《物種起源》讀后感

《物種源讀后感(選多篇《物種起源》讀后感《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書(shū)可以說(shuō)是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受在該書(shū)中達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。達(dá)爾文在1831年參加了英國(guó)派遣的貝格爾號(hào)環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后經(jīng)過(guò)綜合探討形成了生物進(jìn)化的概念。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來(lái)的揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳生存競(jìng)爭(zhēng)和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)利變異在種內(nèi)經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(zhǎng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。雖然達(dá)爾文在完成《物種起源時(shí)遇到了不少的困難但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心過(guò)，如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德?tīng)柕膶?shí)驗(yàn)，就不會(huì)在遺傳問(wèn)題上陷入絕境了。孟德?tīng)栐?865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨(dú)立分配定律。生物遺傳并不融合而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞機(jī)地組合因此只要群體足夠大，在沒(méi)有外來(lái)因素的影響時(shí)一個(gè)遺傳性狀就不會(huì)消失在自然選擇的作用下一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率并逐漸擴(kuò)散到整個(gè)群體很顯然孟德?tīng)栔髁x正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論可惜孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義、1

達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合二達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇適者生存為基礎(chǔ)有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要從根本上推翻了長(zhǎng)期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論人類在思想上發(fā)生了飛躍第三進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)第二次就是進(jìn)化論把人類拉到了與普通生物同樣的層面有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達(dá)爾文《物種起源中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)由于篇幅的限制無(wú)法進(jìn)行更多更詳細(xì)的論述雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)但他仍告訴讀者他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證對(duì)問(wèn)題能夠不敷衍充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征變模糊為清晰化復(fù)雜為簡(jiǎn)單且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西?！段锓N起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異過(guò)度繁殖適者生存這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)究，對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。其中讓我觸動(dòng)最深的恐怕要數(shù)“物競(jìng)天擇適者生存”這句主旨句了這句話在現(xiàn)在看來(lái)還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)該如何尋找屬于自己的正確的位置這句“物競(jìng)天擇適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)也許環(huán)境會(huì)比較惡劣但我們也不需要太過(guò)不知所措在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)相信我們總會(huì)在“物競(jìng)天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的?！段锓N起源帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步思想的解放還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書(shū)海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。物種起源讀后感2

賀冰冰在教會(huì)里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)而有些人則認(rèn)為其一文不值有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著-達(dá)爾文的《物種起源最近我嘗試著自己去讀一讀這本書(shū)，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。感受一：生命的起源是什么？達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題這是假設(shè)有了生命以后的事情但不幸的是有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命這個(gè)原始生命則是”被吹了一口氣”而來(lái)的與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的”創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分基督徒所接受的理論其實(shí)達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是一個(gè)不得已的結(jié)論我們不得而知我們常聽(tīng)說(shuō)諸如”相信上帝是不科學(xué)的”或”科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話但這些話本身不一定就是科學(xué)的至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決在解釋生命起源的時(shí)候所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更3

大的障礙因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。每個(gè)人都有不相信上帝的自由要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。篇一：物種起源讀后感我曾今在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。有人曾評(píng)價(jià)這本書(shū)說(shuō)種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺(tái)一樣意義重大影響深遠(yuǎn)達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。達(dá)爾文是如同馬克思一樣的革命者物種起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單物種起源》將自然科學(xué)呈現(xiàn)在我們眼前，將生命的奇特展現(xiàn)在我們的腦海中物種起源》使人們從進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍物種起源》是生物學(xué)研究的基石。達(dá)爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機(jī)理來(lái)解釋自然選擇人們也開(kāi)始《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達(dá)爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認(rèn)為，拉馬克主義也好孟德?tīng)栔髁x也罷都是達(dá)爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充和理論達(dá)爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們無(wú)法估測(cè)的，對(duì)生物學(xué)界做出的貢獻(xiàn)更是讓我們望洋興嘆。《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。達(dá)爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè)、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文將對(duì)人類面肌和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)認(rèn)為非人動(dòng)物若表現(xiàn)出相同的4

面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。《物種起源不僅讓我學(xué)習(xí)到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)中闡述的適者生存過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化在進(jìn)化中適者生存同樣在人類社會(huì)中只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷努力去改變自己才能被社會(huì)所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會(huì)，要么就是被社會(huì)所淘汰，要么你去改變社會(huì)，可知，連社會(huì)都不能適應(yīng)的你，何談改變社會(huì)呢。適者生存，讓社會(huì)留下你生存后的一片天。適者生存是的有人說(shuō)陶淵明因不適應(yīng)社會(huì)而隱居后他依然自由自在的生存著，反而適應(yīng)社會(huì)的人群，卻生死叵測(cè)。陶淵明所處的社會(huì)是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中，難倒也要去適應(yīng)么？回答當(dāng)然不可置疑是否定的比如說(shuō)當(dāng)你得知大家吃的是會(huì)生病的食物你還會(huì)去適應(yīng)群體起吃么。適者生存，不是盲目適應(yīng)，是為了生存而適應(yīng)……《物種起源學(xué)說(shuō)雖然不是完善的但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的達(dá)爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我讓我對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。篇二：物種起源讀后感《物種起源可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典早就渴望拜讀一番終于盼到了寒假使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概引人入勝的文筆向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論此之前類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切各個(gè)物種都是孤立的間沒(méi)有任何親緣關(guān)系達(dá)爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。5

在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步總有那么一批堅(jiān)持真理的人不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤人類終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。然而科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的直到在剛剛過(guò)去的世紀(jì)90年代有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。由此可想而知在一百多年前達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難讀此書(shū)讓我知道了對(duì)待科學(xué)一定要認(rèn)真對(duì)真理就要百折不撓地堅(jiān)持。達(dá)爾文《物種起源中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)由于版面的限制無(wú)法進(jìn)行再多的論述雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)但他仍告訴讀者他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。篇三：物種起源讀后感暑假里，我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。全書(shū)分為以下十五章1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異2.自然狀態(tài)下的變異3.生存斗爭(zhēng)4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議8.本能9.雜種性質(zhì)10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替12.生物的地理分布13.生物的地理分布（續(xù)生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概引人入勝的文筆向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化6

論此之前類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切各個(gè)物種都是孤立的其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系那個(gè)年代違背教會(huì)之難，難于上青天但烏云遮不住真理的光芒黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步總有那么一批堅(jiān)持真理的人不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫堅(jiān)持真理經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源？達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條在生物的演變過(guò)程中新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。達(dá)爾文《物種起源中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)由于版面的限制無(wú)法進(jìn)行再多的論述雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)但他仍告訴讀者他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)其中給我留下深刻印象的是這樣一句話“作為一個(gè)科學(xué)工作者我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)”我將以這句話為目標(biāo)將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。在教會(huì)里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)而有些人則認(rèn)為其一文不值有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)爭(zhēng)論得不可開(kāi)交物種起源讀后感但有趣的是大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文《物種起源們所依賴的資料往往都是一些二手的信息最近我嘗試著自己去讀一讀這本書(shū)以更好地掌握第一手資料讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受特此與大家分享希望對(duì)爭(zhēng)辯的雙方都有一定的啟發(fā)我7

本人不是研究生物科學(xué)的不可能完全無(wú)誤地理解此書(shū)的內(nèi)容更無(wú)意去論證達(dá)爾文理論的真?zhèn)巍Ｈ绻腥魏尾划?dāng)之處，歡迎大家批評(píng)指正?！段锓N起源》一書(shū)共有版，我讀的是根據(jù)第一版由barnes…nobleclassics,)？達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題是假設(shè)有了生命以后的事情文把此書(shū)命物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在第380頁(yè)，有這樣的一個(gè)結(jié)論，“thereforeianalogythatallbeingswhichhaveeverlivedonthisearthhavedescendedfromsomeoneprimordialform,intowhichlifewasfirstbreathed.”這里大概的意思就是他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是”被吹了一口氣”（breathed）而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。在該書(shū)的最后一句話，也可以說(shuō)是大結(jié)局，同樣的主題再次地出現(xiàn)，在第384頁(yè)我們可以看到，“thereisgrandeurinthisviewoflife,withitsseveralpowers,havingbeenoriginallybreathedintoafewformsorintoone;andthat,whilstthisplanethasgonecyclingonaccordingtothefixedlawofgravity,sosimpleabeginningformsmostandmostwonderfulhavebeen,andarebeing,evolved.”大致的意思就是，該書(shū)所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，8

最初的生命被創(chuàng)（breathed成一個(gè)或幾個(gè)種類然后就在自然規(guī)律的管轄之下，美麗的生物世界就在循環(huán)往復(fù)的無(wú)盡進(jìn)化過(guò)程中形成了，這種進(jìn)化仍在進(jìn)行著，讀后感《物種起源讀后感這里描述最初生命的來(lái)源的時(shí)候用了同樣的一個(gè)字，根據(jù)第頁(yè)的注釋，在第二版中，達(dá)爾文在”breathed”之后更是加上了”bycreator”，清楚地說(shuō)明了他相信有那么一位創(chuàng)造者，是所有生命的起源?；谶@一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的”創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分基督徒所接受的理論其實(shí)達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜由水生到陸生最后有了人這樣的一個(gè)次序并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng)世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候就已經(jīng)列出了同樣的次序。所以，進(jìn)化論否定了圣經(jīng)和上帝嗎我相信至少達(dá)爾文不是這樣認(rèn)為的，其他這樣認(rèn)為的人又是根據(jù)什么呢？如果我們因接受了片面的教育而失去了與上帝的關(guān)系，及隨之而來(lái)的生活中的喜樂(lè)，豈不是太可惜了嗎？感受二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是一個(gè)不得已的結(jié)論我們不得而知我們常聽(tīng)說(shuō)諸如”相信上帝是不科學(xué)的”或”科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話但這些話本身不一定就是科學(xué)的至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個(gè)是宇宙萬(wàn)物是永恒的，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，沒(méi)有所謂的創(chuàng)造及起源一說(shuō)；另一種選擇就是宇宙萬(wàn)物是自己來(lái)的，也就是說(shuō)是自己創(chuàng)造了自己。我們先分析一下第一種選擇宇宙是永恒的說(shuō)法與其說(shuō)這是一種可靠的理論還不如說(shuō)是一個(gè)人不愿意相信上帝的借口因?yàn)樗桥c現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的現(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開(kāi)始還在探討宇宙的終結(jié)外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽(yáng)等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來(lái)么又可以成為永恒呢？所以這種說(shuō)法與我們的理性也9

是相矛盾的。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)有的知識(shí)和證據(jù)來(lái)看，宇宙萬(wàn)物不是永恒的。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)。讓我們?cè)賮?lái)看一下宇宙自己創(chuàng)造了自己的說(shuō)法根據(jù)我們的日常觀察大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺(tái)超級(jí)電腦，都一定有其設(shè)計(jì)，是被創(chuàng)造的它們不可能自己創(chuàng)造了自己我們看到一臺(tái)機(jī)器盡管我們不一定知道是誰(shuí)造的但一定會(huì)想到是被造的如果有人認(rèn)為它不是被創(chuàng)造的我們一定會(huì)說(shuō)此人不理性但一個(gè)單細(xì)胞就比任何的機(jī)器的運(yùn)作復(fù)雜且精密的多整個(gè)宇宙的運(yùn)行和其上的規(guī)律更是不可同光年而語(yǔ)誰(shuí)會(huì)相信隨便堆起來(lái)的字符可以成為經(jīng)典名著呢？又有誰(shuí)會(huì)相信自己手頭上的工作會(huì)自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什么認(rèn)定宇宙一定沒(méi)有創(chuàng)造者呢？這是一個(gè)符合理性的結(jié)論嗎？在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人諸如牛頓伽利略麥實(shí)維爾法拉第愛(ài)因斯坦愛(ài)迪生、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。每個(gè)人都有不相信上帝的自由要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。自然科學(xué)簡(jiǎn)史論文專業(yè)：學(xué)號(hào)：姓名：由于我們不能對(duì)物理學(xué)的研究者使用一詞因此我們便稱其為physicist。同樣的，我們非常需要一個(gè)一般性的名詞來(lái)表述科學(xué)的研究者，于是我們便將其稱為scientist——休厄爾（）科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)與人文的關(guān)系——喬治·薩頓科學(xué)史的意義在于，為科學(xué)服務(wù)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為素質(zhì)教育服務(wù)、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。10

《物種起源》是達(dá)爾文–1882)論生物進(jìn)化的重要著作，出版于1859年11月24日。該書(shū)大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受在該書(shū)中達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，達(dá)爾文試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇（天擇）和人工選擇（人擇）的方式實(shí)現(xiàn)的。《物種起源》影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作震撼世界的10本書(shū)之一,其他