第二講 戰(zhàn)前及戰(zhàn)后

湘潭大學(xué)歷史系世界史教研室南開大學(xué)日本研究院日本史博士瞿亮第二講戰(zhàn)前與戰(zhàn)后1、戰(zhàn)后日本的思想形態(tài)、社會構(gòu)造并不僅僅由戰(zhàn)敗的基礎(chǔ)積淀而來，盡管在戰(zhàn)敗初期，處于美國的壓力與國內(nèi)民主反對聲音之下，出現(xiàn)了徹底與大多數(shù)的戰(zhàn)前思想、社會構(gòu)造決裂，但是隨著美國干預(yù)的降低以及本國國力的恢復(fù)，戰(zhàn)前那些深入人心的意識再次被喚醒，以其他的新形式表現(xiàn)出來。

2、近代（1868—1945）作為在整個日本歷史上制造出最大波瀾的時代，留下了許多遺產(chǎn)，有的作為它再度隆興的基礎(chǔ)，有的則成為它再度暴走和解除封印的隱患。3、歷經(jīng)了時代變革的人們，怎樣在完全不同的社會文化中創(chuàng)造出新的價值，到底是痛徹地與戰(zhàn)前決裂，還是背負著曾經(jīng)積蓄的基礎(chǔ)將它們運用到新的領(lǐng)域？為什么要討論和講述戰(zhàn)前與戰(zhàn)后戰(zhàn)前（主要是明治維新到日本戰(zhàn)?。┱谓Y(jié)構(gòu)與意識形態(tài)：

東方專制主義的新形式王政復(fù)古——自由民權(quán)與藩閥專制的對立——天皇制文化思潮：文明開化、醉心西洋——國粹主義——亞細亞主義主義——近代超克論社會結(jié)構(gòu)：廢藩置縣、秩祿公分——武士的消失——皇族、華族、士族、有識階層、工商業(yè)者、農(nóng)民——軍人的崛起戰(zhàn)前社會、文化的基本形態(tài)王政復(fù)古階段：

明治維新的核心在于抬出天皇來實現(xiàn)下級武士掌權(quán)，而并非通常意義上的資產(chǎn)階級革命。幕末迫切的內(nèi)外形勢讓原本并不鞏固的階層中涌現(xiàn)出尊皇派，他們在打出“尊皇攘夷”旗幟下開展反抗幕府和西洋的斗爭，盡管在斗爭的后期政策主張轉(zhuǎn)向開國倒幕，但天皇始終成為整個運動的核心，要求德川幕府大政奉還，進而簇擁天皇建立新政權(quán)。

通過戊辰戰(zhàn)爭建立的政府，一開始的口號并非立憲而是“王政復(fù)古”，建立的是太政官制。東方專制主義的新形式（一）《政體書》開宗名義指出：“制定國策，建立規(guī)章制度，應(yīng)以五條誓約為目標(biāo)?！痹撐募暮诵膬?nèi)容是宣明自此開始實行“太政官制”。文件規(guī)定：(1)天下之權(quán)力皆歸太政官，使政令無出于二途之患；(2)太政官之權(quán)力分為立法、行政、司法三權(quán)，使之無偏重之患；(3)立法官與行政官不得相互兼任；(4)明確尊卑，非親王、公卿、諸侯不得升任一等官；賢能之藩士、庶人最高可官至二等官；(5)各府、藩、縣的政令應(yīng)體現(xiàn)誓約，“不使小權(quán)犯大權(quán)，不使紊亂政體”；(6)太政官分為七官，即議政、行政、神祇、會計、軍務(wù)、外官、刑法等七官。很顯然，以明治天皇為首的新政府，企圖通過太政官制來實現(xiàn)政權(quán)的一元化統(tǒng)治，并且吸收資產(chǎn)階段的三權(quán)分立，實行立法、司法與行政的分立。明治初期的太政官制明治六年之后，征韓論派與內(nèi)治優(yōu)先派的分歧，促使了以內(nèi)務(wù)大臣巖倉具視為首的政治體制改革。在建立怎樣的政體問題上，政府內(nèi)部又出現(xiàn)了對立的主張。以大隈重信為代表的的一派，主張采取英國模式，“立即設(shè)國會”，“組織新內(nèi)閣”，提出“應(yīng)以圣主親裁，宣召議院中占多數(shù)之政黨首領(lǐng)，委任其組建內(nèi)閣”。而以巖倉、大久保、伊藤為代表的一派，則主張采取德意志模式，認為當(dāng)務(wù)之急不是開國會、建內(nèi)閣，而是“首先上定君權(quán)，下限民權(quán)，使人君安于萬世不朽之天位，使生民保自然固有之天爵”，“以我國獨特之皇統(tǒng)一系典例與人民開化之程度為鑒，斟酌得失利弊，制定法典憲章”。從太政官制到內(nèi)閣板垣退助、大隈重信為代表的前官僚，以及植木枝盛、中江兆民等人為代表的知識人，帶領(lǐng)著民眾于日本各地掀起民權(quán)運動。原來明治維新中建立功業(yè)的西南強藩和朝廷公卿卻成為新政府最為有力的掌控者，尤其是以原來長州藩、薩摩藩出身的官僚，在整個明治政府中起到了絕對性作用。自由民權(quán)派要求通過自下而上的方式，建立民眾具有參與度較高的公議政治，他們逐漸根據(jù)西方的憲政、民主精神來規(guī)劃憲法。迫于壓力，藩閥與明治政府也在謀劃他們的憲法。憲政成為不可阻擋的潮流。自由民權(quán)運動與藩閥專制

政治體制的建立，往往均依存于某種政治原理

在建立何種政治體制建設(shè)方面，以下西方思想家對日本產(chǎn)生了重要影響——

日本近代國家的構(gòu)建英國自由主義思想家約翰·彌爾法國啟蒙思想家讓·雅克·盧梭德國國權(quán)主義思想家布倫奇利

受西方思想家影響，主張仿效英國實行“君民同治”的“英學(xué)”家理論；主張實行“萬民同治”的“法學(xué)”家理論；主張“主權(quán)歸一”的“德學(xué)”家理論的相繼亮相，對日本明治政治體制的形成產(chǎn)生了及其重要的影響

“泱泱東方大國敗于西方英倫之夷虜”

促成了“英學(xué)”的高漲。

小野梓（1852－1886），號東洋，著名自由主義、民族主義、國家主義者和明治時期的著名團體“共存同眾”的主要創(chuàng)建者，“是在承認西洋文明的進步性、優(yōu)越性的同時，擁護傳統(tǒng)文化或者說探索如何革新傳統(tǒng)文化以尋求二者調(diào)和的典范?！毙∫拌鞯幕纠碚撍枷耄?/p>

首先，小野梓指出，在日本“謀王室之尊榮和民眾之幸福”是統(tǒng)一而非對立的，而“世界萬邦有帝王之國，如須一并保全其帝室之尊榮和民眾之幸福，則應(yīng)仿效英國，維護兩者利益。”

其次，他將日本明治維新后的一系列重大政治改革視為“建立立憲君主制的一種肥料”以及對日本傳統(tǒng)政治的復(fù)歸。按照他的觀點，“君民同治”是日本歷史悠久的政治傳統(tǒng)?！鞍婕钸€”、“廢藩置縣”等“廢除和杜絕長期以來分裂我國力之封建惡制”的政治改革，既是君主立憲的實現(xiàn)過程，也是日本傳統(tǒng)政治的復(fù)歸過程。

中江篤介（1847－1901），號兆民，曾留學(xué)法國，被稱為“自由民權(quán)運動的參謀長”、“東洋的盧梭”。他在1874年回國后創(chuàng)辦了法學(xué)塾，講授法國啟蒙主義者特別是盧梭的政治思想和理論。《社會契約論》，就是他的主要講義。

中江兆民在《民約譯解·緒言》中關(guān)于“共和”的詮釋：“盧梭以前，論及共和皆指民本身為國家的主人而不設(shè)別的至尊者，如美利堅、瑞士，以及今日的法蘭西。其余的均稱帝制之國，或王制之國，以示區(qū)別。今按盧梭的說法，‘民若自己制定律例而不受其它羈束，則無論有無帝王，皆可稱為自治之國?！劥搜?，甚感奇異，然細加考慮，則感到十分明白。因為，民已自操制定律例之權(quán)柄，即成了所謂的帝，所謂的王?！?/p>

“在日爾曼，50年來布倫齊利、舒爾茨等大儒輩出，其學(xué)說不僅和盧梭、孟德斯鳩全然相反，而且在現(xiàn)行于法國、意大利、比利時、英國等國的王政黨之說以外，更倡導(dǎo)一種正義。如一般政學(xué)家主張主權(quán)由君民共掌，而日爾曼學(xué)者主張主權(quán)專存于君王。晚近的政學(xué)家將三權(quán)分立一變而為立法行政二權(quán)分立，而日爾曼學(xué)者則進一步主張主權(quán)歸一?！?/p>

——井上毅

井上毅在關(guān)于制定明治憲法的意見中明確提出，為了“主權(quán)歸一”：第一，采用欽定憲法主義；第二，大臣以下的文武官的任命權(quán)由天皇獨攬；第三，國務(wù)大臣對天皇負責(zé)。井上毅積極鼓吹的“主權(quán)歸一”在明治憲法中的體現(xiàn)不言而喻。明治憲法第一條即開宗明義地宣布：大日本帝國由萬世一系的天皇統(tǒng)治。

自由民權(quán)的消弭民權(quán)運動本身的成分復(fù)雜，退出政界官僚的目的是為了實現(xiàn)自己的政治訴求，知識人目的是實現(xiàn)理想主義的憲政，民眾目的則在于處理不公與獲得利益。民權(quán)運動的方式也并不合理并不規(guī)整，一些地區(qū)是原來武士階層的暴動，一些地區(qū)是民眾的哄搶，明治政府得以用各種方式予以鎮(zhèn)壓。進入到19世紀(jì)80年代，隨著甲午戰(zhàn)爭的臨近，政府巧妙地將知識人和民眾的目標(biāo)變?yōu)閿U張國權(quán)。自由民權(quán)運動的積極作用：1881年（明治十四年）10月，天皇召開御前會議，決定了如下事宜，即確定立憲政體方針；罷免大隈重信及其一派成員的官職。并以詔書的形式宣布將以1890年為期召開國會，公布憲法。

1889年2月11日，即“紀(jì)元節(jié)”（今天的“建國紀(jì)念日”）上午10點30分，明治政府在宮中正殿舉行了《大日本帝國憲法》（又稱《明治憲法》）頒布典禮。頒布“明治憲法”情景天皇睦仁首相黑田清隆《大日本帝國憲法》的最大特點是明確規(guī)定賦予天皇至高無上的地位和集政治、軍事、法律、外交大權(quán)于一身的無限權(quán)力。紀(jì)念《大日本帝國憲法》制定50周年明信片自左至右：井上毅伊東巳代治金子堅太郎伊藤博文

明治憲法頒布翌年，即明治二十三年（1890年）10月3日，在“以法律取代道德”的社會風(fēng)潮中，明治天皇頒布了《關(guān)于教育的敕語》（簡稱《教育敕語》），強調(diào)“重國憲，明國法，一旦緩急，必義勇奉公，扶翼天壤無窮之皇運。如是則不啻為朕忠良之臣民，也足以顯彰祖先之遺風(fēng)?！?/p>

頒布《教育敕語》的基本目的是培養(yǎng)忠君愛國的國家主義道德觀，建立天皇制家族國家主義體制。教育敕語教育敕語譯文朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進廣公益、開世務(wù)、常重國憲、遵國法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運，如是者不獨為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。斯道也，實為我皇祖皇宗之遺訓(xùn)，而子孫臣民之所當(dāng)遵守。通諸古今而不謬，施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民俱拳拳服膺咸一其德。1898年2月9日，伊藤博文向明治天皇提交了《皇室制度改革案》這一建議催生了一部重要法典：《皇室典范》《皇室典范》是皇室制度的基本法典，異于一般法律，與憲法享有同等地位，要點如下：一、繼嗣皇位者必須是嫡出，不可以是庶出；二、皇太子妃必須在皇族或三大貴族家庭中挑選；三、只有男子能繼嗣皇位。（按：此條迄今保留）

天皇制的構(gòu)造皇統(tǒng)譜與皇位傳承的唯一性

模仿外來文化難以達到強化皇權(quán)的預(yù)期目標(biāo)等級身份秩序與天皇至高無上神化與類圖騰皇統(tǒng)譜、等級身份秩序以及天皇神化，這三大基本要素決定了天皇制的本質(zhì)待征，同時也把天皇對國家的統(tǒng)治定位為“無限伸縮的間接統(tǒng)治”。所謂“無限伸縮”，是指間接統(tǒng)治的程度并不是一成不變的，它因時、地、人及條件而不斷變化。最大時，它可以接近直接統(tǒng)治，最小時，則幾平感覺不到它的存在。其間的決定因素，是實際執(zhí)政者在取得政權(quán)時對天皇的依賴程度。依賴度越高，則天皇與政權(quán)的距離越近，反之則越遠。法律方面：《帝國憲法》確定了天皇為最高的統(tǒng)治者，內(nèi)閣、政府、國會、軍部都要受到天皇的控制。行政方面：天皇對行政事務(wù)具有問答決斷權(quán)，但具體的決策是由各個行政機關(guān)和部門來做出。除了天皇之外，各個行政機關(guān)之間關(guān)系是橫向關(guān)系，它們只對天皇負責(zé).軍政關(guān)系：政黨、國會式微、貴族與軍部強勢在出現(xiàn)情勢危急之時，軍部可以越過政府運用帷幄上奏權(quán)來發(fā)布命令和決斷。思想道德領(lǐng)域：天皇是全體日本人最大的家長，是保護家族和為家族牟利的最高領(lǐng)袖，臣民一心建立的國體乃是萬國之中最為優(yōu)等的。近代天皇制的表征近代天皇制的構(gòu)造圖提高了整體的行政效率，讓整個國家團結(jié)成堅固的鏈條網(wǎng)，在進行內(nèi)政改革和抵抗外來殖民者時，發(fā)揮了最大作用。集體主義與奉公的精神，為它對外戰(zhàn)爭獲得勝利起到重要的作用。促使了愚忠和為了天皇而屠殺亞洲軍民的暴行，最終這種近代天皇制也不得不在戰(zhàn)敗后進入歷史的博物館。近代天皇制確立的意義乃木希典和乃木靜子睦仁天皇出殯場景

明治天皇駕崩了。我感到明治的精神始于天皇，也終于天皇。

——夏目漱石

7月31日天昏地暗，萬物悲泣的日子。報紙?zhí)咨狭撕诳?。在沒有圖片的一版，“睦仁”二字映入眼簾，下面有“先帝手跡”幾個字。剛以為是孝明天皇的御筆，但馬上發(fā)現(xiàn)，陛下已成先帝。新帝陛下已經(jīng)踐祚，明治年號昨天告辭，從今天起已改元“大正”。陛下駕崩當(dāng)更改年號，對此余當(dāng)然清楚。但余以前似乎始終感到明治這一年號將萬世長存，永不更替……

——德富蘆花大正民主的短暫之夢大正民主得以實行的客觀原因：1大正天皇自身精神與身體有嚴(yán)重的疾病，他很少像他父親那樣具有長遠的決策見地與魄力2明治時代強有力的藩閥相繼去世，給了知識人和具有民主思想的政治家以空間3日俄戰(zhàn)爭之后的休養(yǎng)生息，給了國內(nèi)一種協(xié)調(diào)主義的精神，在此基礎(chǔ)上的大正浪漫，確實讓人看到近代日本從專制自身進入到民主的希望。吉野作造：小日本主義，日本不應(yīng)該做軍事大國，日本應(yīng)該發(fā)揮出自己的作用。美濃部達吉：天皇機關(guān)說天皇只是一個機關(guān)，而并非政教合一的圣靈，日本倚靠天皇僅僅只是完成政治運作的必要。津田左右吉：皇室神圣與天照大神神話乃是子虛烏有民眾間的消費文化興起大正民主之風(fēng)大正浪漫的表征（一）大正浪漫的表征（二）櫻花大戰(zhàn)對大正時代的復(fù)原和再塑造1925年，大正天皇因病去世，短暫的大正時代結(jié)束，進入到了日本歷史上最為激蕩的昭和時代。昭和時代初期，延續(xù)了大正時代的民主之風(fēng)，但是對于社會和政治的改造卻走向了極端。社會主義改造思想、法西斯主義改造思想、宗教的改造思想最終卻給了極權(quán)主義制造了溫床。動蕩的昭和前期社會構(gòu)造促使民主和社會主義并無根基，大正和昭和初年的歐美消費，只是停留在城市，并且以奢靡之風(fēng)為表現(xiàn)形式，它并沒有實現(xiàn)民主改造的社會基礎(chǔ)。無法解決日趨嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，尤其是在面對搶米運動和其他的民眾運動時，政黨和內(nèi)閣無法達到穩(wěn)定國家的效果，首相和內(nèi)閣連番倒臺，讓背后的利益集團在謀求新的治國之策。法西斯主義逐漸盛行，除了北一輝這類知識人法西斯著作在國內(nèi)被熱賣之外，玄洋社等會黨、黑幫組織也開始用他們的力量影響政府，叫囂對中國開戰(zhàn)。軍部的強大，尾大不掉，尤其是下級軍官要求改造世道的主張和訴求愈加強烈，暗殺恐怖行動在國內(nèi)頻繁發(fā)生。“昭和維新”成為軍隊中普遍的訴求。昭和前期變化的原因二二六與軍部登場下級主導(dǎo)的二二六兵變，讓政黨政治和內(nèi)閣基本被架空，而軍部從后方逐漸走向前臺，操縱日本的走向。國內(nèi)：鎮(zhèn)壓一切反動的聲音，對社會主義知識人和活動者進行迫害，對于自由主義者則進行威逼與誘導(dǎo)海外：打破協(xié)調(diào)主義，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。幾乎所有的日本人都無可幸免地卷入到戰(zhàn)爭中。青壯年以參軍的形式進入到中國、東南亞戰(zhàn)場，在那里殺戮與被殺。兒童、老年和婦女們加入到大政翼贊會的總體戰(zhàn)體系，為戰(zhàn)爭提供后方的支援。對于天皇的愚忠達到了最鼎盛的階段，而盲目地排外意識和妄自冒險也成為致使他們走向毀滅的一個支點戰(zhàn)爭對于日本人思想意識的影響戰(zhàn)爭對于日本人的精神影響殉國與終戰(zhàn)期初在戰(zhàn)爭中嘗到甜頭的日本帝國，在資源、外交與戰(zhàn)斗中逐漸無法堅持，尤其是美國參與到太平洋戰(zhàn)爭，對亞太戰(zhàn)場起到了至關(guān)重要的作用，日漸崩潰的日本帝國，依然要頑抗地堅持，并發(fā)出了“一億人總玉碎”的口號。朕深鑒于世界大勢及帝國之現(xiàn)狀，欲采取非常之措施，收拾時局，茲告爾等臣民，朕已飭令帝國政府通告美、英、中、蘇四國，愿接受其聯(lián)合公告。蓋謀求帝國臣民之康寧，同享萬邦公榮之樂，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷不忘者；前者，帝國之所以向美．英兩國宣戰(zhàn)，實亦為希求帝國之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國之主權(quán)，侵犯他國之領(lǐng)土，固非朕之本志；然交戰(zhàn)已閱四載，雖陸海將兵勇敢善戰(zhàn)，百官有司勵精圖治，一億眾庶克已奉公，各盡所能