2023年中國古代文學(xué)專題期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)參考題

中國古代文學(xué)專題1期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)參考題《詩經(jīng)》與楚辭部分1、（《詩經(jīng)》）是我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，其中共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的（305）篇詩歌。2、中國文學(xué)史上往往將代表《詩經(jīng)》的（國風(fēng)）和代表《楚辭》的（《離騷》）并稱為“風(fēng)”“騷”。3、唐代詩人（杜甫）的作品具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神，在文學(xué)史上素有“詩史”之稱。4、中唐詩人白居易大力提倡和寫作“惟歌生民病”的“新題樂府”，他和元稹等發(fā)起進行的（“新樂府運動”）是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現(xiàn)實主義詩歌運動。5、魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》一書中贊譽屈原的（《離騷》）一詩“逸響偉辭，卓絕一世”、“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”。這里的“三百篇”指的是（《詩經(jīng)》）一書。6、漢代辭賦家（賈誼）繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，后人稱譽“騷人情境，于斯猶見”。7、建安詩人（曹植）的詩歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。8、“思無邪”是（孔子）對《詩三百》的思想內(nèi)容的評價，他還把《詩經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。9、漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人（申培）。齊詩的創(chuàng)始人是齊人（轅固），他采用陰陽五行學(xué)說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人（韓嬰）。毛詩是魯人（毛亨）和趙人（毛萇）所創(chuàng)，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是（魯詩）、（齊詩）、（韓詩）。10、東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的（《毛詩傳箋》）一書，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，重要為毛氏的《詩故訓(xùn)傳》作注。三家詩自此漸漸衰亡。11、唐代孔穎達主持撰定70卷的（《毛詩正義》）集唐前漢學(xué)之大成，是唐代科舉考試的官定標(biāo)準(zhǔn)《詩經(jīng)》教本，在《詩經(jīng)》研究史上，是《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。12、南宋朱熹的（《詩集傳》）是宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。13、所謂的“六詩”之說出自《周禮?春官?大師》，指的是（風(fēng)）、（雅）、（頌）、（賦）、（比）、（興）。14、“四始”說出自司馬遷的《史記?孔子世家》，他以（《關(guān)雎》）為國風(fēng)之始，（《鹿鳴》）為小雅之始，（《文王》）為大雅之始，（《清廟》）為頌之始。15、“四詩”說也稱“二南獨立說”，由北宋蘇轍首倡，他在自己的著作《詩集傳》中提出《詩經(jīng)》應(yīng)分為（《風(fēng)》）、（《雅》）、（《頌》）、（《南》）四類，即二南當(dāng)從《詩經(jīng)?國風(fēng)》中獨立出來，單列一類。這里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。16、唐代的孔穎達在《毛詩正義》中提出“六義”中的（風(fēng)）、（雅）、（頌）三者指的是詩的內(nèi)容體裁，（賦）、（比）、（興）三者指的是詩歌的表現(xiàn)方法。17、我們今天看到的《詩經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中涉及十五國風(fēng)，二雅(即（《大雅》）和（《小雅》）)、三頌（即《周頌》、《魯頌》）和（《商頌》）。18、宋代的朱熹在《詩集傳》中指出風(fēng)、雅、頌三者中（風(fēng)）是里巷歌謠之作，而（雅）、（頌）則是朝廷郊廟樂歌之辭。19、“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁ā对妼W(xué)》）中最先提出的，他將當(dāng)時的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。20、目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩經(jīng)?大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是（《生民》）、（《公劉》）、（《綿》）、（《皇矣》）、（《大明》）。21、《詩經(jīng)?大雅》中的（《公劉》）一首記敘了周族的酋長公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙歷史，詩的每章都以（“篤公劉”）作為首句，表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。22、被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中的五大史詩之一的《生民》一詩敘述了周始祖（后稷）的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災(zāi)、棄而不死等細節(jié)，塑造了一個半人半神的英雄形象。23、周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地搬家岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩（《綿》）中。24、《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，它屬于十五國風(fēng)中的（豳風(fēng)），大約是西周初期該地尚未被獫狁侵占時的作品。25、“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，這是《詩經(jīng)》（《豳風(fēng)?七月》）一篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表達氣溫的下降、季節(jié)的變化，生動地傳達出農(nóng)業(yè)生活的鄉(xiāng)土氣息。26、《詩經(jīng)?小雅》中的（《鹿鳴》）是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。27、《詩經(jīng)?小雅》中（《賓之初筵》）一詩以燕饗活動的發(fā)展為序，寫出了與宴者在不同階段的神態(tài)變化。其中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”幾句，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。28、《詩經(jīng)?小雅》中的（《六月》）一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。29、《詩經(jīng)?大雅》中的（《江漢》）一首歌頌了召公虎奉宣王命平定淮夷、開拓南疆的功績。30、“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩經(jīng)?小雅》（《采薇》）一首中的句子，表達了久戍不歸的士卒對故鄉(xiāng)的懷戀、對自身遭際的哀傷。31、《秦風(fēng)?無衣》是《詩經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩篇，詩曰：“豈曰無衣?（與子同袍）。王于興師，修我戈矛，（與子同仇）。”32、“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經(jīng)?王風(fēng)》（《君子于役》）一詩中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時分農(nóng)家生活的圖景。33、“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所”，這是《詩經(jīng)?唐風(fēng)》（《鴇羽》）中的句子，這首詩表現(xiàn)了服役者對繁重徭役的怨恨。34、《詩經(jīng)?大雅》中的（《烝民》）是一首杰出的政治頌美詩，詩中用“令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力”贊美了王室重臣仲山甫的人格之美。35、我們常用的成語“不可救藥”出自《詩經(jīng)?大雅》中的（《板》）一詩。這首詩相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語“耳提面命”則出自《詩經(jīng)?大雅》（《抑》）一詩中“匪面命之，言提其耳”一語。36、（《十月之交》）是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩，詩曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。37、《鄭風(fēng)》中的（《溱洧》）一詩描寫了上巳節(jié)時，男女相約游春的歡快場景，其中“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”寫男女互相贈答，情意深長。38、“一日不見，如三秋兮”是《詩經(jīng)?王風(fēng)》（《采葛》）中的句子，表達了男女之間纏綿深摯的相思之情。39、“所謂伊人，在水一方”是《詩經(jīng)?秦風(fēng)》（《蒹葭》）中的句子，詩中表達了因意中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。40、“窈窕淑女，（君子好逑）”是《詩經(jīng)》愛情詩中的名句，它出自《周南》（《關(guān)雎》）一篇。41、《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》（《碩人》）一篇描寫一個貴族女子說：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，用一連串的比方把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。42、《周南?桃夭》首章寫道：“（桃之夭夭），灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來更多的幸福。43、“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》（《氓》）一詩中的句子，詩中用桑葉的凋落來暗示了女子的年老色衰。44、許穆夫人是《詩經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩經(jīng)?鄘風(fēng)》中保存了她的詩（《載馳》），詩中表達了對故國衛(wèi)國滅亡的哀傷，也對阻止她回國吊唁的許國大夫進行了譴責(zé)批評。45、周代人將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，這句話最早見于《尚書》（《舜典》）一篇中舜與夔的對話里。46、現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的（《楚辭章句》）本，他在《敘》中表白所依據(jù)的底本是劉向的輯本。47、（《越人歌》）中“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”二句，是屈原（《九歌?湘夫人》）一詩中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。48、詩人屈原在長詩（《離騷》）中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表白了自己誓死堅持抱負(fù)、保持崇高人格的決心。49、屈原的長詩（《天問》）是一首別開生面的詠史詩，詩通過對宇宙萬物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩人對楚國前程的強烈憂患意識。50、“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原（《離騷》）一詩中的名句。51、屈原的短篇抒情詩集《九章》共（九）篇作品，涉及《惜誦》、（《涉江》）、（《哀郢》）、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、（《橘頌》）、《悲回風(fēng)》。52、（《惜往日》）一詩是屈原的絕筆，全詩最后說：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表白了詩人以死殉志的悲壯之情。53、（《橘頌》）是詩人屈原初期創(chuàng)作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。54、“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的（《哀郢》）一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。55、屈原短篇抒情詩集《九章》中的（《涉江》）一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達了詩人矢志不渝地執(zhí)著于抱負(fù)的精神。56、屈原的抒情組詩《九歌》共分為（十一）篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、（《湘君》）、（《湘夫人》）、《大司命》、（《少司命》）、《東君》、《河伯》、（《山鬼》）、（《國殤》）和《禮魂》。57、屈原《九歌》（《國殤》）中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。58、“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原（《東君》）一詩中的句子，包含著英雄主義的精神。59、《九歌?少司命》中“悲莫悲兮生別離，（樂莫樂兮新相知）”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。60、古人贊譽《九歌?湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，（洞庭波兮木葉下）”兩句是寫景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，（思公子兮未敢言）”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一種情景交融的意境。61、“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”是（《山鬼》）—詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。唐詩宋詞部分1、盛唐時期影響最大的兩個詩派是以王孟為代表的（山水田園詩派）和以高岑為代表的（邊塞詩派）。其中的“王孟”是詩人（王維）和（孟浩然），“高岑”是詩人（高適）和（岑參）。2、“三吏”、“三別”是唐朝詩人（杜甫）的代表作，這些詩反映了“安史之亂”給人民導(dǎo)致的巨大劫難，被稱為“詩史”。3、中唐詩壇影響最大的兩個詩派是祟尚險怪的（韓孟詩派）和崇尚淺俗的（元白詩派）。前者的代表人物韓愈“以文為詩”的傾向?qū)λ卧娪绊懮钸h，后者以創(chuàng)作諷喻時事的新樂府著稱。4、白居易的詞作《憶江南》其一中的“日出江花紅勝火，（春來江水綠如藍）”是膾炙人口的佳句。5、晚唐詞人（溫庭筠）被后人稱為“花間鼻祖”，他被列為《花間集》中十八位詞人之首，入選的作品也有六十六首之多。6、“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”是南唐詞人（李煜）的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中的名句。7、建安時期著名詩人（曹操）的《步出夏門行》（東臨碣石）（又稱《觀滄?！罚?，可以說是我國詩歌史上第一首山水詩。8、為山水詩奠定基礎(chǔ)的是南朝宋詩人（謝靈運），他山水詩中的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被歷代詩人所贊賞。9、南朝齊詩人（謝朓）對山水詩的發(fā)展起了很大的推動作用，他的山水名句“余霞散成綺，澄江靜如練”也歷來被人稱道。10、東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩歌，他的“采菊東籬下，（悠然見南山）”、“種豆南山下，（草盛豆苗?。?。晨興理荒穢，（帶月荷鋤歸）”，描寫農(nóng)村生活的悠然和田間勞動的快樂，都是田園詩中不朽的名句。11、與沈佺期一起開創(chuàng)沈宋體的唐代詩人（宋之問）的山水詩也很有特色，他《靈隱寺》一詩中的“樓觀滄海日，門對浙江潮”是歷來為人稱道的寫景名句。12、唐代詩人孟浩然的詩風(fēng)以清淡著稱，但他《臨洞庭》中的名句“氣蒸云夢澤，（波撼岳陽城）”卻氣勢壯闊。13、盛唐詩人王維將繪畫的技法運用到山水詩的創(chuàng)作中，他的名作（《終南山》）：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無”就體現(xiàn)出繪畫的構(gòu)圖和色彩之美。14、王維的《山居秋暝》中“明月松間照，（清泉石上流）。（竹喧歸浣女），蓮動下漁舟”幾句發(fā)明出一種水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。15、“詩中有畫，畫中有詩”，是宋代大文豪蘇軾對唐代詩人（王維）的詩和畫的評價。16、李白筆下的華夏山水氣勢磅礴，神奇秀麗，如（《將進酒》）中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，又如《望天門山》中“兩岸青山相對出，（孤帆一片日邊來）”。17、唐代詩人李白在《蜀道難》一詩中用“蜀道之難，（難于上青天）”這樣的句子來渲染蜀道的雄偉、奇險和神秘。18、杜甫早年創(chuàng)作的山水名作《望岳》中“（會當(dāng)凌絕頂），一覽眾山小”透露出一股少年的英氣；他的（《登岳陽樓》）則表現(xiàn)出一種憂國憂民的情感，其中的“吳楚東南坼，（乾坤日夜?。笔敲鑼懚赐ズ拿?。19、中唐山水詩的風(fēng)格比較清雅閑淡，如韋應(yīng)物廣為傳誦的名句“春潮帶雨晚來急，（野渡無人舟自橫）”充滿了寧靜閑逸的野趣。20、柳宗元的（《江雪》）一詩中塑造了一個“獨鉤寒江雪”的孤傲高潔的漁翁形象，而他的《漁翁》一詩則塑造了一個超凡脫俗的漁翁形象，詩中“煙銷日出不見人，（欸乃一聲山水綠）”更是造語新奇，意境悠遠。21、唐初詩人王績可以算是唐代第一位田園詩人，他的代表作（《野望》）寫道：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”。22、南宋詩人陸游的《游山西村》一詩完全脫胎于孟浩然的《過故人莊》，詩中“山重水復(fù)疑無路，（柳暗花明又一村）”寫景明麗，又頗含哲理，歷來為人稱道。23、唐代詩人（王維）以畫家的眼光和繪畫的筆調(diào)來描繪田園風(fēng)光的淡雅優(yōu)美，意境清遠，他的代表作《渭川田家》和《新晴野望》即是如此。24、中唐田園詩開始關(guān)注民生疾苦，如（皮日休）的《橡媼嘆》就反映了老百姓在官吏的橫征暴斂下只得以橡實充饑的慘劇。25、宋代詞人（柳永）的《望海潮》(東南形勝)是一首描寫杭州風(fēng)光的詞，詞中的名句“有三秋桂子，十里荷花”更是膾炙人口。26、宋代詞人歐陽修曾經(jīng)寫過十首（《采桑子》）（填詞牌），以聯(lián)章體的形式歌頌西湖之美，并且每首首句最后都是“西湖好”三字，別具一格。27、宋代蘇軾的（《浣溪沙》）（填詞牌）五首是宋詞中描寫田園生活的佳作，其四“蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜”，寫農(nóng)村人物風(fēng)情，更是為人稱道。28、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”是南宋詞人（辛棄疾）《西江月?夜行黃沙道中》一詞里的句子。29、魏詩人（曹植）的《贈白馬王彪》是一首著名的贈別詩，其中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”一語正是初唐詩人（王勃）的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”所本。30、“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”是唐代詩人（王昌齡）《芙蓉樓送辛漸》一詩中的名句。31、盛唐詩人王維的送別詩名作（《送元二使安西》）后來被譜成名曲《陽關(guān)三疊》，廣為傳唱。32、“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹犁花開”是千古詠雪名句，這是唐代詩人岑參的（《白雪歌送武判官歸京》）一詩中的句子。33、“水是眼波橫，（山是眉峰聚）”歷來被認(rèn)為是寫景的佳句，是宋代詞人王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》中的句子。34、宋代以言志為主的送別詞中，（張元干）的《賀新郎?送胡邦衡待制赴新州》（夢繞神州路）借送別抒發(fā)了對外敵入侵、朝廷茍安求和的忠憤悲慨之情。35、“南浦”一詞成為水路送別詩詞中的常見意象，大約與詩人（屈原）的作品《河伯》中“子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有關(guān)。36、“黯然銷魂者，唯別而已矣”是南朝作家江淹著名的（《別賦》）中的句子，其中還寫道“春草碧色，春水淥波；送君南浦，傷如之何”，此后送別詩中的南浦意象明顯多了起來。37、中國詩歌史上第一首真正意義上的詠史詩是東漢（班固）的《詠史》，這首詩所詠贊的是緹縈救父的故事。38、西晉詩人（左思）的《詠史八首》是魏晉南北朝時期詠史詩的代表，其中的“世胄躡高位，英俊沉下僚”反映了在門閥世族社會里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。39、陳子昂的《登幽州臺歌》是初唐詠史詩中最有代表性的作品之一，詩曰：“前不見古人，（后不見來者）。念天地之悠悠，（獨愴然而泣下）。40、唐代詩人李白的組詩（《古風(fēng)》）其十贊美了戰(zhàn)國名士魯仲連，詩的結(jié)尾“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”表達了詩人意欲追步古人的豪邁情懷。41、《夷門歌》是詩人（王維）初期的一首詠史詩，詩中贊頌了侯嬴慷慨任俠之舉，也表達了詩人渴望有人賞識的心理和對建功立業(yè)的熱望。42、“（出師未捷身先死），長使英雄淚滿襟”是唐代大詩人杜甫傷悼諸葛亮的名作《蜀相》中的句子。他的絕句（《八陣圖》）結(jié)尾寫道：“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，也表達了對諸葛亮功業(yè)未竟的無限惋惜。43、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”是唐代詩人（劉禹錫）的懷古詩《烏衣巷》中的句子，他的《西塞山懷古》也是傳世的佳作。44、晚唐詩人杜牧的詠史詩常帶有史論的特點，（《題烏江亭》）中“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”、（《赤壁》）中“東風(fēng)不與周郎便，鋼雀春深鎖二喬”即是如此。45、署名李白的《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織）和（《憶秦娥》）（填詞牌）（簫聲咽）被推崇為“百代詞曲之祖”，后者描寫了“秦樓月”、“咸陽古道”、“漢家陵闕”等歷史遺跡，充滿了歷史的滄桑感和凝重感。46、“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是宋代作家（蘇軾）的詞《念奴嬌?赤壁懷古》中的句子，這首詞也是詠史懷古詞中的名作。47、周邦彥懷古詞名作《西河?金陵懷古》化用了唐代詩人（劉禹錫）的《石頭城》和《烏衣巷》中的句子，但卻渾化無跡，沒有斧鑿之痕。48、“千古興亡，百年悲笑，一時登臨”是南宋詞人（辛棄疾）著名的懷古詞《水龍吟?過南劍雙溪樓》的句子。49、建安時期的詠物詩多借詠物來寄托情志，其中最著名的當(dāng)推（劉楨）的《贈從弟》三首，其二“亭亭山上松”更具代表性。50、“不求形似，遺貌取神”是唐代詠物詩的重要特點之一，如詩人（杜甫）的《房兵曹胡馬》。51、詠物詩多借物抒懷、詠物明志，如初唐詩人駱賓王的（《在獄詠蟬》）就借詠蟬來寄寓自己的身世之感，表白自己的操守。52、北宋詞人（蘇軾）的詠物詞《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》是一首不可多得的詠物佳作，其首句“似花還似非花”摹寫楊花，更是絕妙，王國維曾經(jīng)贊譽其是“最工”的詠物詞。53、北宋詞人（周邦彥）詠物詞成就極高，他的代表作《六丑?薔薇謝后作》歷來為人稱道，其中“長條故惹行客，似牽衣待話，別情無極”一句更是造語新奇。54、中國古典詩詞中出現(xiàn)的“柳”意象往往暗含了離別的意思，如北宋詞人（周邦彥）的名作《蘭陵王?柳》（柳蔭直）一詞就借詠柳來抒發(fā)離愁別恨。55、南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：《暗香》（舊時月色）和（《疏影》）（苔枝綴玉），詞中用托物言志的手法，借梅花抒發(fā)自己的身世飄零之苦和國家興亡之痛。復(fù)習(xí)參考題（名詞解釋）《詩經(jīng)》與楚辭部分1、風(fēng)騷傳統(tǒng)“風(fēng)”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩人，或受《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。2、獻詩說獻詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種重要說法。先秦古籍中有很多對公卿獻詩制度的記載。他們獻詩的重要目的是運用詩歌進行諷刺或贊頌，表達對政治的評價。《詩經(jīng)?大雅》、《小雅》、《國風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩也許就是通過這條途徑搜集起來的。3、采詩說采詩說也是關(guān)于《詩經(jīng)》作品來源的一種重要說法。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)當(dāng)是存在的，由于在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才可以匯集到王廷中來。進行采詩的應(yīng)當(dāng)是周王朝以及各諸侯國的樂官。《小雅》、《國風(fēng)》中的許多詩便靠樂官采集而來。4、孔子刪詩說孔子刪詩說是關(guān)于《詩經(jīng)》的編輯的一種重要的說法。這種說法影響很大，但是教材認(rèn)為已有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大奉獻，但是他未曾刪詩?！对娊?jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)當(dāng)是周朝的樂官。5、四家詩所謂的四家詩指的是漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。毛詩晚出，創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇，是四家詩中唯一的古文經(jīng)學(xué)。6、今文三家（三家詩）漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩中，魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。今文三家已失傳。7、六義說是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法?！傲x”說源自《毛詩序》?！睹娦颉芬虺小吨芏Y》“六詩”說，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。8、四始說是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法。出自司馬遷《史記?孔子世家》。“四始”指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》為首的四篇詩，即“風(fēng)”的首篇《關(guān)睢》，“小雅”的首篇《鹿鳴》，“大雅”的首篇《文王》，“頌”的首篇《清廟》。舊時認(rèn)為將此四篇詩置于各部分之首具有微言大義，實但是是曲為解說而已。9、二南獨立說（四詩說）“二南獨立”說也稱“四詩”說，是關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立說”，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨立出來，單列一類。教材認(rèn)為“二南獨立說”難以成立。10、風(fēng)雅頌《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)，又稱“國風(fēng)”，是當(dāng)時各諸侯國所管轄地區(qū)的民歌土樂，類似于我們今天的地方小調(diào)?！对娊?jīng)》共有15國“風(fēng)”，160篇。雅是周天子直接統(tǒng)轄的王畿附近的音樂歌曲，其中有一些民歌，但大多數(shù)是貴族文人的創(chuàng)作。雅分大雅和小雅，共105篇。頌是朝廷祭祀祖先和神靈的歌舞，涉及周頌、魯頌、商頌，共40篇。11、《七月》《七月》是《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中典型的農(nóng)業(yè)生活詩，當(dāng)是西周初期豳地未淪陷時的作品。該詩基本上按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫農(nóng)奴們的勞動和生活，反映了當(dāng)時農(nóng)奴們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農(nóng)奴社會的階級壓迫的畫面。但同時也描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場面。該詩也許是周樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而成的一首代言體詩。12、燕饗詩指《詩經(jīng)》中直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動的詩，故也稱禮儀詩或宴飲詩。根據(jù)內(nèi)容可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等，是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，具有重要的政治價值、歷史價值、藝術(shù)價值?！缎⊙?鹿鳴》是著名的燕饗詩。13、諷喻詩人“諷喻詩人”即《詩經(jīng)》中箴誡規(guī)諫詩和諷刺批判詩的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子，有良好的文化教養(yǎng)、強烈的社會責(zé)任感和政治參與意識，以及憂國憂民的情懷和守禮修德的自覺意識。14、賦比興賦比興是《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘?！氨日?，以彼物比此物也”，帶比方性質(zhì)的一種手法。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用。15、疊詠體“疊詠體”亦稱重章復(fù)唱，指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體。該體式在《詩經(jīng)》中非常顯著。一首詩往往由若干章構(gòu)成，而章與章之間字句基本相同，只相應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。據(jù)記錄，這種重章復(fù)唱的形式在《詩經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風(fēng)》、《小雅》部分。16、風(fēng)雅“風(fēng)雅”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則，是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“風(fēng)雅”并不是指的“風(fēng)雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的崇高意義和嚴(yán)厲性。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個健康向上的對的的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操。17、比興“比興”是中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則，是后人對由《詩經(jīng)》以來形成的中國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時還要達成“托物以諷”、“比類切至”的目的。18、《楚辭章句》《楚辭章句》是東漢王逸以劉向本為底本編著的，是《楚辭》最早的完整注本?！冻o章句》選取了屈原、宋玉的楚辭以及西漢和東漢文人模擬楚辭的作品為一集，又加入了王逸自己作的《九思》，于是全本就成了今傳的十七卷本。每篇有小序，并逐句作注。《楚辭章句》是今傳楚辭的重要底本。19、楚辭是戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而發(fā)明的一種新詩體。其特性重要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用。楚辭體作家重要有屈原、宋玉等。屈原的《離騷》是楚辭體的代表。20、《天問》是戰(zhàn)國時屈原創(chuàng)作的一首規(guī)模宏大、體制瑰奇的別開生面的詠史之作。全詩三百五十余句，千五百多字，全采用問句體寫成。其內(nèi)容，從邃古之初，宇宙洪荒寫起，其中神話傳說雜陳，歷代興亡并舉，宏覽千古，博大精微。古來就被推許為“千古萬古至奇之作”。以古為鑒，諷諫楚王，是本詩的主旨。21、《九章》《九章》是詩人屈原的一部短篇抒情詩集，它涉及九篇作品：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。《九章》中的各篇作品，實表現(xiàn)了詩人一生中每一階段的生活經(jīng)歷和思想感情，是詩人平生遭際之印證。22、《九歌》《九歌》是詩人屈原吸取楚地的民間神話故事，并運用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。《九歌》共有十一篇，其篇目和次第為：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。唐詩宋詞部分1、初唐四杰“初唐四杰”即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們的創(chuàng)作活動都基本集中在高宗朝和武后時期。在詩歌創(chuàng)作上，四杰的詩重視抒發(fā)一己之情懷，出現(xiàn)了一種壯大的氣勢，具有慷慨悲涼的感人力量，這些在古體和歌行里表現(xiàn)得特別充足。與此同時，他們還具有變革文風(fēng)的自覺意識和非常明確的審美追求，反對繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，提倡一種富有“骨氣”的剛健之詩，為因循的初唐詩壇吹進了一陣清新的空氣。2、沈宋體律詩的一種稱呼。初唐時期，沈佺期和宋之問等人在“永明體”的基礎(chǔ)上做了兩個工作，一是將四聲二元化，二是解決了粘式律的問題，從律句聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，發(fā)明了一種既有程式約束又留有廣闊發(fā)明空間的新詩體——律詩。其中奉獻最大的就是沈佺期和宋之問，是他們最后完畢了律詩的“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的任務(wù)，因此又稱律詩為“沈宋體”。3、韓孟詩派“韓孟詩派”是以韓愈、孟郊為代表的詩歌流派，是中唐影響最大的詩歌流之一。韓孟詩派尚險怪。這一詩派除了追求詩歌的雄奇怪異之美，還大膽創(chuàng)新，或以散文的章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用長短錯落的散文句法，盡力消融詩與文的界線，對宋詩影響深遠。4、元白詩派“元白詩派”是以元稹、白居易為代表的詩歌流派，是中唐影響最大的詩歌流派之一。這一詩派以諷喻時事的樂府詩著稱。元稹、白居易除了在詩歌語言的通俗化方面做出了巨大的奉獻外，還通過詩歌酬唱促進了格律技巧的純熟。創(chuàng)建了比一般唱和難度更大的以長篇排律和次韻酬答來唱和的形式，使格律詩因難見巧，在藝術(shù)上得到了進一步的深化和發(fā)展。除元、白之外，有李紳、張籍、王建等人。5、新樂府運動中唐詩人白居易、元稹所提倡的一個詩歌革新運動。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時事。一些作家如張籍、王建等團結(jié)在他們周邊，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。6、燕樂是隨著隋的統(tǒng)一而興起的一種漢族民間音樂和少數(shù)民族以及外來音樂交融而產(chǎn)生的新的音樂形式。其曲調(diào)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格一改舊的面貌，使人耳目一新，喜聞樂唱。后來的“曲子詞”，就是在燕樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。7、敦煌曲子詞“敦煌曲子詞”是清代光緒二十六年(1900)，在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)石室被發(fā)現(xiàn)的，或稱為“敦煌曲子詞”或稱為“敦煌歌辭”。這是詞初期階段民間創(chuàng)作的產(chǎn)物。其創(chuàng)作年代多無定論，大體以晚唐五代居多；但可以擬定其中已有初盛唐時期的詞作品。敦煌曲子詞作者階層眾多，作品題材廣泛，詞體尚未定型，詞風(fēng)樸素率直，藝術(shù)上還比較粗糙稚拙，情調(diào)也相稱健康爽朗。8、《花間集》《花間集》由后蜀趙崇祚所編，書中選錄了溫庭筠等十八位詞家的五百首詞作。其中溫庭筠被列在所收十八位詞家之首，入選的詞作也在總數(shù)五百首中占六十六首之多?！痘ㄩg集》中詞人大多是出生于蜀地或仕宦于前后蜀。花間詞以歌詠男歡女愛、相思離別為重要內(nèi)容，以紅樓翠閣、閨房帳幃為重要背景，以香艷濃麗、婉約纏綿為重要風(fēng)格特性，對詞體文學(xué)的特質(zhì)、特性和特色影響極大。9、南唐詞南唐詞重要指南唐中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳的詞作。其中成就最突出的是李后主，南唐滅亡由位極人臣的君主淪為階下囚的滄桑巨變，使他的詞的內(nèi)容和風(fēng)格都為之一變，沖破了花間藩籬，在詞壇上獨開出一片新的題材領(lǐng)域。他的詞以白描手法，抒真摯之情，有著強烈的藝術(shù)感染力。南唐詞的價值和地位，遠遠高出西蜀詞。10、豪放詞是宋以蘇軾、辛棄疾為代表的詞派。豪放詞在取材方面比較廣泛，填詞并不拘泥于音律，表現(xiàn)方法以鋪敘、直敘為主，風(fēng)格恢宏而沉郁，藝術(shù)成就很高，對后世有巨大的影響。11、婉約詞婉約詞指修辭委婉、表情柔膩的詞作。婉約詞在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊藉方法將情緒予以表達，其風(fēng)格是綺麗的。婉約詞出現(xiàn)較早，從唐五代以溫庭筠為代表的“花間派”開始，繼有宋初的歐陽修、晏殊、晏幾道，與歐、晏同時的柳永，雖在詞的表現(xiàn)方法上大有改善，但仍未脫離婉約風(fēng)格。之后，又有秦觀、賀鑄，李清照繼起。12、辛派詞人辛派詞人指以辛棄疾為首的豪放派詞人，如陳亮、劉過，其后的劉克莊、劉辰翁等，是南宋最大的愛國詞派。他們都有憤世的熱情，壯烈的懷抱，其詞風(fēng)明顯受辛詞的影響，風(fēng)格恣肆粗獷，氣勢豪縱。這派詞人多胸襟寬宏，放蕩不羈，志趣遠大，具有共同的愛國情懷。復(fù)習(xí)參考題（簡答）《詩經(jīng)》與楚辭部分1、宋代詩人王禹偁有詩曰“可憐詩道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？試舉例說明它們對后世的文學(xué)產(chǎn)生了如何的影響？（1）“風(fēng)騷”指的是我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，是現(xiàn)實主義精神的世代相傳，“騷”詩傳統(tǒng)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國風(fēng)》民歌的現(xiàn)實主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實主義的表現(xiàn)藝術(shù)對后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩史”、白居易的新樂府運動、宋代王禹偁、金代元好問的詩歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》。（3）“騷”詩的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。2、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神在內(nèi)容和表現(xiàn)藝術(shù)上各有什么特性？（1）《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神在內(nèi)容上的重要特性是：正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實。例如《豳風(fēng)?七月》，它詳盡描述了農(nóng)奴們一年四季的繁重勞動和“無衣無褐”、“采荼薪樗”的苦難遭遇?！段猴L(fēng)?伐檀》表達了作者反對剝削、反抗壓迫的態(tài)度和心聲。（2）《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神在表現(xiàn)藝術(shù)上的重要特性是：善于用樸素的文風(fēng)，簡潔的語言，巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實。例如《小雅?采薇》就是一首抒情寫實的佳作。其最后一章抒情、狀景、敘事融為一體，把一個征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時光流馳、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深長真切，使人味之無極，聞之動心，強烈地感受到戰(zhàn)爭帶給人民的痛苦。3、試以《離騷》為代表，說明屈原作品的浪漫主義特性。屈原作品的浪漫主義特性如下：第一，表現(xiàn)進步抱負(fù)，孜孜不倦地追求進步抱負(fù)?！峨x騷》立足于詩人抱負(fù)破滅、身遭流放的現(xiàn)實生活，以豐富的幻想、熾烈的情感，描寫了詩人對進步抱負(fù)的追求、堅持和獻身，以及詩人對現(xiàn)實世界的反抗。第二，采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界?！峨x騷》這首詩從“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩人上天下地，神游天國的活動，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域，還出現(xiàn)了眾多的靈異事物，所有這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋轉(zhuǎn)，以詩人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的壯闊畫面。第三，善于運用、發(fā)展民歌的比興手法，來象征自己與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。這一特性在《離騷》的前一部分特別突出。4、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源重要有哪幾種說法？《詩經(jīng)》采編的目的是什么？（1）《詩經(jīng)》編集的幾種說法：獻詩說、采詩說、孔子刪詩說。（2）《詩經(jīng)》編集的多重目的：其政治功利目的涉及勸諫君王、補察時政、作為貴族子弟的倫理教科書；其娛樂目的涉及參照民間音樂、制禮作樂、滿足耳目之娛、作為音樂教程。5、《毛詩序》是如何解釋風(fēng)雅頌的？談?wù)勀銓@種解釋的見解?！睹娦颉钒选讹L(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強作解釋，認(rèn)為《風(fēng)》詩句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達青年男女愛情的《周南?關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！薄睹娦颉氛J(rèn)為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來區(qū)分大小雅，這與《雅》詩的內(nèi)容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《白駒》寫女子懷念所愛之人，《隰桑》寫女子對愛人傾訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點，《毛詩序》早有察覺，其自身就前后矛盾。《毛詩序》認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績，并把這些盛德報告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個解釋基本上反映出了頌詩內(nèi)容的特性。但并沒有概括出頌詩音樂上的特性；頌詩也并非全是美盛德之詩，如《毛詩序》說：“《振鷺》，二王之后來助祭也?！?、《詩經(jīng)》中是否有史詩？談?wù)勀銓Υ说囊娊狻！对娊?jīng)》中有史詩，即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！笆吩姟钡谋匾獥l件應(yīng)是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說的歌謠、傳說、神話，以及創(chuàng)作時代（人類初期）、形象、情節(jié)、敘述的方式?！渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五首詩基本具有了這七個要素，因而是史詩。7、試舉例說明周民族史詩的歷史價值。周民族史詩的歷史價值：（1）記敘了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；（2）反映當(dāng)時周人社會生活各個方面，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、民俗的情況。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時的周人對生育現(xiàn)象的結(jié)識水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；此外，我們還可以從詩中了解到周人的祭祀禮儀。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。8、如何理解《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)祭祀詩的價值？試舉例說明。農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，如《小雅?楚茨》、《信南山》等。其價值表現(xiàn)在：（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關(guān)的風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對祭祀場面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況，如《載芟》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表白了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，鼓舞了人民的生產(chǎn)熱情，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。9、為什么說燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物？周代的禮不僅是倫理道德的規(guī)定，社會生活的典禮，還涉及國家政治上的制度法令在內(nèi)。諸禮之中，燕饗之禮運用得最為普遍，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的政治手段。燕饗詩的寫作目的也并非純是表現(xiàn)歡聚宴飲的活動場面，而是用詩歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，重在突出燕饗可以聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利作用。因此說，燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物。10、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》燕饗詩的審美價值。燕饗詩是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，具有獨特的審美價值：（1）它們真實地展現(xiàn)了燕饗活動的場面，表現(xiàn)出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨特的風(fēng)格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。（2）燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。11、《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩表達了如何的情感內(nèi)容？試結(jié)合作品進行分析。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰(zhàn)時的自豪感，如《小雅?六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)?無衣》；（3）抵御外侮和思念家鄉(xiāng)的矛盾心情，如《小雅?采薇》；（4）對戰(zhàn)爭的怨恨，如《豳風(fēng)?東山》。12、《詩經(jīng)》政治頌美詩創(chuàng)作的基本模式是什么？結(jié)合作品進行說明。《詩經(jīng)》政治頌美詩創(chuàng)作的基本模式是：頌揚周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一，也就是既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容。《大雅?假樂》比較集中地體現(xiàn)了這兩點。詩中第一段說周成王有美好的品德，能安撫百姓，使所有的人都能盡職。所以從天那里承受了福祿。第二段說他因受福祿而有眾多的子孫。他又有肅穆的神態(tài)，堂皇的儀表，他是一個很好的君主，由于他歷來不犯什么過錯，一切都按先王的法度辦事。第三段再一次申說他有嚴(yán)厲莊重的儀表，談吐文雅有序。因而他沒有任何私怨私惡，他率領(lǐng)著眾多賢人治國，成為四方綱紀(jì)。第四段寫朝中群臣對他充滿了熱愛，一個個盡職盡責(zé)；老百姓在他的蔭庇下也都安居樂業(yè)。全詩并沒有具體地寫成王到底取得了哪些功業(yè)，而是一再地歌頌周成王的德行與儀容。但是，正是由此，詩人向我們暗示了成王所取得功業(yè)的偉大，并在字里行間流露出對他的真摯的熱愛。13、《詩經(jīng)》中的婚戀詩涉及哪幾類內(nèi)容？試舉例說明?！对娊?jīng)》婚姻愛情詩的內(nèi)容：（1）男女的相戀相思，涉及男女之間的互相悅慕、青年男女的歡會、戀人之間的相思之情、追求意中人卻不能如愿的傷感以及禮教等社會因素和愛情自由之間的沖突等。如《鄭風(fēng)?叔于田》寫女子對男子的悅慕，《鄭風(fēng)?溱洧》、《邶風(fēng)?靜女》寫男女的歡會，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)?柏舟》寫對戀愛婚姻自由的大膽爭取。（2）對結(jié)婚場景的描繪、對新婚的祝賀，如《碩人》對貴族女子出嫁時盛大的場面的描寫、《桃夭》對新嫁娘的贊美。（3）對不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對自己悲慘命運的訴說。14、為什么說《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)？試結(jié)合作品進行說明。之所以說《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)，是由于十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊。史詩中有對發(fā)明和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩中有對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩中有對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭徭役的怨恨。如《周頌?載芟》中的人們津津樂道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教典禮上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的開荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最佳的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們在故鄉(xiāng)的土地上編織著生活抱負(fù)的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達的圖畫?！短骑L(fēng)?鴇羽》寫遠行在外的征人久役不歸，一方面想到的是家里田園的荒涼，想到父母的無人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天?？傊哺谵r(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊，在《詩經(jīng)》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。15、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》作品是如何表現(xiàn)宗族倫理之情的。（1）在祭祖詩中，詩人把他們的開創(chuàng)基業(yè)的祖先奉為神明，乞求祖先神保護自己部族的事業(yè)昌盛，人丁興旺。他們以自己擁有后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等這樣的祖先英雄而自豪，以自己是這一部族群體中的一員而驕傲。共同的祖先溝通了他們互相之間的情感，也使他們在宗族血緣的旗幟下聯(lián)合起來，形成極強的宗國意識，共同抵御外侮、發(fā)明家園。如《大雅》中的《生民》、《公劉》《綿》等。（2）在農(nóng)業(yè)祭祀詩中，他們以所有族的共同勞作作為向神明敬獻的厚禮，如《載芟》；也共同分享豐收的喜悅，如《良耜》。（3）在農(nóng)業(yè)生活詩中，他們也表現(xiàn)出氏族兄弟之間的團結(jié)。甚至在《七月》這樣的詩里，盡管顯見著封建領(lǐng)主與農(nóng)奴之間存在著鮮明的階級差別和剝削與被剝削的不平等，但溫情脈脈的血緣關(guān)系仍然把他們聯(lián)結(jié)在一起，在豐收后的喜慶典禮上全氏族的人都喜氣洋洋地會聚公堂，共敘親族之間的依戀之情。（4）在戰(zhàn)爭徭役詩里，詩人們一方面表現(xiàn)出為保衛(wèi)祖國家園而戰(zhàn)的宗國精神，為此不惜拋棄了個人的安定生活。另一方面也表現(xiàn)出對于父母兄弟的牽念與關(guān)心。如《唐風(fēng)?鴇羽》。（5）在卿大夫士的政治美刺詩里，詩人一方面頌贊那些給宗族國家?guī)硇腋５木?，如《南山有臺》；另一方面也對那些不顧宗族國家利益的昏君與佞臣給予嚴(yán)厲的批判，甚至要以宗族老人的身份教訓(xùn)他們，如《抑》。（6）在禮儀詩中，詩人更熱情表達父兄朋友君臣之間的血肉親情。如《常棣》。（7）在男女情愛詩中，詩人同樣把夫妻之間的相親相愛之情寫得真摯生動，如《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》。至于在那些寫懷人念舊、民俗風(fēng)情等的詩中，也處處都有這種濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。如《小雅?黃鳥》。16、如何理解《詩經(jīng)》以人為本的人文精神？《詩經(jīng)》中以人為本的人文精神，是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。在《詩經(jīng)》中，人就是自己生活的主宰，也是詩歌的所有內(nèi)容，情感投射的所有指向?！对娊?jīng)》的作者以自己的創(chuàng)作實踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500數(shù)年前的時代就給予了充足的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。17、簡敘《詩經(jīng)》抒情詩創(chuàng)作取得的成就?！对娊?jīng)》標(biāo)志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有：ａ、通過事件的簡要敘述或人物活動的典型場景描述來塑造人物；ｂ、通過簡樸的外貌描寫和心理描寫來塑造人物；ｃ、通過樸實無華的抒情議論塑造人物。（2）中國古典詩歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩經(jīng)》中不僅運用了許多帶有文化原型意義的意象構(gòu)成起興詩句，還使這些意象和人物情感相融合，來發(fā)明藝術(shù)境界。（3）高超的藝術(shù)技巧，涉及賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運用。18、《詩經(jīng)》作品是如何在抒情詩中塑造人物形象的？《詩經(jīng)》中人物形象塑造有以下幾個特性：第一，通過事件的簡要敘述或抓住人物活動的典型場景描述來塑造人物。如在《衛(wèi)風(fēng)?氓》中，詩人通過自己和氓從相識到結(jié)婚再到反目的整個事件發(fā)展的簡要描寫，塑造了“氓”這個生動的人物形象，他在求婚時表現(xiàn)得誠實忠厚，在結(jié)婚初時“信誓旦旦”，可是隨著時間的推移卻漸漸露出其兇狠的本相。第二，通過簡樸的外貌描寫和心理描寫來塑造人物形象。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫莊姜容貌，由靜態(tài)的面容到動態(tài)的顧盼，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”句，向來被人們所稱道，公認(rèn)為是描述人物形象的傳神之筆。第三，通過樸實無華的抒情議論來塑造抒情主人公的形象。如在《鄘風(fēng)?載馳》中，詩人許穆夫人一方面表達了自己對故國的哀傷和要回故國的決心，另一方面對那些只知拘守古禮的許國大夫們進行了批評和譴責(zé)。正是通過這種抒情，詩人塑造了自己的形象，她是一個既有政治遠見，又有愛國熱情，既敢于沖破舊禮教束縛，又敢于和那些迂腐大夫們爭理的杰出愛國女性。19、《詩經(jīng)》抒情詩是如何發(fā)明情景交融的意境的？《詩經(jīng)》中運用那些帶有文化原型意義的起興詩句構(gòu)成簡樸意象，對這些意象再進行和人物情感相融合的畫面描述，就產(chǎn)生了情景交融的意境。如《秦風(fēng)?蒹葭》把男女相戀這一在現(xiàn)實生活里要受到多方限制約束的艱傷心程融會入水的文化意象的描寫之中。這首詩把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔的意象之中進行描寫，再烘托以秋天的凄涼，就發(fā)明出一個迷離撲朔、凄清感傷的藝術(shù)境界，在那秋水伊人可望而不可及的畫面里，蘊含著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情韻，古往今來，不知道曾經(jīng)打動過多少讀者。20、何謂賦比興？試舉例說明?！百x、比、興”本是古人在談及《詩經(jīng)》時使用的三個名詞，后來被人們當(dāng)作《詩經(jīng)》藝術(shù)手法名詞使用。通俗點說，賦就是直陳，比就是運用比方，興就是借物起興。直陳者如《采蘩》、《氓》；比方者如《碩鼠》、《兔爰》；起興者如《關(guān)雎》、《桃夭》。21、以“玉”為例，分析周代文化精神與《詩經(jīng)》物象選擇之間的關(guān)系。《詩經(jīng)》關(guān)于服飾方面，一個重要的物品是玉和玉制成的各種佩飾?！对娊?jīng)》的作者把玉的佩飾作為人物形象描寫的最重要組成部分。他們之所以在《詩經(jīng)》的人物描寫中這么注重玉，是由于玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征。惟其如此，玉才成為《詩經(jīng)》創(chuàng)作中一種具有特殊文化意義的文學(xué)描寫對象。在詩中只要一提到玉，就會讓讀者或聽眾從中體會到它所象征的等級意義和道德意義。如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》，據(jù)說這首詩是歌頌衛(wèi)武公的。在詩中，美玉既是衛(wèi)武公身上穿戴的一部分，更是他的優(yōu)雅風(fēng)度和美好品質(zhì)的象征。玉在《詩經(jīng)》中的象征意義，在這首詩中有著最集中的體現(xiàn)。22、結(jié)合作品分析周人的思維方式和審美心理對《詩經(jīng)》作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的影響。周人的藝術(shù)思維方式和審美心理，對《詩經(jīng)》作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的組成也具有決定性影響。如《鄘風(fēng)?相鼠》和《小雅?都人士》這兩首詩，一為刺，一為美，一在《鄘風(fēng)》，一屬《小雅》，按理說作者之間沒有什么創(chuàng)作聯(lián)系。但是仔細一看，就發(fā)現(xiàn)這兩首詩把對人物的視角都放在了“禮儀容止”上面。由此可見，服飾打扮和禮儀容止在這里不僅僅是一種描寫的選擇，并且表白了周人的藝術(shù)思維方式和審美心理。在周人看來，得體的服飾儀容自身就是一種美，不僅是一種外在美，并且是內(nèi)在美的外在顯現(xiàn)。周人的這種藝術(shù)思維方式和審美心理必然要影響作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。通讀《詩經(jīng)》，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)詩人在對人物進行或美或刺的抒情評判時，他們最擅長的方法就是通過人物的外在打扮、禮儀容止的描寫來抒情，來塑造人物形象，從而形成一種特殊的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)模式。再如，周人以農(nóng)業(yè)為主的社會生活和在此基礎(chǔ)上生成的以家庭為核心的生活意義，形成了他們特殊的思維方式和審美心理，當(dāng)他們表現(xiàn)戰(zhàn)爭與徭役生活時，很少用筆墨去寫戰(zhàn)斗場面或旅途的艱難，而是著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭引起的對家鄉(xiāng)的深深思戀。于是由戰(zhàn)爭行役的題材來抒詩人的懷歸相思之情，就成了這一類抒情詩的特殊結(jié)構(gòu)。23、作為中國古典詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，“風(fēng)雅”和“比興”具有什么樣的內(nèi)涵？它們對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了如何的影響？（1）“風(fēng)雅”和“比興”的內(nèi)涵：“風(fēng)雅”，規(guī)定詩歌創(chuàng)作具有崇高的意義和嚴(yán)厲的情感內(nèi)容?！氨扰d”，規(guī)定詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“托物以諷”。（2）對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響：“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評原則，給中國文人指出了如何走向從內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)作道路。它同時也培養(yǎng)了中國人的藝術(shù)審美觀念，形成了中國古代詩歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動感人，以含蓄蘊藉、韻味深厚而見長的民族風(fēng)格和美學(xué)特性。24、簡述《楚辭》流傳和編輯成書的過程。屈原的“發(fā)憤以抒情”的個人創(chuàng)作，它的流傳和保存，是通過他的師從者、同情者、愛好者和學(xué)習(xí)者來完畢的。從現(xiàn)存的資料看，屈原的作品出現(xiàn)以后，在當(dāng)時就產(chǎn)生了影響，涌現(xiàn)出一批景慕者和學(xué)習(xí)者，在“以相傳教”的過程中，應(yīng)當(dāng)是已輯錄成書的。先秦的古籍，遭秦火而散亡，屈原的作品重見于世，乃是通過漢初人的努力搜求再獲出現(xiàn)的。在漢初，一方面是吳王濞文學(xué)集團，匯聚辭賦之士，學(xué)習(xí)楚辭，使楚辭部分作品得以保存；接著是淮南王劉安集團，通過莊助、朱買臣和劉安等的遞次進獻，使諸多流傳和藏于個人手中的楚辭作品，得以匯存于宮廷之中。西漢末成帝河平三年（公元前26）劉向領(lǐng)校中秘書，整理屈、宋諸作品，始編定《楚辭》。劉向編定的《楚辭》16卷久已亡佚。只有東漢王逸加注的17卷本《楚辭章句》流傳至今，可以略見《楚辭》原本的大約。今存王逸《楚辭章句》中，除屈原的作品外，還保存了西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。25、詩人屈原所處的時代和社會情勢是如何的？當(dāng)時楚國的情況如何？屈原生活的時代即戰(zhàn)國中后期的社會形勢：（1）變法運動在當(dāng)時重要諸侯國相遞進行。這些變法活動是一種進步的政治改良運動，其性質(zhì)是限制和打擊舊貴族的腐朽勢力，澄清吏治，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，富國強兵，以達成存君興國以至統(tǒng)一天下的目的。（2）各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭空前劇烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)。而秦國和楚國是左右當(dāng)時局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完畢，非秦即楚，秦楚之間的斗爭于是非常劇烈，而楚國的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭中節(jié)節(jié)敗退。26、關(guān)于《離騷》詩題的含義有哪幾種說法？關(guān)于《離騷》詩題的含義有三種說法：（1）離別的憂思或愁思。如司馬遷說：“《離騷》者，猶離憂也。”東漢王逸說：“離，別也；騷，愁也。”（2）遭遇憂患的意思。如班固《離騷贊序》說：“離，猶遭也；騷，憂也，明己作辭也?！保?）為楚方言詞匯（楚語牢騷）或楚曲名。27、《離騷》中對詩人三次游覽天界的描寫有什么寓意？詩中詩人三次游覽天界的描寫寄寓了詩人對抱負(fù)至死不悔的追求和詩人為改變國家的前程、自己的命運而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國忠君之情。28、《離騷》一詩中對往古世界的回顧有如何的含義？屈原借對往古堯舜三后的清時政治和桀紂昏庸失國的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了楷模，并警告楚國君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩人還通過對歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達了對君臣知遇的渴望，并以此來鼓舞自己在困境中奮進不止，探索不斷。29、談?wù)勀銓Α短靻枴芬辉娭髦嫉囊娊??！短靻枴芬辉姷闹髦細w納起來重要有三種說法：一是舒憤說。二是詰問說。三是究理諷諫說。以上種種說法，雖各偏執(zhí)一隅，不能完全說明全詩的思想內(nèi)容，但也并非無的放矢，而是各有其合理成分。從整個內(nèi)容來看，《天問》是一首獨特的詠史之作，它的前半部分是對自然史的發(fā)問，表現(xiàn)了詩人對宏觀宇宙的思考，是對古信仰的懷疑。后半部分是通過對夏、商、周三代興亡的發(fā)問，流露出對楚國前程的強烈憂患意識。最后，全詩則以楚國的現(xiàn)實和自己的處境做結(jié)，對楚國當(dāng)權(quán)者的倒行逆施，表達了無限憤慨。綜上所述，我認(rèn)為《天問》一詩的主旨應(yīng)當(dāng)是：以古為鑒，諷諫楚王。30、簡敘《天問》一詩的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。《天問》一詩的前半部分是對宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題；（2）關(guān)于天體、天象問題；（3）關(guān)于鯀禹治水問題；（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國的現(xiàn)狀。詩人借對宇宙自然和人間興亡的思考，表現(xiàn)了對楚國前程的強烈憂患意識和企圖力挽狂瀾的愛國熱忱，這正是全詩的主題思想所在。31、組詩《九章》是如何反映詩人屈原一生的悲慘遭遇和不幸歷程的？《九章》各篇除《橘頌》一詩外，其他作品或作于楚懷王時期因讒被疏以后，或作于頃襄王時被放于江南，分別反映了詩人一生的悲慘遭遇和苦難歷程?！断дb》、《抽思》和《思美人》三篇其創(chuàng)作時間和背景與《離騷》同，從內(nèi)容看，重要是寫對已往經(jīng)歷的追溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗爭過程。其情雖煩冤愁苦，但仍企圖自適自遣；對楚王雖有譴責(zé)，但仍覺得其或有改悟的一天；對自己的前程雖感到十分失意，但并未完全絕望。故惜、思之情，在這些詩中還一直占著主導(dǎo)地位?！栋й纷饔陧曄逋醵荒?公元前278)秦將白起攻克郢都之時。在百感交集中詩人以血淚寫下此詩?！渡娼放c《悲回風(fēng)》都是屈原在頃襄王時放逐于江南所作。《涉江》一詩真實地記寫了屈原放逐于江南時的苦難生活?！侗仫L(fēng)》一詩敘寫了朝廷群小對自己的迫害?！稇焉场放c《惜往日》都是屈原臨近自沉之前所作，表達了詩人在極端困厄中，在沉冤莫申、國亡無日，而又進諫無路，已無可為的情況下，從容赴死的決心。《懷沙》一詩表達了詩人死意已決，《惜往日》則是屈原的絕筆，是他的一首最后的述志詩。32、清人陳本禮曾說：“蓋《離騷》、《九歌》猶然比興體，《九章》則直賦其事”，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！峨x騷》與《九歌》更多地運用比興的方式抒情，《九章》相對比較直接地抒寫感慨?！峨x騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。但它使用的方式則是以男女君臣相比況，自擬棄婦而抒情；對明君賢臣的向往，對政治抱負(fù)的孜孜不倦的追求，是通過望舒先驅(qū)、飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁的“周流求女”的比況完畢；而從香草的裝飾中，我們又可以看到屈原奮發(fā)自勵、蘇世獨立的人格。《九歌》亦是如此，雖然屈原的個人身世、思想痕跡并不重，但它所體現(xiàn)的人神交接的艱難，正象征了詩人苦苦追求的悲劇精神?！毒鸥琛分兴髀冻龅牟豢煽酥频陌С钣乃迹@然契合了屈原的心態(tài)，有人正是把《九歌》中所抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，看做是屈原長期放逐生活之心情的自然流露?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，但卻是以直賦其事的方式敘述身世和遭遇，除少數(shù)片斷外，采用幻想、夸張的手法較少，重要是紀(jì)實之辭，用直接傾瀉的方法來表達其復(fù)雜的心曲和凄苦的忠怨之情，所謂“直而激，明而無諱”，以其內(nèi)容的悲劇性和感情的真實性，讀之每裂人肺腑，催人淚落。《九章》各篇除《橘頌》一詩外，其他作品分別真實反映了詩人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。如《九章?哀郢》就是一篇哀痛國破流亡的紀(jì)實之作。33、試析屈原的《九章?涉江》一詩。（1）《涉江》是屈原晚年流放江南時所作，篇中著重記述了詩人渡江而南，浮沅水西上的歷程和心情，故名《涉江》。詩篇具體敘寫了他這次被放逐的地區(qū)和所行的路線：行經(jīng)湘水、洞庭湖，沿沅水上溯，轉(zhuǎn)入辰陽、溆浦，踽踽獨行于深山幽谷之中。詩慨嘆自己被謗見放，憂念國事日非，表達他高潔堅貞的意志和頑強斗爭的精神，并揭露了陰陽易位、善惡顛倒的黑暗現(xiàn)實。（2）段落解析：作品開端，借著服飾的華美珍奇，表現(xiàn)他蘇世獨立、直情徑行、不隨流俗的崇高情操。繼而寫他超越時空，想象與古帝重華同游瑤圃，把自己視為絕世高蹈的超人。第三四兩段寫曲折艱難的路程，凄涼荒寒的自然環(huán)境渲染了孤寂的氣氛，反襯了詩人忠而被放的悲憤和窮而益堅的斗志。第五段詩人察今識古，陳說古往今來許多賢士佯狂、忠臣被戮的慘劇，并表達自己決心為“直道”而忍受一切磨難。“亂辭”以生動形象的比方，揭穿了陰陽易位、是非顛倒的丑惡現(xiàn)實。（3）藝術(shù)上運用比興、象征手法表現(xiàn)詩人的高風(fēng)姱節(jié)，近于《離騷》。詩的開端采用浪漫主義手法，極寫他的苦悶和欲忍不能的感情，表達他既不被污濁黑暗的社會所了解，則將“高馳而不顧”，幻想自己將乘龍駕馬，去尋古帝重華（帝舜）同游于天上，以至“與天地兮同壽，與日月兮齊光?！比娝茉炝艘粋€光明正大、執(zhí)著不阿的愛國者的形象。他失去家國、帶罪遠行，雖在這無情的打擊面前，卻始終眷戀祖國、堅持抱負(fù)，自覺地承擔(dān)了悲劇性的命運。他的遭際是凄苦的，但他的感情卻是崇高悲壯的。（4）文學(xué)史上的地位：是研究屈原晚年流放經(jīng)歷的一項重要史料。34、試分析屈原的《九章?哀郢》一詩。（1）《哀郢》一詩作于頃襄王二十一年（前278年）秦將白起攻克郢都（楚國都，今湖北江陵）以后。當(dāng)時楚王倉皇東遷，百姓四處逃亡，屈原百感交集，寫下了這篇哀歌?！鞍й保^哀悼郢都之淪亡。詩人對郢都的淪亡表達深切的哀悼，對人民的流亡深表同情，表達了沉痛的愛國之情。（2）內(nèi)容解析：詩歌開頭描寫了郢都百姓因避難而四散逃亡的慌亂景象。繼而寫詩人離郢時對故都的系念和國破家亡的悲哀，并對楚統(tǒng)治集團誤國的罪行加以揭露和批判，結(jié)尾則以“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的詩句，表達了詩人至死不忘故都的深摯的感情。（3）全詩緊扣“哀”字展開，并多用呼告、感慨句，詞悲情烈，裂人心肺，深刻地表達了詩人的愛國情懷。35、《九歌?東君》是如何塑造一位英雄神的形象的？一是采用擬人化的手法?！毒鸥?東君》一詩從日神的出現(xiàn)，到他的除暴安良，直至杳然拜別，全都采用了擬人化的手法，從而為我們塑造了一個奇麗、威武、扶正驅(qū)邪的英雄神的形象。詩中一方面描寫日神駕著龍車啟程。然后寫日神在受享之后，西行之時，開始了他為民除害的壯舉。只見他高舉起大弓長箭，奮力射向肆虐的“天狼”。結(jié)果肆虐的天狼應(yīng)聲而墜。災(zāi)星已除，人間天上皆大歡喜，日神也為自己的成功而感到無比痛快和驕傲，于是以北斗為勺，挹桂漿痛飲，慶賀誅暴取得的勝利。二是運用豐富的想象。如詩中寫日神身著青云、白霓，手持長矢，勇武無畏，這也正是對行于高空，光芒四射的太陽的豐富想象。而太陽神的那種光明磊落、豪邁的性格，富于正義感，除暴安良的品格，事實上也正是對太陽作為一個巨大、輝煌的天體，光明所至，黑暗無所藏身的自然素質(zhì)的概括和想象。正是在這樣的基礎(chǔ)上，太陽作為一位英雄神而出現(xiàn)了。36、試析屈原《九歌?少司命》一篇。（1）少司命是主生的神，即使生命由幼至長不受褋害的保護神，也是主災(zāi)祥（去災(zāi)呈祥）的神。本篇詩敘寫神來神往的一個片斷，具有神人相戀的性質(zhì)?！毒鸥?少司命》篇幅雖小，然而卻成功地塑造了少司命這一人類守護神的形象。詩人在對他豐富而動人的描寫里，雖然涉及愛情問題，但終沒有離開司命這一主題。（2）分段解析：詩前六句雖是迎神詞，然而通過詩人極力描寫的迎神殿堂之美，寫出了人們對少司命的熱愛和尊敬，從側(cè)面寫他職守?zé)o虧；“登九天兮撫彗星，竦長劍兮擁幼艾”寫出他掃邪穢，保兒童，嚴(yán)守崗位，這是從正面來對他的品德進行禮贊。中間三節(jié)描寫了人神戀愛之情，以詩的主題看，是駢枝。然而正是這插曲使他的形象更完美。（3）這首詩的語言情味悠深。如詩中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知!”這兩句詩極為簡練、深刻、動人，從而被古人推許為“千古情語之祖”。37、有人認(rèn)為《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》原本是一篇，談?wù)勀銓Υ说囊娊?。我批?zhǔn)《湘君》、《湘夫人》原本是一篇的見解。一方面，從這兩詩的內(nèi)容看，寫的都是相思、相疑、相約而又得不到相會的。上篇用“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”表達所求不遂；后篇則也同樣用“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”表達同樣遭遇和境況。前篇最后用投物江中表達無奈和決絕；后篇同樣也用投物江中表達無奈和決絕。假如說兩篇各寫一方，故事就很難理解了。按明故事的內(nèi)容，只能是一方癡情，一方變心爽約，才會有失望和絕望的結(jié)局。因此，前后兩篇只能理解為同一主人公的活動和情緒。另一方面，《九歌》里的其他篇都是新奇而自成面目的，但惟獨《湘君》、《湘夫人》卻文章結(jié)構(gòu)大體相同，內(nèi)容文字亦復(fù)相似。從內(nèi)容來說，兩章或幾章的反復(fù)可以是平行關(guān)系，也可以是前后遞進的關(guān)系。而《湘君》、《湘夫人》按其內(nèi)容來看，正是表現(xiàn)了同一主人公的活動和思想情緒的遞進。因此，《湘君》、《湘夫人》無論從內(nèi)容來看，還是從結(jié)構(gòu)上來看，都說明它原本是一篇。從內(nèi)容上說，它寫的只是湘夫人一人的活動，描寫的是一個愛情悲劇故事——湘夫人的相思痛苦、失戀的遭遇及其心理波折。從詩歌的結(jié)構(gòu)上說，它采用的是回環(huán)復(fù)沓的手法，但是在情節(jié)上有所遞進。38、分析《國殤》一詩并說明其題目的含義是什么。《國殤》作為楚辭《九歌》中的最后一篇，是《九歌》這組詩的高潮，也是這場祭禮的目的所在。《國殤》詩的內(nèi)容是頌悼為國捐軀的死難將士，它以激越的感情，壯烈的戰(zhàn)斗場面描寫，歌頌了死于國難的楚國將士們的英雄氣概。全詩分兩段。第一段寫將士們與敵人劇烈的戰(zhàn)斗和壯烈的犧牲。詩一開篇就描寫戰(zhàn)場上兩軍交接的場面，車轂交錯，短兵相交。敵人旌旗蔽日，兵士如云，沖擊著我軍的行陣。我軍則英勇迎擊，士卒爭先，戰(zhàn)車的驂馬死傷，車輪埋陷，但將軍仍擂動戰(zhàn)鼓，發(fā)起再一次沖鋒，戰(zhàn)場上到處都是戰(zhàn)死者的尸體。戰(zhàn)車的轔轔聲，戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，兵刃的交擊聲，壯士的沖殺聲，匯聚成一首無比英勇、無比悲壯、無比慘烈的交響樂曲！楚國將士的愛國主義得到了集中的表現(xiàn)。第二段由前一段的敘述場景轉(zhuǎn)入詩人主觀感情的抒發(fā)，是對犧牲將士的哀悼和對他們威武雄壯、不惜捐軀的愛國精神的頌揚。“出不入兮”四句沉痛哀悼將士們身首相離的悲壯犧牲，并贊揚他們臨難赴命，義無反顧的精神。最后四句詩人直抒胸臆，熱烈歌頌將士們的剛強勇武，不可凌犯，以及死后永為鬼雄的精神，仍然是頌揚烈士的愛國精神和崇高人格。對于“國殤”兩字的字義，歷來有不同的解釋，有指“無主之鬼”的，有指“未成年而夭”的，有指“強死”的等，總之是指非善終者。具體到本篇詩來說，“殤”，即指戰(zhàn)死者而言?！皣鴼憽?，即死于國事者。唐詩宋詞部分1、簡述盛唐詩歌發(fā)展的概況。盛唐時候，蓬勃的熱情、激昂慷慨的聲音、表現(xiàn)宏偉政治的抱負(fù)抱負(fù)、為國建功立業(yè)的英雄氣概和愛國精主義、反抗權(quán)貴的寒士精神，綜合成一種積極浪漫主義的特色。最具代表性的有幾大題材：山水田園詩，表現(xiàn)大唐帝國內(nèi)部的安寧祥和，如王孟；邊塞詩，表現(xiàn)唐朝在對外戰(zhàn)爭中的赫赫聲威，如高岑；政治詩，表現(xiàn)布衣寒士對權(quán)貴的不屈抗?fàn)帲缋畎?。體裁上，百花齊放，每種體裁都佳作疊出，特別以七絕和七古最杰出。兩大詩人：李白浪漫不羈，杜甫深沉凝練。內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)心國計民生，藝術(shù)上雕琢錘煉。2、簡述中唐詩歌發(fā)展的概況。中唐是繼盛唐之后的又一詩歌高峰。它的意義在于開拓了詩歌個性化的創(chuàng)作道路，推動了唐代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。中唐的重要詩人是杜甫，他的詩歌將強烈深沉的抒情融入敘事手法之中。無論是題材還是寫法，都呈現(xiàn)出迥異于盛唐詩歌的風(fēng)貌。大歷時期的韋應(yīng)物、劉長卿以及“大歷十才子”雖然經(jīng)歷了安史之亂，但氣骨明顯衰弱。貞元、元和時期，詩壇上出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，掀起了詩歌創(chuàng)作的又一個高潮。其中影響最大的是尚險怪的韓孟詩派和尚淺俗的元白詩派。元白的新樂府也是這一時期的成就之一。同時劉禹錫和柳宗元自成一家，也有較大的成就。3、簡述北宋詞創(chuàng)作的概況。（1）宋初以令詞為主的時期，代表者晏殊、歐陽修；（2）以柳永為代表的時期，慢詞開始發(fā)展；（3）以蘇軾為代表的時期，豪放詞的開創(chuàng)；（4）以周邦彥為代表的時期，講求詞的音樂格律。4、簡述南宋詞創(chuàng)作的概況。以辛棄疾為代表的愛國豪放詞；以姜夔為代表的格律詞。5、詩的合樂與詞的合樂有什么差異？詩詞合樂的不同表現(xiàn)在：（1）詩最終脫離了音樂，獨立發(fā)展，并更加成熟繁榮；而音樂性卻一直是詞最基本的特性。（2）詩所配合的是先秦時的雅樂和六朝時的清樂，而詞配合的是隋唐時的燕樂。（3）詩與樂的配合形式是“以樂就詩”，詞與樂的配合形式則是“以詩就樂”，倚聲填詞。6、格律詩與詞在句法和押韻上有什么差異？就句法而言，格律詩句法相對固定，詞的句法卻靈活多樣。就押韻規(guī)則而言，格律詩只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可押可不押；詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定。7、試述山水詩產(chǎn)生的因素。（1）南北朝時期門閥制度下產(chǎn)生的游山玩水風(fēng)氣；（2）晉室南渡之后江南經(jīng)濟的發(fā)展和士族地主優(yōu)渥的生活；（3）玄學(xué)的影響；（4）魏晉時期山水審美意識的發(fā)展，山水繪畫及理論的產(chǎn)生。8、簡述大小謝在山水詩史上的地位。為山水詩奠定基礎(chǔ)的是南朝宋詩人謝靈運。他“極貌寫物”、“窮力追新”的藝術(shù)技巧，對后世的山水詩產(chǎn)生了極其深遠的影響。他“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“林壑?jǐn)款ㄉ葡际障保ā妒诰徇€湖中作》