2023年7月開放本科《比較文學(xué)管概論》期末復(fù)習(xí)題

一、選擇題1、第一個全面論述法國學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是C.梵?第根。他在1931年出版的專著《比較文學(xué)論》產(chǎn)生了很大的影響。A.基亞B.卡雷C.梵?第根D.巴爾登斯伯格2、D.1952年國際比較文學(xué)協(xié)會（InternationalComparativeLiteratureAssociation，簡稱ICLA）正式成立，并召開了第一屆國際學(xué)術(shù)研討會。A.1954B.1950C.19563、一方面提出“世界文學(xué)”這一概念的是德國著名作家B.歌德。A.萊辛B.歌德C.赫爾德D.斯達(dá)爾夫人4、吳宓在東南大學(xué)開設(shè)的“B.中西詩之比較”，是中國第一個比較文學(xué)講座。A.中西文化比較B.中西詩之比較C.中西散文比較D.中西人物比較5、1979年，錢鐘書的D.《管錐編》前四冊的問世，可以算是中國比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。A.《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》B.《七綴集》C.《談藝錄》D.《管錐編》6、在1958年9月，在美國北卡大學(xué)所在地教堂山舉行的第二屆“國際比較文學(xué)協(xié)會”上，韋勒克選讀了一篇題為_______C.《比較文學(xué)的危機(jī)》_________的論文，全面駁斥了法國學(xué)派的理論，闡述了美國學(xué)派的觀點(diǎn)。A.《比較文學(xué)的歷史》B.《比較文學(xué)的定義》C.《比較文學(xué)的危機(jī)》D.《比較不是理由》7、在佛教經(jīng)典的翻譯中，著名翻譯家釋道安主張“”說；而另一位著名翻譯家鳩摩羅什則主張“”說。A.直譯、意譯A.直譯、意譯B.意譯、直譯C.婉譯、直譯D.直譯、婉譯8、著名心理學(xué)家榮格提出的“集體無意識”說和B.原型理論為文學(xué)批評中的“神話原型”學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。A.精神分析B.原型C.潛意識D.非理性9、A.《圣經(jīng)》對西方文學(xué)和文化的影響極大，批評家們稱其為理解西方文學(xué)乃至西方文化的“巨大的密碼”。A.《圣經(jīng)》B.《哈姆萊特》C.《神曲》D.《荷馬史詩》10、闡發(fā)研究是由中國比較文學(xué)研究者率先總結(jié)的一種研究類型和方法。第一次為闡發(fā)研究命名的是我國臺灣學(xué)者，他將其稱為“闡發(fā)法”。A.陳鵬翔B.古添洪C.朱立民D.侯健11、中國元雜劇______C.《趙氏孤兒》______對法國18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰的戲劇作品《中國孤兒》產(chǎn)生影響。A.《竇娥冤》B.《漢宮秋》C.《趙氏孤兒》D.《梧桐雨》12、比較文學(xué)中形象學(xué)興起于____A.美國_______。A.美國B.法國C.德國D.俄國13、中國現(xiàn)代文學(xué)史，深受西方文學(xué)思潮、流派的影響，“五四”時期，新潮社、文學(xué)研究會倡揚(yáng)______A.西方寫實(shí)主義_____、自然主義與易卜生個性主義。A.西方寫實(shí)主義B.西方浪漫主義C.新人文主義D.象征主義14、對前蘇聯(lián)比較文學(xué)研究做出重大奉獻(xiàn)的批評家是維謝洛夫斯基和他的學(xué)生B.日爾蒙斯基。A.什克洛夫斯基B.日爾蒙斯基C.維斯坦因D.奧爾德里奇15、在中國的翻譯理論中，提出信、達(dá)、雅三原則的是近代文人D.嚴(yán)復(fù)。王國維B.魯迅C.傅雷D.嚴(yán)復(fù)判斷改錯題。1.“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則。（∨）對的?！昂投煌敝幸环矫媸恰安煌?，沒有不同就很難有發(fā)展，“和”的重要精神就是協(xié)調(diào)不同，達(dá)成新的和諧統(tǒng)一。這種認(rèn)可差別，不斷追求新的和諧的精神，正是比較文學(xué)的精神。比較文學(xué)就是一方面要在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中，尋求內(nèi)在的一致，也就是“和”，另一方面，又要從已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。2.在現(xiàn)代小說中題材就是指客觀的具體事件。（╳）在現(xiàn)代小說中，題材不只是客觀的具體事件，主觀的意象、象征、某種行為、心理也可以構(gòu)成題材。3.主題往往由一個題旨構(gòu)成。（╳）主題有時由一個題旨構(gòu)成，如魯迅的《藥》；有時由幾個或更多的題旨構(gòu)成，如歌德的《浮士德》。假如說題旨更依賴于客觀的素材，那么，主題則更是與作家的主觀思想聯(lián)系在一起。4.不同時代、不同文化的人們在不同文學(xué)作品中可以找到和運(yùn)用共同的題材。（V）由于有些題材往往在許多國都的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。5.文學(xué)間的互相影響就是指文學(xué)活動中模仿、同源、借用、流行。（X）模仿、同源、借用、流行都和影響有關(guān)，但都不完全等同于影響6.目前我國比較文學(xué)研究中，接受和影響的模式只有X作家和Y作家以及X作家在Y國兩種。（X）X作家和Y作家以及X作家在Y國兩種模式是目前我國比較文學(xué)研究中最常見的，但接受和影響的模式遠(yuǎn)不止這兩種，是十分繁復(fù)的、7.“在遠(yuǎn)東國家中，迄今為止還沒有按照類屬對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行過系統(tǒng)的分類！”（╳）答：這種說法不夠確切的。在我國，早在兩千數(shù)年前就已經(jīng)成書的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，已經(jīng)對詩歌進(jìn)行了風(fēng)、雅、頌的分類，后來，班固、曹丕、陸機(jī)、摯虞等都進(jìn)行過度類。特別是劉勰在《文心雕龍》中，以“功能”為標(biāo)準(zhǔn)，建立了三十四種文類的系統(tǒng)，同時，他在這個系統(tǒng)之外，發(fā)明性的提出了“體性”的新的研究層面。因此上述說法是不確切的。8.只有在同一文化系統(tǒng)中，才干找出那些故意無意共同支持著的共同元素，在不同文化體系中進(jìn)行文學(xué)理論的比較是不也許的。（╳）由于術(shù)語、概念、欣賞習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、哲學(xué)體系的不同，不同文化系統(tǒng)中的文學(xué)理論的比較研究是比較文學(xué)中最困難的課題，但是困難并不等于不也許。目前，已有關(guān)于中西文學(xué)理論關(guān)于文學(xué)存在方式、文學(xué)存在理由等各方面的比較研究。9.中西文論都認(rèn)可文學(xué)有模仿或反映世界，提高人們結(jié)識的功能。因此，中西詩學(xué)在文學(xué)的存在理由方面取得了完全的一致。（╳）這種說法不完全對的。盡管中西文論中都認(rèn)可文學(xué)有模仿或反映世界，提高人們結(jié)識的功能，但這里的“世界”有客觀世界、主觀世界、理念世界、道德世界的區(qū)別，西方文論中談得最多的是一個具體存在的實(shí)體的世界，而中國文論所強(qiáng)調(diào)的則是一個形而上的、總體的、偏重于道德風(fēng)尚和抽象關(guān)系的虛實(shí)相生的世界。并且西方的模仿多少帶有人為的、自覺的去仿照和發(fā)明的意思，而中國文論則強(qiáng)調(diào)是自然的流露。10.將作者───作品───讀者這一以作品為中介、構(gòu)成作者與讀者交流的復(fù)雜過程作為一個具有多向關(guān)系的總的系統(tǒng)來考察，與只限于考察某一局部或局部關(guān)系其實(shí)是相同的。（╳）錯誤。從系統(tǒng)論的角度看，作者在特定的主觀和客觀條件制約下寫出了作品，作品作為一個符合系統(tǒng)，將作者意識到的或尚未意識到的信息傳遞給讀者，讀者并不是悲觀地接受這些信息，而是在特定的主觀和客觀的條件的制約下根據(jù)這些信息來進(jìn)行再發(fā)明。系統(tǒng)論這種把文學(xué)作為一個有普遍聯(lián)系的整體來進(jìn)行研究，開闊了研究的視野，也往往能得出故意思的不同于局部或者局部關(guān)系考察的新結(jié)論。11.哲學(xué)思想可以離開文學(xué)而存在，文學(xué)卻不也許完全離開哲學(xué)思想而獨(dú)立。（∨）這種說法是對的的。文學(xué)家是人，是思考著的人，他必然受到某一時代的哲學(xué)思想的影響，他也必然對遭遇的一切進(jìn)行思考。好的作品必然在某些方面包含著深刻的哲學(xué)思考。12.作家的階級出身固然對他的創(chuàng)作有一定的影響，但不一定就真正打上了“不可磨滅的階級烙印”。（V）許多作家背叛了自己出身的階級，為另一階級服務(wù)，作家的出身背景與他在作品中所表現(xiàn)的思想傾向，有時有聯(lián)系，有時也并無多大聯(lián)系。簡答題假如對李白和杜甫的創(chuàng)作進(jìn)行比較研究，這類研究屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍嗎？為什么？不屬于。正如雷馬克所說：“比較文學(xué)是超過一國范圍之外的文藝研究，并且研究文學(xué)與其他知識和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系?！彼?，李白與杜甫同屬于一國范圍之內(nèi)，他們的比較不具有跨國研究的意義。這種研究一國之內(nèi)的文學(xué)批評和文學(xué)史的研究，盡管使用了比較的方法，但只屬于國別文學(xué)研究。請簡述比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能。比較文學(xué)工作者一方面進(jìn)一步了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個過程中，按照自己的需要，從他者吸取營養(yǎng)，謀求新的發(fā)展，這就是比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能。它表現(xiàn)在一方面在與“他者”的對比中，更清楚地了解自身的特點(diǎn)。另一方面，“互補(bǔ)”是互相吸取，取長補(bǔ)短，但決不是把自己變得和對方同樣。再次，“互補(bǔ)”還表現(xiàn)為以本來存在于一種文化中的思維方式去解讀（或誤讀）另一種文化的文本。最后，“互補(bǔ)”還涉及一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后得到了新的生長和發(fā)展。以上幾方面的“互補(bǔ)”顯然為文學(xué)的發(fā)展提供了新的生長點(diǎn)。3、簡述韋勒克《比較文學(xué)的名稱與性質(zhì)》中的重要觀點(diǎn)。第一、比較文學(xué)是一種沒有語言、種族和政治界線的文學(xué)研究；第二、對比較文學(xué)來說，比較歷史上毫無關(guān)系的語言和風(fēng)格方面的現(xiàn)象，同研究從閱讀中也許發(fā)現(xiàn)的互相影響和平行現(xiàn)象同樣很有價值；第三、比較文學(xué)不能只用來研究文學(xué)史(淵源和影響)，并且也要用來研究評論和當(dāng)代文學(xué)；第四、比較文學(xué)從國際的角度來研究一切文學(xué)的，一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗都有統(tǒng)一的一面，因而存在著從國際的角度來展望建立全球文學(xué)史和文學(xué)學(xué)術(shù)這一遙遠(yuǎn)的抱負(fù)；第五、比較文學(xué)的性質(zhì)和對象決定了不也許只局限于運(yùn)用單純的比較方法，在比較文學(xué)的論述過程中，“描繪、特性刻畫、闡釋、敘述、解說、評價等方法都同‘比較’同樣經(jīng)常運(yùn)用”。4、舉例說明外國文學(xué)和西方思潮在中國傳統(tǒng)題材和主題流變中的表現(xiàn)。五四時期，外國思想、外國文學(xué)大量滲入中國，傳統(tǒng)的主題和題材由于引進(jìn)了新的觀念，新的文學(xué)形式而獲得了新的生命。如昭君的故事傳統(tǒng)主題有寫紅顏薄命的，有寫愛情與政治矛盾的，有寫惡人惡報的等等，而真正使其發(fā)生主線改變的是五四時期郭沫若的歷史劇《三個叛逆的女性》之一的《王昭君》。這個劇本里，一方面突出了反封建的主題，同時尚有對個人價值和對于人性的認(rèn)可。這些觀念無不代表著大量從西方引進(jìn)的民主自由思想。5、簡述中西詩學(xué)比較的必要性和也許性。必要性在于：世界進(jìn)入信息時代，人們眼界日益開闊，交往日益頻繁，世界文化正在趨向綜合，人們已不再滿足于自己的理論只合用于地球一隅，而規(guī)定它能解釋全球各種不同體系的文學(xué)現(xiàn)象。一種文學(xué)理論，假如它是普遍的，不僅要能解釋西方文學(xué)現(xiàn)象，并且要能解釋東方文學(xué)現(xiàn)象。也許性在于：一方面，文學(xué)創(chuàng)作是統(tǒng)一的，由于人類有著共同的體驗形式，如歡樂與悲哀，希望與絕望，離別與聚會等，也有共同的生命形式，如個人與社會，男人與女人，人與自然，人與歷史等。盡管內(nèi)容千變?nèi)f化，但這些共同形式卻反復(fù)。另一方面，文學(xué)經(jīng)驗是統(tǒng)一的，任何文學(xué)都得回答“文學(xué)是什么”、文學(xué)存在的價值、文學(xué)存在的特殊形式以及詩人的感受方式、詩意等等，所以從全球角度探索文學(xué)共同特點(diǎn)與規(guī)律才成為也許。6、簡述《管錐篇》的重要內(nèi)容。中國比較文學(xué)的復(fù)興是由于《管錐篇》等文章的發(fā)表為標(biāo)志的。錢鐘書一方面指出“人文科學(xué)的各個對象彼此系連。交互滲透，不僅跨越國界，銜接時代，并且貫串著不同的學(xué)科?！庇谑菍ふ疫@些對象的規(guī)律就成了也許的。在《管錐篇》中錢鐘書就總結(jié)了許多文藝共同規(guī)律。此外，《管錐篇》對西方文藝?yán)碚撽U明中國文藝現(xiàn)象和以中國文藝?yán)碚撽U發(fā)西方作品的雙向闡發(fā)研究。在跨學(xué)科研究和譯介學(xué)方面，也做出了相應(yīng)的闡發(fā)。7、簡述中西詩歌比較研究的范圍和應(yīng)注意的事項。中西詩歌比較研究的范圍既涉及英、法、德、意、俄、西班牙等歐美各國的詩歌，也涉及了中國的漢、藏、蒙、維吾爾等各族的詩歌，還涉及了與詩歌有關(guān)的語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)與藝術(shù)等眾多學(xué)科領(lǐng)域。中西詩歌的比較研究，是包含了眾多對象與眾多層次的復(fù)雜的研究工程，這就規(guī)定我們科學(xué)地、辯證地、宏觀與微觀結(jié)合地從事這一研究。與此同時，還應(yīng)調(diào)動多種研究方法，采用多種研究視覺，同時緊緊圍繞文學(xué)研究這個中心。對中西詩歌比較研究來說，更為重要的是既要用宏觀的比較文學(xué)眼力把握研究對象，又要用微觀的細(xì)究來扎實(shí)的解決中外詩歌現(xiàn)象。與此同時，還應(yīng)當(dāng)平等和綜合地運(yùn)用中外各家理論之長來推陳出新，避免陷入歐洲中心主義模式的窠臼。唯此，才干符合浩瀚悠久而又自成體系并豐富多彩的中外詩歌實(shí)際，也才干發(fā)揚(yáng)比較文學(xué)之長去獲得更加全面與可信的科學(xué)知識。8、簡述中西小說結(jié)構(gòu)方面的不同。從整體結(jié)構(gòu)看，中國古典小說結(jié)構(gòu)布局的目的，是把生活中復(fù)雜錯綜發(fā)生著的事件整理為頭緒分明的線索，以期明確而飽滿地表現(xiàn)主題。規(guī)定脈絡(luò)分明，層次井然，不管情節(jié)如何復(fù)雜，小說結(jié)構(gòu)有必要使之線索清楚。西方小說結(jié)構(gòu)布局則信箋于將生活中普通的事加以組合，突出情節(jié)的吸引力，滿足讀者的好奇心，吸引讀者對主題的與想象，作者喜歡將種種線索交錯在一起，忽隱忽現(xiàn)。結(jié)構(gòu)的手段不是使矛盾顯明，而是使之隱蔽，讀者必須各個發(fā)掘，才干明白主題的所有內(nèi)涵。9、比較文學(xué)視野中的中西戲劇結(jié)構(gòu)有什么不同。中國戲劇結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡樸為主，矛盾隨起隨結(jié)，不牽枝蔓，不存暗線。即多采用線狀結(jié)構(gòu)。西方戲劇多采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即便是脈絡(luò)很簡樸的事件也可以構(gòu)成網(wǎng)狀的矛盾沖突。10、簡述自然科學(xué)與社會科學(xué)跨學(xué)科研究的必要性?？鐚W(xué)科研究也就是關(guān)于各門學(xué)科之間的互相關(guān)系和比較的研究。長期以來，人們?yōu)榱私Y(jié)識世界，不得不將各科對象從本來整體和聯(lián)系中孤立出來，從而建立起自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)三大類和各小類。分門別類的研究促進(jìn)了人們對世界的結(jié)識，但也在某些方面失去了事物本來的面貌特性。由于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們不斷發(fā)展不同領(lǐng)域具有的共同屬性，現(xiàn)代科學(xué)提供了手段（如電腦）使對這些共同屬性和樸素關(guān)系的研究成為也許。11、美國新批評派強(qiáng)調(diào)研究本文(text)的文學(xué)性。這種研究方式有什么局限性，為什么？20世紀(jì)50年代，美國的新批評派強(qiáng)調(diào)研究本文，試圖把文學(xué)研究和周邊社會的聯(lián)系與影響割裂開來。這樣做，不僅大大縮小了文學(xué)的研究范圍并且也難得出合乎實(shí)際的結(jié)論。由于文學(xué)與社會存在著各方面的聯(lián)系。一方面，從“可由文學(xué)符號再現(xiàn)”的“世界”，到“作為文字符號儲存庫的世界”的改變，就是作品產(chǎn)生、形成，并作用于世界的過程，這是一個從社會到社會的過程。另一方面，作者與讀者通過語言進(jìn)行溝通的過程來看，也離不開作者和讀者生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境。像新批評派那樣把作品從它賴以存在的“世界”中孤立出來顯然是不符合實(shí)際的。舉例說明文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的技巧滲透現(xiàn)象。文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動中是較多見的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫進(jìn)行詩歌，敘事進(jìn)入音樂等更是常見。美國的艾肯就是成功的運(yùn)用了音樂的象征和技巧的小說家和詩人。艾肯在他的詩中“讓我們聽見這種縹緲飛逝的心靈的音樂的所有協(xié)美”。眾所周知，T·S·艾略特更是在他的詩中，自覺地、積極地引進(jìn)了音樂的技巧。海倫·加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎的名詩《四個四重奏》由四首詩組成，每一首詩都提成五個部分，可以當(dāng)作是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個樂章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。四、論述題。以西方文學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義為例，試述系統(tǒng)論中的結(jié)構(gòu)觀念對文學(xué)研究的意義。文學(xué)研究作為一門科學(xué)也可以引進(jìn)系統(tǒng)論的和方法。60年代西方文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的盛行，可以說也是將自然科學(xué)領(lǐng)域中的系統(tǒng)論引入文學(xué)研究的結(jié)果。在系統(tǒng)論之間，人類結(jié)識世界有兩種方法：一種是建立在相似類比的基礎(chǔ)上，另一種是建立在差異分類的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)論與這兩種方法不同，它把對象看作一個大系統(tǒng)而力圖從中找出把各部分聯(lián)結(jié)在一起、構(gòu)成統(tǒng)一體的密碼，正是這種密碼才使符號具故意義。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為人類文化自身就是一組符號系統(tǒng)，而個體的特別行動自身是不會有符號意義的，它必然按照某種“密碼”組織在某個符號系統(tǒng)中，結(jié)構(gòu)主義者就是要發(fā)現(xiàn)隱藏在各個系統(tǒng)中的這些密碼，找出其深層結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)論所提供的這種結(jié)構(gòu)的觀念為文學(xué)研究打開了新局面。舉例論述弗洛伊德的心理學(xué)說對文學(xué)批評革新所起的作用。文學(xué)與心理學(xué)在20世紀(jì)被認(rèn)為是最有血緣關(guān)系的學(xué)科。弗洛伊德的心理學(xué)說不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面引起了質(zhì)的變化，在文學(xué)理論和文學(xué)批評方面也引起了很大的革新。例如將“情意結(jié)”的觀念引入文學(xué)批評。所謂“情意結(jié)”(亦稱情結(jié))就是一種“潛意識的復(fù)合體”，是潛意識叢集，并多次表現(xiàn)出來的集結(jié)。按照弗洛伊德的學(xué)生榮格的說法，這就是人類世世代代普遍性心理經(jīng)驗的長期積累的一種沉淀。藝術(shù)創(chuàng)作自身就是一個“自主情結(jié)”是一種長期積累的創(chuàng)作欲。規(guī)定疏道和發(fā)泄?jié)撘庾R中受壓抑的、無法實(shí)現(xiàn)的“本我”。在文學(xué)批評中談?wù)撟疃嗟氖恰皻⒏笐倌浮鼻榻Y(jié)。關(guān)于“潛本文”的研究也是將精神分析學(xué)引入文學(xué)批評的一種嘗試。弗洛伊德認(rèn)為人的生活太艱難了，充滿了太多的痛苦，太多的失望，不能沒有減輕這些痛苦的辦法。這就“利比多轉(zhuǎn)移”，即把本能的沖動，“本我”的欲求轉(zhuǎn)移到不會被外界挫敗的方向上去。藝術(shù)就是拒絕欲望的現(xiàn)實(shí)與滿足欲望的幻想之間的緩沖地帶。藝術(shù)家則是能借助于他的創(chuàng)作使自己的“利比多壓抑”，即“本我的壓抑”轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作中去的人。3、如何理解比較文學(xué)中的“四跨”以及“各種文學(xué)關(guān)系”?跨語言，跨民族跨文化，，跨學(xué)科之間的文學(xué)現(xiàn)象，之所以說比較文學(xué)就是文學(xué)關(guān)系學(xué)，是由于一門學(xué)科的標(biāo)志性要素有三：研究對象、方向目的、研究方法（當(dāng)然，能否成為一門獨(dú)具特色的“獨(dú)立學(xué)科”，還取決于是否具有相應(yīng)的結(jié)識論）。其中，研究對象是主線，只要有了獨(dú)到的研究對象便足以建構(gòu)一門學(xué)科。由于有了研究對象也就有了相應(yīng)的方向目的；針對相應(yīng)的研究對象，要朝著既定方向達(dá)成相應(yīng)的目的，就得選擇、運(yùn)用甚至創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的研究方法與途徑。那么，百年比較文學(xué)鎖定的另類異質(zhì)的四際文學(xué)關(guān)系等各種文學(xué)關(guān)系是否具有獨(dú)到性