2023年中央電大哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)直播課堂講稿

中央電大哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)（直播課堂講稿）孫福萬：各位同學(xué)：大家好！這里是本科小學(xué)教育專業(yè)哲學(xué)引論課程的直播課堂。我是這門課程的主持教師孫福萬，坐在我身邊的這位是哲學(xué)引論課程文字教材的主編、北京大學(xué)哲學(xué)系的曾志博士。這次直播課堂的目的，是對《哲學(xué)引論》課程進行總復(fù)習(xí)，具體來說有三項任務(wù)：一是把本課程的考核說明簡樸介紹一下；二是逐章進行總復(fù)習(xí)；三是談一下期末考試的題型，并結(jié)合實例就答題方法等問題進行一些具體指導(dǎo)。曾志：是的。同學(xué)們通過一段時間的學(xué)習(xí)，對哲學(xué)引論這門課程已有了一些直觀的結(jié)識。就像孫老師剛才說的，這次直播課堂我們將重要從期末復(fù)習(xí)的角度給大家學(xué)習(xí)本門課程、準備期末考試提供一點參考意見。孫老師，關(guān)于哲學(xué)引論課程的考核規(guī)定，我覺得您作為這門課程的主持教師相對更熟悉一些，是否請您對總的情況先行說明一下？孫福萬：好的。關(guān)于這門課程的考核說明，我不想全面介紹，重要是想說明四個方面的情況。1．本課程考核說明的最大特點，就是強化了主觀性評價，而淡化了客觀性評價。這是由這門課程的性質(zhì)決定的。2．平時形成性考核的內(nèi)容。占20分，是“開放教育試點”的特色。形成性考核涉及課堂討論、實踐學(xué)習(xí)和記分作業(yè)三種形式。也是主觀性成分大大加大。3．期末終結(jié)性考試的題型。四種：選擇題（10道小題）；辨析題（3道題目）；簡答題（4道小題）；分析題（1道題目）。4．期末考試采用開卷形式。學(xué)生1：請問孫老師，開卷考試應(yīng)當注意什么？孫福萬：我們知道，哲學(xué)是一種”智慧之學(xué)”，所有哲學(xué)問題都是開放的，并沒有什么固定的答案。這也是哲學(xué)引論之所以采用開卷考試的初衷。至于開卷考試要注意的問題，我想重要有兩點：一是既不能照搬教材，也不能脫離教材；二是既要提出自己的見解，又要避免過度發(fā)揮。這是兩個必須遵守的原則。至于具體的注意事項，我們在后邊將結(jié)合具體的題型再具體討論。好，為了更好地準備期末考試，下面請曾老師對本課程的教學(xué)內(nèi)容進行總復(fù)習(xí)。曾老師，您看是不是先請您講一講《哲學(xué)引論》這本教材的內(nèi)容框架，或者說，這本書為什么按照現(xiàn)在的章節(jié)這樣安排，當初是如何考慮的？曾志：好?。?）本書內(nèi)容的安排，采納的是康德關(guān)于理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)劃分的框架?？档掳颜軐W(xué)的內(nèi)容區(qū)分為兩個部分，即理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)。理論哲學(xué)涉及形而上學(xué)和結(jié)識論，而實踐哲學(xué)是倫理學(xué)和美學(xué)。這被認為是迄今為止最為合理的對哲學(xué)內(nèi)容的劃分，也最符合哲學(xué)學(xué)科歷史演進的實際情況。這是本書的核心部分。（2）從中國人的角度看，我們在學(xué)習(xí)重要是一門西方性的學(xué)問的哲學(xué)時，要把中國哲學(xué)的一般原理和方法結(jié)合進對它的討論中去。于是，就有了本書中關(guān)于中國哲學(xué)的內(nèi)容和觀點的討論。并且，這些內(nèi)容和觀點的討論，是相應(yīng)于西方哲學(xué)中相應(yīng)的內(nèi)容和原理來進行的，這將有助于我們更好地了解中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的共同點和不同點。（3）為了幫助讀者從一般原理的角度更好地理解哲學(xué)的學(xué)科特性，除了對它的具體內(nèi)容詳盡加以區(qū)分和討論以外，還開辟專門的章節(jié)（第一章）討論哲學(xué)作為一個整體學(xué)科的特性。這重要是為了解決許多人即使在學(xué)習(xí)了哲學(xué)之后，還不能真正理解“哲學(xué)是什么”這一最基本的問題的矛盾現(xiàn)象。此外，“結(jié)語”部分試圖對中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同作一總結(jié)。所以，“第一章”和“結(jié)語”是互相呼應(yīng)的。（4）第二章“中西哲學(xué)史略”與第七章“當代哲學(xué)”互相呼應(yīng)，目的是為讀者提供關(guān)于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的背景性的知識。但是，第二章與第七章又有一些不同。第二章是對已通過去的哲學(xué)史的討論，其觀點及流派區(qū)分相對穩(wěn)定。第七章則有所不同。當代哲學(xué)是指哲學(xué)發(fā)展的最新動向或最新流派，它至今仍處在不斷的變化和發(fā)展之中，理論形態(tài)并未完全定型。所以，這一部分的討論，我們只選取最新、最有代表性，并且具有承繼關(guān)系的理論流派加以討論。孫福萬：好，下面逐章對本課程的內(nèi)容做一個總復(fù)習(xí)，也就是對本課程的內(nèi)容進行一次集中的梳理。我們一方面看第一章哲學(xué)總論，它重要講了哪些內(nèi)容？重點、難點是什么？曾志：第一章是“哲學(xué)總論”。重點：哲學(xué)的問題；哲學(xué)的價值。難點：哲學(xué)的概念；哲學(xué)與語詞。理解的樞紐：哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)建議：1．從哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系、兩者之間關(guān)系的演變?nèi)胧?，引?dǎo)學(xué)生理解和把握哲學(xué)的概念。2．從哲學(xué)的問題意識的角度出發(fā)，加深學(xué)生對哲學(xué)所關(guān)注的基本領(lǐng)域及其重要問題的結(jié)識。第二章重要是孫老師撰寫的，是否請你來給大家講一講？孫福萬：好，第二章是“中西哲學(xué)史略”。重點：中西哲學(xué)的發(fā)展歷程及其重要形態(tài)。難點：中西哲學(xué)的碰撞與交流。理解的樞紐：“phenomena”與“noumena”的關(guān)系，即西方哲學(xué)圍繞哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系展開自己的歷程，而中國哲學(xué)則圍繞建立道德形而上的真理范疇而展開自己的歷程。學(xué)習(xí)建議：1．根據(jù)中國的歷史分期和中國哲學(xué)以儒、道、釋三家為核心的特點，進行中國哲學(xué)史略部分的教學(xué)。2．根據(jù)西方的歷史分期和西方哲學(xué)以形而上學(xué)、結(jié)識論和倫理學(xué)為核心的特點，進行西方哲學(xué)史略的教學(xué)。學(xué)生2：在全書中，我覺得第三章的抽象限度最高，很多問題令人難以理解，能否請兩位老師講一講這一章的重點所在，并對學(xué)習(xí)提一些具體的建議？曾志：好！第三章的題目是“形而上學(xué)”。重點：一個是本體論的三種不同形態(tài)，另一個是自我論的不同表現(xiàn)。其中，自我論中最重要的內(nèi)容是決定論與自由的關(guān)系問題。難點：本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。理解的樞紐：“Being”的內(nèi)涵；身心關(guān)系以及一元論和二元論的對立。學(xué)習(xí)建議：1．從中西哲學(xué)的差異角度，理解古希臘宇宙論和中國古代宇宙論的區(qū)別。2．從西方語言（拼音文字）和漢語（象形文字）的差異角度，理解“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。學(xué)生3：我對“道論”和“在論”的區(qū)別還是不能理解，能否老師再解釋一下？孫福萬：這個問題我來回答。是的，這兩種本體論形態(tài)涉及到中西文化的差異問題。按照我的理解，西方文化比較追求固定的、普遍必然的東西，“是論”作為一種概念論哲學(xué)的基礎(chǔ)，就體現(xiàn)了這種情況；中國文化則是強調(diào)萬物皆變的，“道論”作為一種境界論哲學(xué)的基礎(chǔ)，就體現(xiàn)了這個特點。從一個強調(diào)“絕對”，一個強調(diào)“變易”的角度來理解“道論”和“在論”的區(qū)別，也許就容易些了。曾志：現(xiàn)在來看第四章“結(jié)識論”。重點：傳統(tǒng)結(jié)識論中的三種基本的哲學(xué)理論，即經(jīng)驗論、唯理論和批判論的基本原理。難點：現(xiàn)代結(jié)識論的基本流派及其區(qū)別，即觀念論、實在論、分析哲學(xué)和實用主義理解的樞紐：結(jié)識的起源、本質(zhì)、對象在傳統(tǒng)結(jié)識論和現(xiàn)代結(jié)識論中是如何被擬定并加以討論的。學(xué)習(xí)建議：1．組織學(xué)生討論：在人的結(jié)識過程中，理性和經(jīng)驗究竟哪個更重要些？以此加深學(xué)生對經(jīng)驗論、唯理論和批判論的理解。2．抓住“觀念”這個核心概念理解觀念論的內(nèi)涵，抓住“實在”這個核心概念理解實在論的內(nèi)涵。3．從“語言的轉(zhuǎn)向”的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)識分析哲學(xué)的意義；以結(jié)識與價值的關(guān)系為核心，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)識實用主義的意義。孫福萬：第五章倫理學(xué)和第六章美學(xué)就是康德所說的實踐哲學(xué)。一方面請曾志老師介紹一下倫理學(xué)。曾志：第五章是“倫理學(xué)”。重點：結(jié)果論和非結(jié)果論的區(qū)分以及各自最基本的理論流派的特點。難點：道德與行為、道德與價值的關(guān)系，以及道德的客觀性與相對性。理解的樞紐：“是”與“應(yīng)當”的關(guān)系及其引出的問題。學(xué)習(xí)建議：1．從“是”與“應(yīng)當”的角度，來理解道德的內(nèi)涵和地位。2．結(jié)合自己或身邊的事例，組織學(xué)生討論：你贊同哪種道德哲學(xué)？理由是什么？3．可以請學(xué)生寫一篇小論文，談?wù)勂渌膽?yīng)用倫理學(xué)問題，如科技倫理、環(huán)境倫理、醫(yī)學(xué)倫理甚至動物倫理等，并說明自己支持或反對這種倫理觀點的理由。孫福萬：第六章美學(xué)和一般美學(xué)理論所講的也有很大不同，重要是介紹了很多當代的美學(xué)理論，請曾老師再給大家提綱挈領(lǐng)地復(fù)習(xí)一下。曾志：第六章是“美學(xué)”。重點：藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)理論。難點：美學(xué)總論。這個部分中又以審美主觀論與客觀論的關(guān)系的分析最為難懂，但又最為重要。由于，這涉及到為什么當代美學(xué)是我們現(xiàn)在所見的面貌。理解的樞紐：審美主觀論與客觀論的對立，以及藝術(shù)本體與藝術(shù)詮釋學(xué)習(xí)建議：1．本章的教學(xué)，每一個環(huán)節(jié)均應(yīng)注意結(jié)合藝術(shù)作品的鑒賞進行，最終目的是提高學(xué)生的藝術(shù)作品鑒賞力和藝術(shù)批評水準。2．通過鑒賞一件藝術(shù)作品（如繪畫、小說或詩歌等），使學(xué)生理解何謂審美體驗和審美判斷，何謂美的本質(zhì)的主觀論和客觀論。3．運用品體實例比較藝術(shù)詮釋理論中“動機論”和“非動機論”、“一元論”與“多元論”的區(qū)別，以及藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達的不同。孫福萬：現(xiàn)在復(fù)習(xí)第七章當代哲學(xué)。曾志：第七章當代哲學(xué)重點：新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)。難點：解釋學(xué)。理解的樞紐：新儒學(xué)各家的區(qū)別與共性，以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)對現(xiàn)代性哲學(xué)的顛覆。學(xué)習(xí)建議：1．從一種帶有普遍性的人文科學(xué)的方法的角度，指導(dǎo)學(xué)生理解解釋學(xué)方法論的意義，涉及理論意義和實踐意義，進而了解狄爾泰、伽達默爾與哈貝馬斯解釋學(xué)觀點的異同。2．組織學(xué)生討論：新儒學(xué)作為中國的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大？3．組織學(xué)生討論：后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么？進而引導(dǎo)學(xué)生理解利奧塔、?？潞偷吕镞_的理論奉獻。孫福萬：剛才我們對全書進行了一次總復(fù)習(xí)。下面我們是不是結(jié)合題型來講一講答題思緒。曾志：好的。期末考試的題型共有四種，即孫老師上邊說的選擇題、辨析題、簡答題和分析題。我們一方面來看選擇題，它是四個選項中至少有一項是對的的，請大家選出來。1．在因果關(guān)系問題上，休謨認為：（）。A．因果關(guān)系是一種必然法則B．因果關(guān)系是人們經(jīng)驗上的一種習(xí)慣C．因果關(guān)系是一個知性范疇D．因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映這道題的對的答案是B。2．在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（）。Ａ．孔子Ｂ．朱熹Ｃ．孟子Ｄ．慧能這道題的對的答案是Ａ、Ｂ、Ｃ。孫福萬：現(xiàn)在來看辨析題。這重要是對一些難以分辨的概念進行對照分析，從兩者的差別來辨別。比如：“是”與“應(yīng)當”曾志：答題思緒：“是”與“應(yīng)當”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實上做了什么；所謂“應(yīng)當”，是指人們應(yīng)當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應(yīng)當做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當做些什么。倫理學(xué)就是研究行為應(yīng)當問題的一門專門性學(xué)問。孫福萬：再如：“表現(xiàn)”與“表達”曾志：答題思緒：“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學(xué)中最重要的兩種藝術(shù)理論。所謂藝術(shù)表現(xiàn)，是把藝術(shù)看作是對對象本質(zhì)的一種模仿、表現(xiàn)或意義詮釋。這是傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中占主流的藝術(shù)理論。而所謂藝術(shù)表達，則是現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中居主流的藝術(shù)理論。它把藝術(shù)解釋為是人的情感的表達，“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。從理論上看，存在著兩種不同的藝術(shù)表達定義。嚴格意義上的藝術(shù)表達定義，一般包含了“寓情”和“移情”這兩個特點。它是指：一個東西是藝術(shù)作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有也許。而不那么嚴格的藝術(shù)表達定義，則只強調(diào)“寓情”的作用。這就是：一件東西是藝術(shù)作品，當，且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。孫福萬：簡答題比較簡樸，就是根據(jù)規(guī)定，答出要點即可。比如：“是論”的意義是什么？曾志：從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的一個悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。孫福萬：現(xiàn)在我們來看分析題。只有一道題目，但占40分。如以下這個題目：“考試不能作弊”在某種意義上，“考試不能作弊”是一個基本的道德原則。但是，怎么認定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思緒，雖然結(jié)論是同樣的，但出發(fā)點卻截然不同。一種思緒是說：老師假如發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門課程的成績?yōu)榱惴?；或者，假如這種行為蔓延開來的話，那么，考試最終就會變得形同虛設(shè)，以致主線起不到考試本來應(yīng)當起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思緒是說：“考試不能作弊”是一個普遍的道德法則。假如你違反了“考試不能作弊”這樣一個普遍的道德法則的話，你事實上是在對大多數(shù)人通過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是合法的那種基本的道德原則進行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時也是危險的。因此，即使沒有一個人事實上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。問題1：在對“考試不能作弊”這個道德原則所做的分析中，以上兩種思緒分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問題2：你批準以上的哪種思緒？理由是什么？曾志：1．很顯然，第一種思緒代表的是功利主義的道德理論，第二種思緒代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在解決現(xiàn)實問題時各有利弊。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務(wù)論，然后再對比它們的利弊長短。2．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。回答這道題請注意：一方面一定要結(jié)合“考試不能作弊”這個道德準則來進行敘述；同時要注意結(jié)合自己的親身實際、親身體驗。學(xué)生4：曾老師，我覺得對回答分析題還是沒有多大把握，您能不能對回答分析題的注意事項再具體解說一下？曾志：回答分析題的環(huán)節(jié)大體是這樣：一方面要認真閱讀所提供的材料和后邊提出的問題，特別是后邊的問題是一定要認真考慮的，這決定了答題的大體范圍和方向；另一方面根據(jù)所提的問題，在文字教材上找到與此相關(guān)的那些內(nèi)容，這是進行分析的理論基礎(chǔ)；同時根據(jù)所提出的問題和材料，想想自己身邊的事例，以及自己的真切體驗；最后，根據(jù)教材上的理論，結(jié)合題目提供的那些材料以及自己身邊的事例，寫出自己的結(jié)識。需要注意的是，這里一是不要完全照搬教材上的理論，同時也不要撇開教材空發(fā)議論，這個孫老師上邊已經(jīng)講過了。孫福萬：由于時間的關(guān)系，這次直播課堂我們就講到這里。同學(xué)們假如有什么疑難問題的話，可以通過電話、信函、E-mail隨時和我們聯(lián)系。謝謝大家。謝謝曾志老師。結(jié)語：中西哲學(xué)的會通與發(fā)展一、哲學(xué)的普遍性與特殊性哲學(xué)作為一個學(xué)科是由西方人建立的，但這并不等于說哲學(xué)就只有西方哲學(xué)而無中國哲學(xué)或其他形態(tài)的哲學(xué)。這里的關(guān)鍵，是如何理解哲學(xué)的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。1．從普遍性上看，哲學(xué)以普遍性真理作為自己的研究對象，凡是哲學(xué)的真理就一定是普遍性的真理。2．從特殊性上看，固然哲學(xué)須以普遍性真理為對象，但不同哲學(xué)認定的可以作為普遍性真理來進行研究的范疇和問題并不盡然就是相同的。3．中西民族初期指導(dǎo)他們活動的觀念不同，因而被這兩種哲學(xué)當作自己理論重點來研究的中心范疇也就不同。4．中國哲學(xué)中被作為中心范疇來看待，試圖從中抽取出普遍真理的對象乃是所謂“生命”；而在西方哲學(xué)家那里，這一對象就成為了所謂“自然”。二、哲學(xué)與方法論1．“自然”與方法。（1）“自然”之特性：物質(zhì)世界或物理事物。（2）經(jīng)驗和理性是研究自然的起源和起點。（3）正是哲學(xué)家對經(jīng)驗與理性作用的不同理解，推動了西方哲學(xué)對自然的研究從古代的宇宙論到近代的結(jié)識論再到當代哲學(xué)形態(tài)的演變。2．“生命”與方法。（1）“生命”之特性：精神世界或道德世界。（2）只有直覺才干把握精神世界的特性。（3）把哲學(xué)的對象擬定為“生命”的結(jié)果，則是在中國哲學(xué)中，發(fā)展起一種以“道”范疇為核心的，把普遍性真理聚焦在具有道德或生命方面的意義的范疇之上的復(fù)雜系統(tǒng)。3．“自然”與“生命”。（1）說中國哲學(xué)關(guān)注的重點在所謂生命，并不等于說中國人就不關(guān)注自然，就沒有自己的自然觀念。（2）說西方哲學(xué)的重點在所謂自然，也不等于說，西方人就不關(guān)心生命方面的問題。（3）盡管如此，從哲學(xué)的層面上說，這兩種哲學(xué)據(jù)以抽取普遍性真理所依賴的對象及由此形成的方法論畢竟是大不相同的。借用牟宗三先生的一句話來說就是：“對于phenomena方面，中國傳統(tǒng)的態(tài)度是悲觀的，而對于noumena方面是積極的。而西方在noumena方面了解得不通透，意識不十分清楚，故為悲觀的，但在phenomena之知識（經(jīng)驗科學(xué)）方面則為積極的?！比?、哲學(xué)與思維方式1．“phenomena”與思維方式。（1）所謂“phenomena”，假如從它的字面上的含義來看，是指所謂“現(xiàn)象”。（2）這里所說的現(xiàn)象，在哲學(xué)上是被作為與本質(zhì)即所謂本體相應(yīng)的概念來看待的。（3）重視現(xiàn)象，意味著要么從它出發(fā)去探尋所謂不變的本質(zhì)，要么先預(yù)設(shè)一個本質(zhì)，由此來推導(dǎo)或探尋現(xiàn)象。（4）前一種做法，就是從個別歸納出一般；后一種做法，則是從一般推導(dǎo)出個別。而無論哪一種做法，所遵循的都是邏輯思維的法則，所運用的都是知識推演的方法。這也正是西方經(jīng)驗科學(xué)之所以發(fā)達的深層的思維動因。2．“noumena”與思維方式。（1）所謂“noumena”，字面上的意思是“規(guī)范”或“本體”。（2）在中國哲學(xué)中，不存在一個類似于西方哲學(xué)中與之形成對立或限制的“phenomena”范疇。（3）對“noumena”持積極的態(tài)度，意味著它的方法論只能是一種建立在直覺基礎(chǔ)上的東西。（4）由于生命不能像自然同樣通過經(jīng)驗或理性的方式來把握，所以，以生命為對象的中國哲學(xué)，發(fā)展起來的不是一種以對經(jīng)驗知識的愛好為特性，而是以調(diào)適生命、結(jié)合天人為旨趣的直覺型的理論系統(tǒng)。四、哲學(xué)與科學(xué)1．哲學(xué)與科學(xué)的會通。（1）會通之基礎(chǔ)。就哲學(xué)真理都是普遍性真理這一點來說，哲學(xué)與科學(xué)并沒有什么不同。既然沒有什么不同，就既有會通的也許又有會通的必要。（2）會通之限制。就中國哲學(xué)與西方哲學(xué)認定作為普遍性真理的中心范疇大不相同這一點來說，又不能把哲學(xué)與科學(xué)簡樸地加以等同。因而，會通并不是要消弭中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的各自的特性和個性?？茖W(xué)只有一個，并無所謂中國的科學(xué)或西方的科學(xué)。但是，哲學(xué)卻的的確確既有中國的哲學(xué)又有西方的哲學(xué)，當然還涉及其他形態(tài)的哲學(xué)。2．哲學(xué)與科學(xué)會通的也許方式。（1）自哲學(xué)從西方傳入中國以來，中西哲學(xué)的會通就一直是中國學(xué)者熱烈談?wù)撉覙反瞬黄５脑掝}；（2）西方哲學(xué)的啟迪：牟宗三先生在他的《中西哲學(xué)之會通十四講》中，曾以康德哲學(xué)為例，認為康德關(guān)于經(jīng)驗的實在論與超越的觀念論，也就是現(xiàn)象與本體劃分的思想，是可以被用來改造中國哲學(xué)重“noumena”輕“phenomena”的傳統(tǒng)的一個重要的思想資源。（3）在中國哲學(xué)中引入經(jīng)驗的實在論和現(xiàn)象概念，將使我們哲學(xué)中純粹主觀性的思維與對象建立起聯(lián)系從而實現(xiàn)客觀化。而這樣一來，就將填補中國哲學(xué)知識論方面的欠缺，在中國文化心靈中為邏輯、數(shù)學(xué)與科學(xué)的發(fā)展預(yù)留思維的空間。問：新儒學(xué)的發(fā)展空間有多大？孫福萬：這沒有定論，也沒有標準答案。每個人的觀點不同樣。關(guān)于儒學(xué)，有的認為甚至可以成為21世紀的希望所在，有的認為儒學(xué)甚至在中國已經(jīng)名存實亡。你可以從自己的經(jīng)歷和體會來談新儒學(xué)的發(fā)展空間。問：孫老師，我這個學(xué)期專家了《哲學(xué)引論》這門課，盡管我很認真地進行了每一堂課的準備，可一個學(xué)期下來，還是感覺學(xué)生們收獲不明顯，但有一點感到欣慰的是：他們對于哲學(xué)的愛好開始變得濃厚起來?？墒?，當他們拋開課本后，就不知道如何去回答問題了，期末考試在即，請問孫老師有無一些建設(shè)性的建議？孫福萬：于期末考試：大家對期末考試比較關(guān)心，這是正常的。我想，眼看要考試了，大家可以多看一看《期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》，那里面給大家提供了一些練習(xí)題，尚有答案或答題思緒。當然，也要再看一看教材、網(wǎng)上輔導(dǎo)等等。孫福萬：IP課件已經(jīng)上網(wǎng)，請大家隨時去看一看孫福萬：大家學(xué)習(xí)中有什么問題，請隨便討論吧?！墩軐W(xué)引論》課程相對要難一些。和以往的課程不太同樣。大家學(xué)習(xí)中有什么困難，請隨便討論吧。何煜：我以前是學(xué)哲學(xué)的，覺得《哲學(xué)引論》的課本編寫非常好，可是，我的學(xué)生大部分哲學(xué)素養(yǎng)并不是太高，他們普遍反映課本學(xué)起來有困難，我上課時增長了許多課外的資料，可學(xué)生們緊張這樣會喧賓奪主。孫福萬：你做的很好。哲學(xué)是活的，不是死的。喧賓奪主不會吧？何煜：學(xué)生們認為我應(yīng)當緊扣課本，再給他們劃一些重點什么的，象以前學(xué)習(xí)馬哲原理同樣。孫福萬：要注意是開卷考試。問：期末考試的重點是那些題型？是開卷考試嗎?謝謝！孫福萬：是開卷考試。題型就是考核說明中的規(guī)定的那幾種。曾志：歡迎大家參與網(wǎng)上答疑！問：《哲學(xué)引論》的形成性考核作業(yè)冊什么時候能拿到？孫福萬：昨天我還詢問中國遠程教育雜志社，他們說：《哲學(xué)引論》形成性考核冊已經(jīng)發(fā)出，我想最近就會拿到吧。問：如何理解“哲學(xué)是一種為知識而知識，為學(xué)問而學(xué)問，純粹窮理盡知的知識或?qū)W問”？曾志：一般認為，人對世界的把握有兩種方式：知識的和智慧的。知識是技術(shù)性的，比如科學(xué)。而智慧是操作科學(xué)的，比如哲學(xué)。西方人從古代以來就認為，假如沒有對世界的好奇和愛好，就不會有實際中人對技術(shù)和科學(xué)的改善和革新。所以，哲學(xué)一直被認為是科學(xué)的母體。追求智慧的活動，應(yīng)當說是超功利的。并且，它的純粹性質(zhì)可以促使人更客觀地研究現(xiàn)實生活中碰到的問題。孫福萬：林老師，你開始上課了嗎？林育明：下個月開始上課，可我至今教材還沒看懂，怎么辦？這門課該怎么備？怎么上？懇請兩位教師賜教。問：哲學(xué)問題是不是都沒有“標準答案”？曾志：假如要問像科學(xué)那樣的單一答案，那也許是沒有答案。但是，假如說哲學(xué)是一種嚴格遵循邏輯的思辯活動，它的宗旨是達成真理，那就是有答案的。只但是，這種答案要比科學(xué)來得更一般，具有更大的解釋力。并且，表現(xiàn)智慧的對生活本質(zhì)的探討，其答案的形式也是多種多樣的。問：如何理解哲學(xué)是一種思想性的探索活動？曾志：一般說來，哲學(xué)的任務(wù)是對思想問題進行邏輯上的闡明。但也不盡然。在現(xiàn)代語言哲學(xué)中，它就不泛泛地談所謂思想概念，而是把邏輯問題限定在語言上。但是，我們在這里是從整個哲學(xué)史角度來談?wù)軐W(xué)的任務(wù)，所以，還是可以認為是對思想的闡明。這是一個好問題。問：我發(fā)現(xiàn)像應(yīng)用倫理學(xué)部分列舉的那些問題，既有肯定的觀點，也有反對的觀點，教材并沒有提供任何“標準答案”。哲學(xué)問題是不是都這樣？曾志：道德問題本來就是有相對性的。只但是在談相對性的同時，還要注意到它的客觀性和共同性。本書中談到的應(yīng)用倫理學(xué)的問題，本來就是當代現(xiàn)實生活中浮現(xiàn)出來的復(fù)雜問題，這些問題不也許在短時間內(nèi)就達成共識。并且，應(yīng)當允許人們有自己對道德問題的見解。重要的是要把在這些問題上的不同論證和理由清楚地揭示出來并告訴人們，以幫助人們形成自己的道德觀點，做出自己的道德判斷。問：曾老師，我是安徽電大《哲學(xué)引論》課程的責(zé)任教師，我在教學(xué)中有個困惑：很多學(xué)生沒有接觸過中西方哲學(xué)史，我講課時不得不花費很多時間來補上，到底如何讓學(xué)生盡快熟悉中西方哲學(xué)史的內(nèi)容呢？我認為這很重要。曾志：這的確是一個問題。但是，我們在本門課中規(guī)定學(xué)生了解的，僅是有關(guān)中西哲學(xué)史的最一般的背景。并且，對這些問題的理解限度也不會影響到對具體的哲學(xué)問題的把握。當然，假如真正想把哲學(xué)學(xué)習(xí)好，對哲學(xué)真正有愛好，全面的中西哲學(xué)史的素養(yǎng)是不可缺少的。在這方面，西方哲學(xué)史方面，我建議你們讀我寫的《西方哲學(xué)導(dǎo)論》（中國人民大學(xué)出版社2023年7月）和馮友蘭寫的《中國哲學(xué)簡史》（忘了哪家出版社出的，但太有名了，很好找的），大約對這方面會有幫助的。孫福萬：是的，我們這門課程是有一定的難度。你說的情況是符合實際的，我們也有這個緊張。正是緊張學(xué)生對哲學(xué)史不太了解，我們才在本書第二章專設(shè)了《中西哲學(xué)史略》一節(jié)。各位老師可以借助這一節(jié)來補充同學(xué)們在哲學(xué)史知識上的欠缺。問：作業(yè)題，蘇格拉底說的“未經(jīng)檢查的生活”，做何解?曾志：人對世界有兩種基本的反映方式：常識的和哲學(xué)的。常識的特點是認同現(xiàn)有的東西。然而，現(xiàn)有的東西，很多現(xiàn)實生活中我們習(xí)認為常的東西，其實往往包含著一些難以覺察的錯誤和荒唐。假如不對這些問題加以批判性的審閱和反思，人的思想就會受這些東西的束縛，從而不能認清生活的真實本質(zhì)并及時回應(yīng)現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)。在這個意義上，哲學(xué)作為一種理性的思考方式，它的本質(zhì)就是一種批判的思想武器。林育明：《哲學(xué)引論》相對于常見的哲學(xué)原理教材要抽象數(shù)倍。對于免試入學(xué)的電大開放教育非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)員來說，通過業(yè)余學(xué)習(xí)，在一學(xué)期之內(nèi)要讀懂它并且能從中悟出點方法論意義有相稱的難度。您說呢？您認為應(yīng)當如何才干學(xué)好這門課？對于教師來說，這門課該怎么教？問：第一，如何在短時內(nèi)讓學(xué)生掌握中西哲學(xué)的基本概況？第二，如何對學(xué)生進行哲學(xué)思維訓(xùn)練？第三，課程討論組織有沒有好的方法？孫福萬：請同學(xué)們認真閱讀第二章。我覺得，盡快掌握哲學(xué)史的知識，最佳的辦法是直接從第二章入手，再適當進行擴展。畢竟，沒有一定的哲學(xué)史知識，要想學(xué)好這門課程，是不那么容易的。問：第二章內(nèi)容實在太概括，有的學(xué)生說看了仍然對中西哲學(xué)不明白？有更好的辦法嗎？孫福萬：那就是看名著了。西方哲學(xué)，看羅素的《西方哲學(xué)史》；中國哲學(xué)，看馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。孫福萬：關(guān)于“課程討論”在文字教材后面所附的課程教學(xué)大綱中，每一章都有相應(yīng)的教學(xué)建議，提出了具體的課程討論話題，您可以參考。具體方法，我想一是一定要請同學(xué)們預(yù)習(xí)；二是輔導(dǎo)老師要進行指導(dǎo)；三是可以將學(xué)生分為不同的小組。然后辯論。當然，一定尚有其他方法。問：：假如有一些生動的可以顯示哲學(xué)思維特點的教學(xué)案例，我們讓學(xué)生自學(xué)，也許對教學(xué)會有相稱大的幫助，并且最佳把各個時期最重要的哲學(xué)流派的思維過程作一個梳理，也許對學(xué)生理解中西哲學(xué)思維之不同與特點會有更好的體認。孫福萬：這個主意好！問：我向二位老師請教一個問題：分析題的答案該如何評分？孫福萬：言之有據(jù)，言之有理。所謂“言之有據(jù)”，是說分析的時候必須從教材中尋找根據(jù)，不能脫離開教材大發(fā)議論；所謂“言之有理”，是說分析的要有道理，可以自圓其說。孫福萬：我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生做分析題，有兩個毛?。阂皇敲撾x教材，自說自話；二是照搬教材或者照搬教師提供的“答題思緒”。這都說明，他們其實沒有認真閱讀教材。所以，我所謂“言之有據(jù)”，這個“據(jù)”就是教材自身。由于脫離開教材，自己發(fā)明出此外一套“據(jù)”來，對于大部分學(xué)生來說乃是不也許的。問：我是本課程的教師，請問曾老師，能否把郵箱告訴我，以便日后請教.謝謝曾志：。問：我是喜歡哲學(xué)的，《哲學(xué)引論》也看得“頭大”。曾志：其實，這些問題都是最一般的問題。大家感到抽象是由于接觸得少的緣故。設(shè)想一下，假如馬克思主義哲學(xué)不是在我們國家被普及為公共語言，初次接觸它一定也是很難理解的。此外，開這門課的目的，還是希望幫助我國的讀者或?qū)W生可以從純粹的層面上了解和掌握哲學(xué)這個學(xué)科，更好地