導論：社會理性化的追求與反思

1導論：社會理性化的追求與反思法學院陳紅兵導論主題：從近現(xiàn)代思想發(fā)展史考察現(xiàn)代社會學向當代社會學的轉型現(xiàn)代社會學——社會理性化的追求當代社會學（20世紀70年代以來的社會學）——對理性的批判反思；對感性的關注（立足感性實踐；闡釋感性生活；肯定感性秩序）理性與感性是人文主義追求缺一不可的兩方面內(nèi)容。2導論綱要：0、中世紀對神性的追求1、文藝復興時期：人文主義的追求與分化2、啟蒙運動與法國大革命：革命與哲學的理性追求3、19世紀中期——20世紀初：理性追求的社會轉向

克爾凱格爾；馬克思；孔德實證主義4、20世紀70年代之前：當代社會學的理性反省

人文主義；法蘭克福學派；實證主義5、20世紀70年代之后：面對感性世界的新理論

布迪厄；吉登斯；新老制度主義；哈耶克3思考主題：如何理解當代社會學對現(xiàn)代社會學的轉向？參考方向：1、是什么？2、為什么？近代思想史的發(fā)展總體趨向，為什么存在這種趨向？人類思想史發(fā)展的周期性規(guī)律？人性的二律背反？3、人類理性與感性的關系；理性、感性與生活實踐的關系；如何實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一？4一、人文主義的追求與分化（文藝復興時期）（一）人文主義的追求1、以人性替代神性2-2什么是神性？人之外的上帝與天國；人的理性完整的、未分化的人性：與人的軀體、欲望和日常生活行為直接統(tǒng)一的完整的人性。是有血有肉有情欲的真實的人，是憑著自己的感覺和智力生活在世界中的自主自立的人?！F(xiàn)代性（將神性天國的追求落實于人間）2、個人主義關注的是個人的存在、欲望和享樂2-3（瓦拉：質(zhì)疑為祖國而死）針對宗教的極端集體主義2-4（宗教存在的社會意義與個人意義？）針對封建制度和封建專制2-553、托馬斯·莫爾（空想社會主義）對個人主義的批判揭露個人主義對社會秩序的嚴重破壞3-1社會主義的集體主義——主張用理性原則指導人們追求快樂幸福和滿足物質(zhì)欲望3-2理性原則——公共利益、集體主義和社會秩序——與片面追求個人利益和滿足個人欲望相對立3-34、文藝復興運動中弘揚的人性是感性層面的人性，肯定的是人的感性的存在3-4文藝復興運動并沒有把人的感性與理性品質(zhì)對立起來，人文主義者追求的人是感性的、現(xiàn)實的、完整的人，是把理性品質(zhì)融合在感性身體中的具體的、真實的人。4-1感性的具體與理性的具體（建立在理性分析、豐富的規(guī)定性基礎上）（黑格爾）4-26（二）文藝復興后期人文主義的分化1、文藝復興運動之初：人們對感性欲望和理性目標的追求往往是統(tǒng)一的。4-4如達·芬奇藝術、科學、哲學的成就主張向大自然學習；曾發(fā)明機器人、飛機、汽車。我們?nèi)绾嗡茉熳约海?/v291796.htm2、文藝復興后期的分化（偏向理性）伽利略：把自然科學從人文精神中分離出去，認為科學方法、科學原則或科學理性的客觀性與人文精神的主觀性是相互排斥的8笛卡爾：將理性原則與人的感性存在對立起來5-2“我思故我在”對感性的懷疑，突出理性的真實性和可靠性5-3（我在懷疑是清晰明白的。懷疑一切所能達到的境界——現(xiàn)代文明的理性化偏向）心靈與物體獨立存在的二元論5-4（水與油不相混雜；比較“波也是水”）笛卡爾與理性主義的廣泛傳播（唯理論傳統(tǒng)）：斯賓諾莎、萊布尼茨5-5以理性排斥人的情感欲望和價值理想。人性的分裂。9密勒日巴《十二瑜伽樂》：如同逃脫惡陷阱，背離家鄉(xiāng)瑜伽樂如同駿馬脫韁繩，脫離二取瑜伽樂（解脫）如同野獸遭傷殘，獨自安住瑜伽樂（安?。┤缤埴棑糸L空，觀察遠透瑜伽樂（觀照、洞察）如同涼風穿虛空，毫無遮阻瑜伽樂（大通）如同牧童牧羊群，牧守空凈瑜伽樂（空凈）101如是寂寥山隱處，有我密勒習禪定。樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！樂哉萬千境象現(xiàn)！樂哉猛起與狂跌！無有惡業(yè)肉身樂！紛亂越多越快樂！2恐怖之境增大樂，煩惱生滅解脫樂！艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！

一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！3習禪涌出之大力，助我四肢運動樂！

恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；4心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂，美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？5心具大力發(fā)雄威，溶入法性成大樂。

自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！繁華外境何能及？11二、革命與哲學的理性追求（啟蒙運動與法國大革命）法國啟蒙運動——對理性的追求是建立在承認感性的地位基礎上的6-3德國古典哲學——過高地估計了理性的力量（一）法國啟蒙運動（歷史使命）1、伏爾泰：主張用理性戳穿宗教的騙局接受了洛克的經(jīng)驗論，沒有因為理性同宗教的對立貶低人的感性6-42、盧梭：自然神論反對用理性的方法論證神的存在，主張通過情感體驗感知神的存在。以人類的“自然狀態(tài)”反對封建專制，而不是依靠理性原則7-212一個孤獨隱居者與大自然對話：身體的散步；心靈的散步；文學的散步在盧梭看來，在自然狀態(tài)下，疾病的來源是少的，因而幾乎不需要藥物，也不需要醫(yī)生，人類生病的時候，自然給予了他們?nèi)谋灸?，在自然狀態(tài)下，沒有衣服、住處，沒有現(xiàn)代人視為必需品的物件。對野蠻人來說并不是多大的不幸，野蠻人是孤獨的，清閑和易于睡眠的，自我保存是其唯一關心的事，只是由于睡眠和肉欲，才使人的感覺器官退化。

他認為在自然的支配下，野蠻人僅只服從于他的本能，自然為補償野蠻人在本能方面的缺陷，就賦予他們一些能力，這些能力不僅可以彌補他的缺陷，而且還可以把他提高到超過本能狀態(tài)之上，盧梭說，情感在很大程度上依賴于悟性，而情感的活動可以使人類的理性趨于完善，野蠻人缺乏各種智慧，他們只能具有因自然沖動而產(chǎn)生的情感，其欲望絕不能超過出他的生理上的需要，其中包括食物、異性和休息，以及他所畏懼的疼痛和饑餓。趙德發(fā)：《君子夢》；《雙手合十》；《乾道坤道》：人體有大藥；睡功13我生性拙唯喜睡呼吸之外無一累宇宙茫?？偸强杖松蟮纸匀缱韯趧诼德禐檎l忙不若高堂一夕寐爭名爭利滿長安到頭勞攘有何味凡人之睡也，先睡目，后睡心吾之睡也，先睡心，后睡目凡人之醒也，先醒心，后醒目吾之醒也，先醒目，后醒心對境莫任心，對心莫任境，是為學無心——轉引自《乾道坤道》143、狄德羅：自然狀態(tài)和自然權利是同人類的理性一致的；宗教神學和封建專制侵犯了自然狀態(tài)和自然權利，就是違背人類理性。7-3☆啟蒙主義者將感性放在理性基礎的地位，是與其反對宗教神學、封建專制的使命相關連的。7-4；7-6（肯定人民群眾的價值）（二）法國資產(chǎn)階級大革命把理性捧上至高無上的地位必須以統(tǒng)一的革命目標、統(tǒng)一的行動綱領動員民眾，不能宣揚個性、感性，而應強調(diào)集體性、統(tǒng)一性、普遍性。羅伯斯庇爾對理性力量的強調(diào)8-2；8-3（原因：革命的原則）15（三）黑格爾過高估計理性的力量1、黑格爾對理性的推崇與法國大革命認為法國大革命是人類理性的勝利，是平等、民主和自由等理性原則在法國的實現(xiàn)8-d1黑格爾十分崇拜拿破侖（拿破侖攻占耶拿）9-2馬爾庫塞的評論：法國大革命與黑格爾對理性的推崇；人類開始根據(jù)他們自由的合理的思維的要求，而不是僅僅根據(jù)現(xiàn)存的秩序和流行的價值觀來組織安排現(xiàn)實。9-d22、黑格爾過高估計了理性的力量將天體運行、生物進化；朝代更迭、世代交替；情感體驗和欲望沖動，都在辯證理性的審視和掌握之中。10-116騎在馬背上的世界精神拿破侖帝國夢的破滅和黑格爾理性大廈被挑戰(zhàn)市場和政府（資本主義或現(xiàn)代社會）并不總是按照理性邏輯支配自己的行為；其他哲學流派的攻擊與黑格爾哲學內(nèi)部的分歧與分裂17三、理性追求的社會轉向（19世紀中葉——20世紀初）19世紀中葉開始：黑格爾抽象哲學理論逐漸為直接面對人生現(xiàn)實的各種社會理論所代替10-3，4原因：對社會進步和個人自由的追求馬爾庫塞：哲學向社會理論轉向的三條路徑：11-2克爾凱郭爾開啟的存在主義或人本主義社會理論馬克思主義創(chuàng)立的批判的社會理論孔德開創(chuàng)的實證主義社會理論立場、價值取向、方法原則的差別18（一）克爾凱郭爾的社會理論突出個人的感性存在1、立場：唯一真實的存在是通過感性意識呈現(xiàn)出來的個人存在，那些由痛苦、煩惱、孤獨、絕望、欲望和熱情等情緒構成的個體存在2、價值取向：主張直面?zhèn)€人的現(xiàn)實生存狀態(tài)和直接生活經(jīng)驗，關懷人生疾苦與困惑，幫助人們從無盡的苦難中解脫出來——“苦集滅道”11-3（主張理性不應脫離人類的真實存在——感性個體）3、方法原則：神秘主義傾向中浸透著對人生現(xiàn)實的熱切關注黑格爾則將自由、平等、民主等價值追求視作絕對觀念的現(xiàn)實化，關注的是人類的普遍存在和社會歷史進程。11-44、克爾凱郭爾作為存在主義或現(xiàn)象學的先驅。對胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂等的影響。11-d15、對費爾巴哈的影響：關注的也是個人的感性意識和感性存在12-219（二）馬克思的社會理論1、立場、價值取向：對費爾巴哈思想的繼承和發(fā)展從人的價值、人的感性存在、人性的解放方面繼承；批判了費爾巴哈的個人主義感性論，強調(diào)從人的感性活動——勞動實踐出發(fā)的具體性和現(xiàn)實性12-32、方法原則：關注勞動過程研究，通過勞動將社會連接起來；勞動的結構決定理性的結構；個人的自由受勞動的限制（馬爾庫塞）12-4不僅承認個人感性存在的真實性，而且將人的感性存在放到勞動實踐中考察，由此達到對人類社會整體結構和一般運動規(guī)律的理解，是黑格爾的普遍的理性原則在勞動實踐中展開具體形式和現(xiàn)實內(nèi)容。13-1末20（三）孔德的實證主義社會理論將自己創(chuàng)立的社會學稱之為新哲學13-21、價值取向：新哲學的本質(zhì)和基本使命是為了促進社會進步和維護社會秩序——本質(zhì)上是促進社會的現(xiàn)代化2、立場：社會學要以事實為根據(jù)闡發(fā)自己的理論原則，而不是黑格爾哲學從原則到原則進行邏輯推論以此指導人類社會的重建；以此理解全部人類歷史13-d23、方法原則：【方法】腳踏實地的經(jīng)驗研究——超越絕對（黑格爾）走向相對【對象】面向社會生活，而不是僅僅關注個人存在：傾向于突出個人與全體各個方面的聯(lián)系（相對于克爾凱郭爾人本主義而言）14-1213、【特征】歷史性與普遍性：在廣闊的時空視野中觀察和解釋受特定條件限制的社會現(xiàn)象——社會生活中的客觀性：對于個人或個別群體而言，時間中展開的社會歷史和空間中廣泛存在的社會現(xiàn)象，是一種不以……為轉移的客觀性14-24、迪爾凱姆：把社會學的研究對象——社會事實稱之為物。（突出的是客觀性）14-d222立場價值取向方法原則克爾凱格爾個人的感性的存在個人人生苦難的解脫神秘主義；對現(xiàn)實人生的熱切關注馬克思社會勞動實踐人類的解放將人的感性存在和人類社會普遍原則的認識，放到勞動實踐中考察實證主義以事實為根據(jù)促進社會進步，維護社會秩序腳踏實地的經(jīng)驗研究總結：三大理論具有不同的出發(fā)點、思維方式、概念架構、價值取向15-1共同點：從抽象到具體的趨勢：從觀念到事實，從邏輯到生活15-223四、當代社會學的理性反省（20世紀70年代前）★本部分主要內(nèi)容：三大社會理論的發(fā)展：15-d3-d2人本主義社會理論——現(xiàn)象學社會學，常人方法論，后結構主義，社會建構主義——從個人的生存狀態(tài)和發(fā)展困境出發(fā)，注重的仍是感性的社會馬克思主義社會理論——法蘭克福學派新馬克思主義，社會批判理論、社會交往理論、社會實踐理論——堅持實踐的立場，從個人與社會、感性與理性的辯證統(tǒng)一中觀察社會實證主義社會理論——結構功能論，交換理論，符號互動論——堅持其客觀主義和科學主義立場，追求社會生活理性化24（一）實證主義社會學1、社會學與社會理論實證主義社會理論堅持客觀原則，認為社會學是用客觀的觀察視角和方法原則研究社會現(xiàn)象按照這一原則，法蘭克福學派、后結構主義、社會建構主義等難以歸于社會學范疇，因為更多地注重主觀因素在社會生活中的地位和作用。16-12、迪爾凱姆：把社會事實當做外在的客觀的物看待——與對社會生活理性化的追求16-2迪爾凱姆實證主義理路（理性特征）：用科學的方法原則，研究社會事實，在社會生活中發(fā)現(xiàn)客觀的因果聯(lián)系——將這些因果聯(lián)系概括為社會生活結構、社會行為的模式或社會構成的運行機制（認識）——根據(jù)科學化、現(xiàn)代化的價值取向，為提高社會運行效率和保證社會行動協(xié)調(diào)而提出化解社會問題的對策，制定種種社會制度，為人們的行為提出制約規(guī)則，使社會生活在一個穩(wěn)定的秩序中運行（目的）。16-325同法國唯物主義、德國唯心主義在追求客觀性、普遍性和社會生活理性化的根本立場和根本目標是一致的：為人類社會生活找到一個客觀的普遍性原則，并依此規(guī)定人們的社會行為，實現(xiàn)感性生活理性化。16-d1迪爾凱姆→結構功能論、符號互動論、理性選擇論的深化3、霍曼斯理性選擇理論（“經(jīng)濟人”假設）將人們的交往行為都解釋為利益追求，認為人們的交往行為是根據(jù)低成本、高效益的理性選擇原則，在計算、推論的邏輯思維支配下，開展投入與產(chǎn)出的交換行為——經(jīng)濟社會學（經(jīng)濟理性）17-126評價：是一種過度理性化的理論：無論哪個民族，即使是在市場化較高的美國，人們也不可能是單純的經(jīng)紀人，不可能事事都按照交易原則去計算、推論或分析。17-2人與人交往的情感因素，多與人交往27（二）韋伯的解釋社會學承認人們的社會生活或社會行為在很大程度上處于感性層面，但常常站在與實證主義相同的立場上，追求社會生活的理性化：習慣、習俗、管理和傳統(tǒng)是低效的，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須按照工具理性、科學原則提升感性行為、改造感性制度——推崇合法化權威，贊揚科層制安排。17-3高效的，可能是線性的，是對道德倫理、自然生態(tài)系統(tǒng)起破壞作用的。28（三）馬爾庫塞馬克思主義社會學

——預示著當代社會學的轉向★社會生活本質(zhì)上是實踐的，正是人們的交往實踐展開了社會生活的豐富內(nèi)容和復雜形式，并且獲得了維持社會存在發(fā)展的資源和財富。1、對科學理性主義和社會理性化的批判（1）正像馬克思所批判的，孔德實證主義也是從客體（純客觀）或直觀的形式去理解社會現(xiàn)象和人們的感性生活的。（主客二元）18-2（2）實踐本身包含的豐富內(nèi)涵：是可感知的物質(zhì)性活動；是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一；是理性思維和感性認識的統(tǒng)一，是事實認識與價值評價的統(tǒng)一18-3（3）從實踐立場觀察社會生活、回答社會問題，就不能把社會理解為單純的客觀對象，也不能從科學原則或理性原則出發(fā)追求社會生活理性化。18-4292、充分論述了感性意識、感性存在和感性行為的基礎性、現(xiàn)實性、能動性，并且提出了塑造新感受力、實現(xiàn)以感性革命為基礎的旨在全面解放人類包括解放自然的總體革命理論（價值追求）。18-43、文明對感性的扭曲：人類制定的越來越多的法律原則、紀律規(guī)章、道德規(guī)范、價值原則或意識形態(tài)（文明），直接束縛著人們的感性行為，甚至改變?nèi)藗兊母行砸庾R（扭曲）

→感性無法真實感受事物；理性認識、理性評價產(chǎn)生種種虛幻和迷誤。（蒙娜麗莎的微笑；川端康成：《花未眠》）18-d14、理性對感性整體性的瓦解：工業(yè)理性、經(jīng)濟理性、組織理性對感性整體性的分化。19-2感性的扭曲與異化——對人的深層扭曲和總體異化19-330川端康成：《花未眠》我常常不可思議地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就入睡了。凌晨四點醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。

發(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽?；ê秃蠚g花，這些花差不多都是晝夜綻放的。花在夜間是不眠的。這是眾所周知的事?？晌曳路鸩琶靼走^來。凌晨四點凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。

花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的，正因為人感受美的能力是有限的，所以說人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。31由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時候，這種美只是某些人看到罷了。

我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是我獨自住在旅館里，凌晨四時就醒來的緣故吧。我們的心沒有向自然之美敞開；我們的心被自己的生活、被自己的追求所遮擋給自己與自然獨處的時間；武大黃昏寂寞的山采菊東籬下；這就是夏天！327、總結：馬爾庫塞對理性壓抑和對解放感性的呼喚，深刻揭示了人類在追求現(xiàn)代化和理性化過程中過度崇拜理性而壓抑感性的種種弊端；體現(xiàn)了20世紀學術思潮反思理性、重新認識感性的普遍性傾向。與現(xiàn)象學、解釋學、后結構主義、建構主義之間的互動關系19-d233五、面對感性世界的新理論（70年代開始——當代西方社會學理論）（一）20世紀后期的社會學理論各種學術新派：實踐感理論、感性秩序理論、擬象化理論、身體社會學、性別社會學、歷史社會學等19-d1其特征：限制理性、提升感性1、限制理性：針對科學理性、工具理性、經(jīng)濟理性要求將它們置于特定的范圍內(nèi)，使理性變得清晰適度20-22、提升感性：堅持實踐的觀點，把感性現(xiàn)象與實踐過程聯(lián)系起來觀察思考20-334（二）布迪厄社會學理論1、堅持實踐立場，克服單純主觀、或客觀的局限性——關系論、實踐論20-42、實踐是一種感性的現(xiàn)實活動：20-5人們以軀體行動進入各種關系或各種場域之中；人們在實踐中的認識活動包含感性方面。實踐感、慣習、前邏輯、實踐的模糊邏輯球感，具場地大局觀的運動員；斫輪；制劍；劍術……35（三）吉登斯社會學理論1、肯定理性在社會行動中的作用，但人們的大量行動是在特定時空中的即時行動，支配人們行動的不是理性思維，而是實踐邏輯，是一種缺乏清晰邏輯形式的感性認識21-12、社會結構與主觀結構在實踐過程中的互動關系21-2社會結構的制約與內(nèi)化→新的主觀結構——實踐意識外化到社會中→改變和更新社會結構36（四）新制度主義1、諾斯的新制度主義經(jīng)濟學突出行為習慣、習俗、行為模式對社會運轉的關鍵作用21-32、新制度主義對新古典主義過高估計理性選擇觀念的超越，強調(diào)理性選擇是在習俗、習慣、慣例等感性制度的制約下展開的，習慣、習俗、慣例等感性行為也是重要的經(jīng)濟行為。21-4喜慶性消費習俗（如中秋、端午）信仰性消費習俗373、政治科學中的新制度主義三個流派：歷史新制度主義、理性選擇新制度主義、社會學新制度主義：對感性行為、感性制度的高度重視。22-2（1）詹姆斯·馬奇、約翰·奧爾森：政治生活中的符號性秩序作為一種感性秩序（如符號、禮儀、儀式——禮樂制度；改服朔）22-3（2）保羅·迪馬喬、沃爾特·鮑威爾：對政治生活中的一種感性行為——模仿的深入探討，模仿也是一種感性行為（民主制度的模仿）22-438（五）哈耶克的感性秩序理論1、對理性主義的批判反思：理性主義過高估計了理性的設計能力2、人們的自發(fā)行為、不斷試錯行為積淀下來的感性秩序才是穩(wěn)定有效的23-13、知識的分立性是感性秩序的認識論基礎23-2不能理性強加；只能自發(fā)協(xié)調(diào)39（六）當代文化變遷與社會學發(fā)展的感性趨勢1、文化傳播的感性化文化傳播（媒體）的感性化23-4大眾文化異?；钴S23-d1文化傳播的感性化作為一種廣泛的社會現(xiàn)象，必然引起社會學的關注24-22、全球化背景下各民族的感性自覺全球化本質(zhì)上是一種更大規(guī)模的社會理性化24-3——西方現(xiàn)代理性觀念的傳播與同化各民族文化傳統(tǒng)、區(qū)域特色、地方制度和風俗習慣受到被同化的威脅——民族文化意識（特別是具有悠久文化傳統(tǒng)的民族文化）的覺醒——社會學對區(qū)域性、地方性或民族性的關注40思考題：

如何理解現(xiàn)代社會學向當代社會學的轉型？1、是什么？現(xiàn)代社會學向當代社會學的轉型，是指70年代開始社會學由現(xiàn)代社會學的社會理性化追求，轉向對社會理性化的批判反思，轉而關注感性。在這里我們從思想史發(fā)展的角度簡要概述這一轉型過程：（1）現(xiàn)代社會學的社會理性化追求是從文藝復興時期開始的。文藝復興時期，人文主義以人性替代神性，突出人的感性存