng)過一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)驗(yàn)怎樣的艱難和曲折，新事物必定會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部沖突和否認(rèn)事物內(nèi)部沖突的對(duì)立。（單選）唯物辯證法及形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力。（單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，沖突分析法是最根本的相識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法及形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二,世界聯(lián)系及發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1.沖突的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：（選擇）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱沖突規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著沖突，沖突雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。沖突雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系確定了沖突具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。（選擇,簡(jiǎn)答）沖突的同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系,相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：①?zèng)_突雙方相互依存。這是沖突雙方互為存在的前提，沖突的一方必需以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②沖突雙方相互貫穿。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是沖突雙方的相互滲透或相互包含。其二是沖突雙方在確定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即沖突雙方在確定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福及禍,安及危,先進(jìn)及落后,成功及失敗等等，無不在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。（選擇）沖突的斗爭(zhēng)性是指沖突雙方相互排斥,相互對(duì)立的性質(zhì)。敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng),弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然屬于沖突斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)分，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的指責(zé)和自我指責(zé),不同意見的爭(zhēng)辯和商討等等，也都屬于沖突的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)（選擇,簡(jiǎn)答）沖突的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：既相互區(qū)分，又相互聯(lián)結(jié)。首先，沖突的同一性和斗爭(zhēng)性是沖突的兩種相反的基本屬性，它們?cè)跊_突運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。沖突的同一性是相對(duì)的，沖突的斗爭(zhēng)性是確定的。沖突同一性的相對(duì)性是指它的條件性。沖突斗爭(zhēng)性的確定性是指它的無條件性。其次，沖突的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié),不可分別的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。2.沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力（單選）事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部沖突。（簡(jiǎn)答）沖突的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）沖突雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展供應(yīng)必要的前提。（2）沖突雙方相互從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）沖突的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（簡(jiǎn)答）沖突的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是：第一，在事物量變過程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)沖突雙方的力氣對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做打算；第二，在事物的質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成沖突的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（論述）試用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，說明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開放的重要意義★。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部沖突。外因是一事物及他事物的相互影響和相互作用，即外部沖突。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，是第一位的緣由。事物發(fā)展變化的根本緣由不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的緣由。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主,自食其力以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必需首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自食其力，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起旺盛昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深化發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系特別親密，在這種狀況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧,落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必需從我國(guó)的實(shí)際動(dòng)身，主動(dòng)地借鑒和汲取世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增加我國(guó)自食其力的實(shí)力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。3.沖突的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。（選擇）沖突的普遍性是指沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。（選擇,簡(jiǎn)答）沖突是普遍存在的，但不同事物的沖突又各不相同，都有其特殊性。沖突的特殊性有三種形式：其一，不同事物的沖突各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的沖突在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多沖突以及每一沖突的不同方面各有不同的性質(zhì),地位和作用。沖突的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析沖突的特殊性就是堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析。一方面，分析沖突的特殊性是正確相識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析沖突的特殊性是正確解決沖突的關(guān)鍵。不同的沖突只能用不同的方法解決，只有詳細(xì)地分析沖突的特殊性，才能找出正確解決某一特殊沖突的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功（單選）詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的活的靈魂。（論述）沖突的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的意義?！餂_突的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性及特性,一般及個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，沖突普遍性及特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性及普遍性相聯(lián)系而存在。假如割裂了特殊性及普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，沖突的普遍性及特殊性是相互區(qū)分的。第三，沖突的普遍性及特殊性在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。沖突的普遍性及特殊性辯證關(guān)系的原理，是沖突的問題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。（單選）4.沖突發(fā)展的不平衡性（選擇）沖突發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要沖突和次要沖突的不平衡；沖突的主要方面和次要方面的不平衡。（選擇）主要沖突和次要沖突的關(guān)系是：首先，二者相互影響,相互作用。其次，主要沖突和次要沖突在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要沖突轉(zhuǎn)化為次要沖突，次要沖突上升為主要沖突。（論述）試用主要沖突和次要沖突原理，說明在社會(huì)主義初級(jí)階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的重要意義。（原理見上，實(shí)際見教材P80）（論述）試述沖突的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確相識(shí)我國(guó)改革開放的形勢(shì)?！锎穑海?）在事物發(fā)展過程中，同一沖突雙方的力氣是不平衡的。其中居于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面是沖突的主要方面，處于被支配地位的方面是沖突的次要方面。（2）這兩方面是相互影響,相互制約，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化的。第一，沖突的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由沖突的主要方面所確定；沖突的次要方面也制約和影響沖突的主要方面。第二，兩方面的地位不是固定不變的，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）這一原理要求我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，要分清主流和支流，正確相識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也要留意支流的影響。（4）當(dāng)前，我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，綜合國(guó)力的增加，人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高，社會(huì)政治穩(wěn)定。這是主流。同時(shí)，在前進(jìn)中也存在一些困難和問題，但這是次要的。因此，一方面要堅(jiān)決不移地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路；另一方面要重視并仔細(xì)解決存在的問題，以促進(jìn)社會(huì)更順當(dāng),健康地發(fā)展。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系★①“兩點(diǎn)論”，就是相識(shí)困難事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要沖突,又不忽視次要沖突；在相識(shí)某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又不忽視沖突的次要方面。②“重點(diǎn)論”就是相識(shí)困難事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住它的主要沖突；在相識(shí)某一沖突時(shí)，要著重把握沖突的主要方面。③兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的同一要求我們?cè)谠敿?xì)的實(shí)踐中，既要全面，又要擅長(zhǎng)把握重點(diǎn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律（單選）質(zhì)是一事物區(qū)分于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在直接同一。（單選）量是事物的存在和發(fā)展的規(guī)模,速度,程度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。量和和事物的存在不直接同一，同一事物可以有不同的量。（選擇,簡(jiǎn)答）度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍,幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。駕馭事物的度對(duì)于相識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在相識(shí)上，只有把握了事物的度，留意確定質(zhì)的數(shù)量限度，才能精確地相識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。（單選）所謂“留意分寸”,“駕馭火候”,“適可而止”,“過猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。（單選）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。（簡(jiǎn)答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；（1）量變是質(zhì)變的必要打算。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。（選擇）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。（三）否定之否定規(guī)律(簡(jiǎn)答,論述)試述辯證否定觀的內(nèi)容，并說明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化?！铫傥ㄎ镛q證法的否定觀是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部沖突而進(jìn)行的自我否定；第二，辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，是既克服，又保留。②堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就要實(shí)行批判地繼承的看法，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤確定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。③堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)待外國(guó)文化，要實(shí)行有分析,有選擇,有批判地借鑒和汲取的看法，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對(duì)盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的,革命的本質(zhì)。馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的確定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必定滅亡的理解。”（單選）否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力氣。（論述）試述把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確相識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。答：事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由確定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的詳細(xì)道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。假如割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。（單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系及發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期（即經(jīng)過兩次否定,三個(gè)階段）時(shí)，才能完整,充分地顯示出來。（單選）把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確相識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充溢必勝的信念，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大旗幟，堅(jiān)決不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其次，要打算走曲折的路，有克服各種困難的精神打算。三,世界聯(lián)系及發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）緣由和結(jié)果（單選）因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：緣由在先，結(jié)果在后。（論述）緣由和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。答：（1）緣由和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，緣由和結(jié)果是對(duì)立的。其次，緣由和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，緣由和結(jié)果相互依存。第二，緣由和結(jié)果在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，緣由和結(jié)果是相互作用的。（單選）因果聯(lián)系是客觀的,普遍的，但詳細(xì)表現(xiàn)是困難多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（2）駕馭緣由和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由。才能相識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)閱歷教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。（二）必定性和偶然性（論述）必定性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。★★答：（1）必定性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必定性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必定性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本沖突，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，確定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本沖突和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必定性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必定性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開拓道路，沒有脫離偶然性的純粹必定性。第二，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必定性并受其支配，沒有脫離必定性的純粹偶然性。第三，必定性和偶然性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。（選擇）必定性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械確定論和唯心主義的非確定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。還有唯心主義宿命論（2）駕馭必定性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義?！锸紫龋?yàn)榕既恍允鞘鼙囟ㄐ灾涞?，必定性確定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必需通過科學(xué)探討發(fā)覺必定性，按必定規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸囟ㄐ允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性供應(yīng)的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必定性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三）（論述）可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。答：1,可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義（1）現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在依據(jù)的,合乎必定性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。（2）可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的,預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。2,可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系（1）首先，現(xiàn)實(shí)性和可能性之間有著明顯的區(qū)分和對(duì)立?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性不等于可能性，二者不能混淆。（2）其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，緊密相聯(lián)，不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。3,駕馭可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義（1）首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際動(dòng)身，而不要從可能動(dòng)身。（2）其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必需在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（四）內(nèi)容和形式（單選）內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在沖突以及由這些沖突所確定的事物的特性,成分,運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（簡(jiǎn)答）1,內(nèi)容和形式的含義①內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在沖突，以及由這些沖突所確定的事物的特性,成分,運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。②形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（簡(jiǎn)答）2,內(nèi)容和形式相互作用第一，內(nèi)容確定形式，形式依靠于內(nèi)容第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的沖突運(yùn)動(dòng)。（內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定091005）（簡(jiǎn)答）3,內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系★第一，內(nèi)容和形式是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，它們是有區(qū)分的,對(duì)立的，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆。另一方面，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。另外，內(nèi)容和形式在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第二，內(nèi)容和形式又是相互作用的。內(nèi)容確定形式，形式依靠于內(nèi)容；形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用；內(nèi)容及形式的相互作用構(gòu)成兩者的沖突運(yùn)動(dòng)。（簡(jiǎn)答）4,駕馭內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的重要意義首先，我們必需自覺運(yùn)用內(nèi)容確定形式，形式反作用于內(nèi)容的原理，留意內(nèi)容，依據(jù)內(nèi)容的須要利用舊形式和創(chuàng)建新形式。其次，在視察處理問題時(shí)，要首先重視事物的內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義，反對(duì)抹殺形式作用的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象（單選）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（單選）現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。（簡(jiǎn)答）本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義?！铮?）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)分,相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的,詳細(xì)的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的,共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的,易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定,相對(duì)安靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系,相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從確定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)確定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的依據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根究竟是依靠于本質(zhì)的。（2）駕馭本質(zhì)及現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)分的,對(duì)立的，我們對(duì)事物的相識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)探討揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深化分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性及主觀能動(dòng)性一,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（簡(jiǎn)答）規(guī)律的含義及其特點(diǎn)★（1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人既不能任何地創(chuàng)建或殲滅規(guī)律，也不能隨意在改變規(guī)律。人們只能相識(shí)規(guī)律,利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個(gè)別的,特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。二,意識(shí)及其能動(dòng)作用（一）意識(shí)的起源和本質(zhì)（選擇）意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。（單選）社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起著確定性的作用。（單選）社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的確定性力氣。（簡(jiǎn)答）意識(shí)的本質(zhì)包括：（簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)★★）（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映（單選）（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用（論述）物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義。★★辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)及意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)確定意識(shí)，物質(zhì)第一生，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)確定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的確定作用。形而上學(xué)唯物主義確定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的確定作用，但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。（單選）意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和安排性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性；意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有確定影響作用；意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。（簡(jiǎn)答）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。（單選）（三）（論述）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義★★要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必需正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，相識(shí)和利用規(guī)律又必需充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必需把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性及敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱忱及科學(xué)的求實(shí)看法結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣袤人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)建性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第四節(jié)解放思想,實(shí)事求是實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓(簡(jiǎn)答)如何理解實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓答：（1）實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義的各個(gè)組成部分，是馬克思主義活的靈魂。(2)實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。(3)堅(jiān)持實(shí)事求是，就必需求真務(wù)實(shí)。(4)實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人相識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的根本思想方法,工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，適當(dāng)?shù)闹匾▽?。（選擇）黨的思想路線：一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（簡(jiǎn)答）如何理解解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系。答：首先，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好的做到實(shí)事求是。其次，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能做到實(shí)事求是。第二章相識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)相識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一,相識(shí)的產(chǎn)生（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的相識(shí)論。（單選）相識(shí)論的對(duì)象是人類相識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類相識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二,實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義相識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)（簡(jiǎn)答）實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)（簡(jiǎn)述實(shí)踐在相識(shí)中的作用?！铩铮?.實(shí)踐是相識(shí)的來源。2.實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是相識(shí)的目的。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述實(shí)踐是推動(dòng)相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?！铩锎穑荷鐣?huì)實(shí)踐不斷提出新的須要,新的探討課題，推動(dòng)相識(shí)的發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為相識(shí)不斷供應(yīng)新的閱歷和新的視察,探討的物質(zhì)手段；社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維實(shí)力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的相識(shí)實(shí)力的提高。三,相識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（單選）相識(shí)主體的特點(diǎn)：主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),具有社會(huì)性,具有歷史性,具有能動(dòng)性（能動(dòng)性是相識(shí)主體最突出的特點(diǎn)）（選擇）相識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體,群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的相識(shí)主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括將來的人。（單選）相識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和相識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（選擇）相識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性,對(duì)象性。（簡(jiǎn)答）相識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！铩铩锎穑憾叩耐魂P(guān)系即相互依存,相互作用，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。詳細(xì)說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體及客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。（單選）實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的相識(shí)關(guān)系。它是指主體及客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和相識(shí)作用，客體對(duì)主體有制約作用。（單選）相識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?！铮ㄟx擇）相識(shí)發(fā)展的總規(guī)律：實(shí)踐,相識(shí),再實(shí)踐,再相識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，使相識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?！铮▎芜x）唯物論的反映論及唯心論的相識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的相識(shí)路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的相識(shí)路線，后一條是唯心主義的相識(shí)路線?？芍摷安豢芍摰膶?duì)立。（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可相識(shí)或不能徹底相識(shí)的哲學(xué)相識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。（單選）辯證唯物論的能動(dòng)的反映論及舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在相識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。第二節(jié)相識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一,（單選）從感性相識(shí)到理性相識(shí)即相識(shí)的第一次飛躍（選擇）感性相識(shí)分為感覺,知覺和表象三種形式。（單選）理性相識(shí)包括概念,推斷和推理三種形式。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述感性相識(shí)和理性相識(shí)的含義及二者的關(guān)系★★★（試述感性相識(shí)和理性相識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤.）答：感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面,現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體,本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。感性相識(shí)和理性相識(shí)是相識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)分,又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。感性相識(shí)及理性相識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)。（2）感性相識(shí)有待于發(fā)展到理性相識(shí)。（3）感性相識(shí)和理性相識(shí)相互滲透。（選擇）在實(shí)際工作中，閱歷論和唯理論是閱歷主義和教條主義的相識(shí)認(rèn)根源。（簡(jiǎn)答）感性相識(shí)向理性相識(shí)的飛躍（第一次飛躍）要具備兩個(gè)條件：★第一，感性材料應(yīng)是豐富的,全面的，而不是零散不全的。第二，必需有正確的思維方法。二,（單選）從理性相識(shí)到實(shí)踐即相識(shí)的第二次飛躍（單選）相識(shí)過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，意義更加重大。（簡(jiǎn)答）為什么說第二次飛躍比第一次意義更加重大★答：第一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這次飛躍，使理性相識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。三,相識(shí)過程的多次反復(fù)和有限及無限的辯證統(tǒng)一（論述）相識(shí)的反復(fù)性原理。★答：相識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性相識(shí)，然后上升為理性相識(shí)，再由理性相識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到相識(shí),再由相識(shí)到實(shí)踐的完整的相識(shí)過程。一個(gè)正確的相識(shí)經(jīng)常不是通過實(shí)踐——相識(shí)——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。（單選）一個(gè)正確的相識(shí)須要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的相識(shí)是有限及無限的統(tǒng)一。（選擇）相識(shí)具有反復(fù)性，這是因?yàn)椋菏紫?，從客體方面來考察，客觀事物是多種沖突的統(tǒng)一體，這確定了事物的困難性；事物的本質(zhì)暴露有一個(gè)過程；人的相識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)的限制。從主觀條件看，人的相識(shí)受到主體的知識(shí)水平,相識(shí)實(shí)力及其立場(chǎng),觀點(diǎn)和方法的限制。（單選）每個(gè)時(shí)代的人的第一次詳細(xì)的相識(shí)都是有限的，整個(gè)人類的相識(shí)具有無限性。（單選）主觀和客觀,相識(shí)和實(shí)踐是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。第三節(jié)真理及價(jià)值一,真理及其屬性（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義★★答：正確地反映客體的相識(shí)就是真理。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，是指任何真理都包含不依靠于主體,不依靠于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認(rèn)相識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（單選）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。（2）真理的確定性和相對(duì)性。（單選）承仔細(xì)理的客觀性，這是在真理問題上堅(jiān)持了唯物論：承仔細(xì)理既是確定的又是相對(duì)的，這是在真理問題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀生,確定性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論及辯證法的統(tǒng)一。（簡(jiǎn)答）真理的確定性和相對(duì)性含義是什么★★★答：真理的確定性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依靠主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的,確定的。第二，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是確定的。真理的相對(duì)性（是指：第一,從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分,某些方面的正確反映，相識(shí)有待于擴(kuò)展；第二,從深度上來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面確定程度,確定層次近似正確的反映，相識(shí)有待于深化。（論述）用真理的確定性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理★，說明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確看法★答：真理既是確定的，又是相對(duì)的，是確定性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的確定性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：（1）真理的確定性和相對(duì)性相互依存。（2）真理的確定性和相對(duì)性相互包含,相互滲透。（3）相對(duì)真理向確定真理轉(zhuǎn)化。把握真理的確定性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。（1）馬克思主義是真理的，它也是確定性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然,社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有確定性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，須要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。（2）正因?yàn)轳R克思主義真理具有確定性，所以我們必需堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必需在實(shí)踐中豐富它,發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確看法。（選擇）在哲學(xué)上有兩個(gè)對(duì)待確定性和相對(duì)性關(guān)系的錯(cuò)誤看法，即相對(duì)主義和確定主義。二,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（選擇）真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人,圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國(guó)古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，好用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。能把主觀相識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比照，來確定相識(shí)及相識(shí)對(duì)象是否相一樣,相符合，從而使相識(shí)到得檢驗(yàn)。（簡(jiǎn)答）為什么把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)★★答：因?yàn)椋旱谝?，是不是真理就是要判明相識(shí)及相識(shí)對(duì)象是否相一樣，而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐能把主觀相識(shí)及客觀實(shí)際聯(lián)系起來，確定相識(shí)及相識(shí)對(duì)象是否相一樣，相符合，從而使相識(shí)得到檢驗(yàn)；第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品行。(選擇)邏輯證明是指用已有的真理性相識(shí)作為前提，通過合乎邏輯的推理去證明或者證偽另一種相識(shí)；邏輯證明不具有最終性，因而不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能取代實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。(選擇)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性：真理的確定性是指：A,相識(shí)是否是真理只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)；B,人的實(shí)踐和相識(shí)都是有限和無限的辯證統(tǒng)一，實(shí)踐能對(duì)人類的一切相識(shí)作出檢驗(yàn)。真理的不確定性是指：A,任何實(shí)踐總是確定歷史條件下的詳細(xì)的實(shí)踐，都是有局限性的；B, 實(shí)踐的真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。三,真理及價(jià)值的辯證統(tǒng)一并不是全部的價(jià)值觀都是正確的,只有建立在真理基礎(chǔ)上的價(jià)值觀才是正確的（單選）價(jià)值是指外物對(duì)人須要的滿意，表示某物具有對(duì)人有用或使人開心的屬性。（選擇）真理及價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；真理及正確的價(jià)值觀相一樣，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。（選擇）真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上；真理具有指導(dǎo)實(shí)踐,再相識(shí),教化和激勵(lì)的功能。第四節(jié)相識(shí)世界及改造世界的統(tǒng)一一,（單選）相識(shí)的目的全在于運(yùn)用二,一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是（單選）思想路線，是指一個(gè)階級(jí)及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的相識(shí)路線。（選擇）黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（簡(jiǎn)答）為什么說馬克思主義相識(shí)論適當(dāng)?shù)乃枷肼肪€的相識(shí)基礎(chǔ)？答：A,黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際動(dòng)身的原則；B,黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；C,實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義相識(shí)論的根本原則；D,黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（單選）一切從實(shí)際動(dòng)身是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)相識(shí)路線在實(shí)際工作中的詳細(xì)表現(xiàn)。（單選）“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)ヌ接憽＃ㄕ撌觯R克思主義哲學(xué)相識(shí)論及黨的群眾路線的一樣性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義?！锎穑?,黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。2,“從群眾中來”就是從實(shí)踐到相識(shí)的過程，“到群眾中去”就是從相識(shí)到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——相識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)相識(shí)論是完全一樣的，是馬克思主義哲學(xué)相識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本沖突及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律（單選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突是人類社會(huì)的基本沖突。一,社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)（選擇）社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境,人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。（選擇）地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依靠著地理環(huán)境。這種依靠性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所；地理環(huán)境為人類供應(yīng)生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。（論述）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或持續(xù)社會(huì)的發(fā)展。（2）地理環(huán)境還可以通過對(duì)軍事政治的影響，在確定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。（選擇）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的確定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能確定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素,主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（簡(jiǎn)答）（單選）人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，確定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或持續(xù)社會(huì)的發(fā)展。只有及物質(zhì)生產(chǎn)相適合的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用?！锎穑荷a(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必要的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起確定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一,生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分別出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)分于動(dòng)物的根本標(biāo)記；二,生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；三,生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；四,生產(chǎn)方式確定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。（單選）從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體質(zhì)。（選擇）意識(shí)形態(tài)及非意識(shí)形態(tài)①屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系。包括政治思想,法律思想,道德,宗教,意識(shí),哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)。②屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué),語言學(xué),邏輯學(xué)等。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系?！铩锎?1,社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)⑴社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依靠于社會(huì)存在。⑵社會(huì)意識(shí)依靠于社會(huì)存在的表現(xiàn)：①社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在；②社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；③社會(huì)意識(shí)的反映者的立場(chǎng),觀點(diǎn),方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位確定的。2,社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在⑴社會(huì)意識(shí)的反作用表現(xiàn)在：①先進(jìn)或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)的向前發(fā)展；②落后或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。⑵社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用及社會(huì)存在，是社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)?！锎穑荷鐣?huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在,被社會(huì)存在所確定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展及社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一樣和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)及社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在確定程度上預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第二，社會(huì)意識(shí)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，及此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較高；第三，（單選）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用,相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。（選擇）凡是認(rèn)為社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)確定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。（簡(jiǎn)答,單選）社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（因?yàn)椋攀紫?，社?huì)意識(shí)及社會(huì)存在的關(guān)系問題是任何一種歷史觀都無法回避的首要問題；⑵其次，社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義及歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；⑶再次，社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問題。二,生產(chǎn)關(guān)系必需適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。生產(chǎn)力是人類利用自然,改造自然,從自然界獲得物質(zhì)資料的實(shí)力，生產(chǎn)力范疇反映的是人及自然界的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動(dòng)者,勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作,經(jīng)濟(jì)管理,預(yù)料決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）打算性因素，主要指教化。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力★★答：包括三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素之中；②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用；③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。（單選）生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（選擇）生產(chǎn)關(guān)系包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的全部制形式（2）人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）（3）產(chǎn)品的安排方式。生產(chǎn)資料全部制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著確定作用。它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：生產(chǎn)資料全部制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；生產(chǎn)資料全部制形式確定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)資料全部制形式確定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；生產(chǎn)資料全部制形式確定產(chǎn)品的安排方式。（單選）人類歷史上出現(xiàn)的各種生產(chǎn)資料全部制形式可以分為兩個(gè)類型。這兩大類型是生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料私有制。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系必需適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容?！锎穑阂?生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系。1,生產(chǎn)力的性質(zhì)確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；2,生產(chǎn)力的發(fā)展確定生產(chǎn)關(guān)系的改變。二,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。1,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；2,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。三,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突運(yùn)動(dòng)，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間呈現(xiàn)出，由基本適合到基本不適合,再到新的基礎(chǔ)上的基本適合這樣一個(gè)發(fā)展過程。（論述）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。答：生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之的沖突運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必段適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本,最普遍的規(guī)律。（1）生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系這種確定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①生產(chǎn)力的性質(zhì)確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的發(fā)展確定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。B，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程及人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)關(guān)系的作用于生產(chǎn)力這種反作用表現(xiàn)為兩種狀況：1），適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。2），不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突運(yùn)動(dòng)。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的狀況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時(shí)間內(nèi)，它及生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有沖突，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到確定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系漸漸變得陳舊，它及生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的沖突運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系必需適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線,方針,政策的理論依據(jù)。三,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的沖突運(yùn)動(dòng)規(guī)律（選擇）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料全部制形式,各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系,產(chǎn)品安排方式三個(gè)方面的總和。（選擇）上層建筑是及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治,法律,文藝,道德,宗教,哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及及這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩組成。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其相互關(guān)系?！锎穑赫紊蠈咏ㄖ喾Q實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì),警察,法院,監(jiān)獄,政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及及之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治,法律,藝術(shù),道德,宗教,哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。政治上層建筑及觀念上層建筑之間既相互區(qū)分，又相互依靠,相互滲透,相互作用,相互轉(zhuǎn)化。（1）首先，觀念上層建筑確定政治上層建筑。（2）其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的,既成的物質(zhì)力氣，反過來影響觀念上層建筑（簡(jiǎn)答）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必需適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律?！铮?）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。（單選）任何上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在確定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化確定上層建筑的變化。（2）（單選）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突運(yùn)動(dòng)上層建筑必需適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線,方針,政策的理論依據(jù)。四,社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替及發(fā)展（單選）在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是三種社會(huì)形態(tài)劃分法。（單選）五種社會(huì)形態(tài)劃分，是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài)‘可把人類社會(huì)劃分為原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)。（選擇）馬克思依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)有：人的依靠性社會(huì),物的依靠性社會(huì),個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)；及三種社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，由此把人類社會(huì)劃分為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（選擇）人類歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。（單選）馬克思說，人類社會(huì)的發(fā)展或者說社會(huì)形態(tài)的演化也像自然界一樣，是客觀的,物質(zhì)的,辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。（單選）“人們依據(jù)自己的目的和須要所從事的社會(huì)活動(dòng)所引起的社會(huì)結(jié)果，由各個(gè)個(gè)人和各種社會(huì)力氣相互作用所形面的‘合力’造成的。這是一種歷史唯物主義觀點(diǎn)。（簡(jiǎn)答）承認(rèn)歷史確定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一樣的,不沖突的。首先，在歷史確定論看來，純粹的必定性只存于邏輯中。