第二講 戰(zhàn)前及戰(zhàn)后

湘潭大學(xué)歷史系世界史教研室南開大學(xué)日本研究院日本史博士瞿亮第二講戰(zhàn)前與戰(zhàn)后1、戰(zhàn)后日本的思想形態(tài)、社會(huì)構(gòu)造并不僅僅由戰(zhàn)敗的基礎(chǔ)積淀而來(lái)，盡管在戰(zhàn)敗初期，處于美國(guó)的壓力與國(guó)內(nèi)民主反對(duì)聲音之下，出現(xiàn)了徹底與大多數(shù)的戰(zhàn)前思想、社會(huì)構(gòu)造決裂，但是隨著美國(guó)干預(yù)的降低以及本國(guó)國(guó)力的恢復(fù)，戰(zhàn)前那些深入人心的意識(shí)再次被喚醒，以其他的新形式表現(xiàn)出來(lái)。

2、近代（1868—1945）作為在整個(gè)日本歷史上制造出最大波瀾的時(shí)代，留下了許多遺產(chǎn)，有的作為它再度隆興的基礎(chǔ)，有的則成為它再度暴走和解除封印的隱患。3、歷經(jīng)了時(shí)代變革的人們，怎樣在完全不同的社會(huì)文化中創(chuàng)造出新的價(jià)值，到底是痛徹地與戰(zhàn)前決裂，還是背負(fù)著曾經(jīng)積蓄的基礎(chǔ)將它們運(yùn)用到新的領(lǐng)域？為什么要討論和講述戰(zhàn)前與戰(zhàn)后戰(zhàn)前（主要是明治維新到日本戰(zhàn)?。┱谓Y(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)：

東方專制主義的新形式王政復(fù)古——自由民權(quán)與藩閥專制的對(duì)立——天皇制文化思潮：文明開化、醉心西洋——國(guó)粹主義——亞細(xì)亞主義主義——近代超克論社會(huì)結(jié)構(gòu)：廢藩置縣、秩祿公分——武士的消失——皇族、華族、士族、有識(shí)階層、工商業(yè)者、農(nóng)民——軍人的崛起戰(zhàn)前社會(huì)、文化的基本形態(tài)王政復(fù)古階段：

明治維新的核心在于抬出天皇來(lái)實(shí)現(xiàn)下級(jí)武士掌權(quán)，而并非通常意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命。幕末迫切的內(nèi)外形勢(shì)讓原本并不鞏固的階層中涌現(xiàn)出尊皇派，他們?cè)诖虺觥白鸹嗜烈摹逼鞄孟麻_展反抗幕府和西洋的斗爭(zhēng)，盡管在斗爭(zhēng)的后期政策主張轉(zhuǎn)向開國(guó)倒幕，但天皇始終成為整個(gè)運(yùn)動(dòng)的核心，要求德川幕府大政奉還，進(jìn)而簇?fù)硖旎式⑿抡?quán)。

通過戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)建立的政府，一開始的口號(hào)并非立憲而是“王政復(fù)古”，建立的是太政官制。東方專制主義的新形式（一）《政體書》開宗名義指出：“制定國(guó)策，建立規(guī)章制度，應(yīng)以五條誓約為目標(biāo)。”該文件的核心內(nèi)容是宣明自此開始實(shí)行“太政官制”。文件規(guī)定：(1)天下之權(quán)力皆歸太政官，使政令無(wú)出于二途之患；(2)太政官之權(quán)力分為立法、行政、司法三權(quán)，使之無(wú)偏重之患；(3)立法官與行政官不得相互兼任；(4)明確尊卑，非親王、公卿、諸侯不得升任一等官；賢能之藩士、庶人最高可官至二等官；(5)各府、藩、縣的政令應(yīng)體現(xiàn)誓約，“不使小權(quán)犯大權(quán)，不使紊亂政體”；(6)太政官分為七官，即議政、行政、神祇、會(huì)計(jì)、軍務(wù)、外官、刑法等七官。很顯然，以明治天皇為首的新政府，企圖通過太政官制來(lái)實(shí)現(xiàn)政權(quán)的一元化統(tǒng)治，并且吸收資產(chǎn)階段的三權(quán)分立，實(shí)行立法、司法與行政的分立。明治初期的太政官制明治六年之后，征韓論派與內(nèi)治優(yōu)先派的分歧，促使了以內(nèi)務(wù)大臣巖倉(cāng)具視為首的政治體制改革。在建立怎樣的政體問題上，政府內(nèi)部又出現(xiàn)了對(duì)立的主張。以大隈重信為代表的的一派，主張采取英國(guó)模式，“立即設(shè)國(guó)會(huì)”，“組織新內(nèi)閣”，提出“應(yīng)以圣主親裁，宣召議院中占多數(shù)之政黨首領(lǐng)，委任其組建內(nèi)閣”。而以巖倉(cāng)、大久保、伊藤為代表的一派，則主張采取德意志模式，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急不是開國(guó)會(huì)、建內(nèi)閣，而是“首先上定君權(quán)，下限民權(quán)，使人君安于萬(wàn)世不朽之天位，使生民保自然固有之天爵”，“以我國(guó)獨(dú)特之皇統(tǒng)一系典例與人民開化之程度為鑒，斟酌得失利弊，制定法典憲章”。從太政官制到內(nèi)閣板垣退助、大隈重信為代表的前官僚，以及植木枝盛、中江兆民等人為代表的知識(shí)人，帶領(lǐng)著民眾于日本各地掀起民權(quán)運(yùn)動(dòng)。原來(lái)明治維新中建立功業(yè)的西南強(qiáng)藩和朝廷公卿卻成為新政府最為有力的掌控者，尤其是以原來(lái)長(zhǎng)州藩、薩摩藩出身的官僚，在整個(gè)明治政府中起到了絕對(duì)性作用。自由民權(quán)派要求通過自下而上的方式，建立民眾具有參與度較高的公議政治，他們逐漸根據(jù)西方的憲政、民主精神來(lái)規(guī)劃憲法。迫于壓力，藩閥與明治政府也在謀劃他們的憲法。憲政成為不可阻擋的潮流。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)與藩閥專制

政治體制的建立，往往均依存于某種政治原理

在建立何種政治體制建設(shè)方面，以下西方思想家對(duì)日本產(chǎn)生了重要影響——

日本近代國(guó)家的構(gòu)建英國(guó)自由主義思想家約翰·彌爾法國(guó)啟蒙思想家讓·雅克·盧梭德國(guó)國(guó)權(quán)主義思想家布倫奇利

受西方思想家影響，主張仿效英國(guó)實(shí)行“君民同治”的“英學(xué)”家理論；主張實(shí)行“萬(wàn)民同治”的“法學(xué)”家理論；主張“主權(quán)歸一”的“德學(xué)”家理論的相繼亮相，對(duì)日本明治政治體制的形成產(chǎn)生了及其重要的影響

“泱泱東方大國(guó)敗于西方英倫之夷虜”

促成了“英學(xué)”的高漲。

小野梓（1852－1886），號(hào)東洋，著名自由主義、民族主義、國(guó)家主義者和明治時(shí)期的著名團(tuán)體“共存同眾”的主要?jiǎng)?chuàng)建者，“是在承認(rèn)西洋文明的進(jìn)步性、優(yōu)越性的同時(shí)，擁護(hù)傳統(tǒng)文化或者說探索如何革新傳統(tǒng)文化以尋求二者調(diào)和的典范?！毙∫拌鞯幕纠碚撍枷耄?/p>

首先，小野梓指出，在日本“謀王室之尊榮和民眾之幸福”是統(tǒng)一而非對(duì)立的，而“世界萬(wàn)邦有帝王之國(guó)，如須一并保全其帝室之尊榮和民眾之幸福，則應(yīng)仿效英國(guó)，維護(hù)兩者利益?！?/p>

其次，他將日本明治維新后的一系列重大政治改革視為“建立立憲君主制的一種肥料”以及對(duì)日本傳統(tǒng)政治的復(fù)歸。按照他的觀點(diǎn)，“君民同治”是日本歷史悠久的政治傳統(tǒng)?！鞍婕钸€”、“廢藩置縣”等“廢除和杜絕長(zhǎng)期以來(lái)分裂我國(guó)力之封建惡制”的政治改革，既是君主立憲的實(shí)現(xiàn)過程，也是日本傳統(tǒng)政治的復(fù)歸過程。

中江篤介（1847－1901），號(hào)兆民，曾留學(xué)法國(guó)，被稱為“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的參謀長(zhǎng)”、“東洋的盧梭”。他在1874年回國(guó)后創(chuàng)辦了法學(xué)塾，講授法國(guó)啟蒙主義者特別是盧梭的政治思想和理論?！渡鐣?huì)契約論》，就是他的主要講義。

中江兆民在《民約譯解·緒言》中關(guān)于“共和”的詮釋：“盧梭以前，論及共和皆指民本身為國(guó)家的主人而不設(shè)別的至尊者，如美利堅(jiān)、瑞士，以及今日的法蘭西。其余的均稱帝制之國(guó)，或王制之國(guó)，以示區(qū)別。今按盧梭的說法，‘民若自己制定律例而不受其它羈束，則無(wú)論有無(wú)帝王，皆可稱為自治之國(guó)?！劥搜?，甚感奇異，然細(xì)加考慮，則感到十分明白。因?yàn)?，民已自操制定律例之?quán)柄，即成了所謂的帝，所謂的王?！?/p>

“在日爾曼，50年來(lái)布倫齊利、舒爾茨等大儒輩出，其學(xué)說不僅和盧梭、孟德斯鳩全然相反，而且在現(xiàn)行于法國(guó)、意大利、比利時(shí)、英國(guó)等國(guó)的王政黨之說以外，更倡導(dǎo)一種正義。如一般政學(xué)家主張主權(quán)由君民共掌，而日爾曼學(xué)者主張主權(quán)專存于君王。晚近的政學(xué)家將三權(quán)分立一變而為立法行政二權(quán)分立，而日爾曼學(xué)者則進(jìn)一步主張主權(quán)歸一?！?/p>

——井上毅

井上毅在關(guān)于制定明治憲法的意見中明確提出，為了“主權(quán)歸一”：第一，采用欽定憲法主義；第二，大臣以下的文武官的任命權(quán)由天皇獨(dú)攬；第三，國(guó)務(wù)大臣對(duì)天皇負(fù)責(zé)。井上毅積極鼓吹的“主權(quán)歸一”在明治憲法中的體現(xiàn)不言而喻。明治憲法第一條即開宗明義地宣布：大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系的天皇統(tǒng)治。

自由民權(quán)的消弭民權(quán)運(yùn)動(dòng)本身的成分復(fù)雜，退出政界官僚的目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求，知識(shí)人目的是實(shí)現(xiàn)理想主義的憲政，民眾目的則在于處理不公與獲得利益。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的方式也并不合理并不規(guī)整，一些地區(qū)是原來(lái)武士階層的暴動(dòng)，一些地區(qū)是民眾的哄搶，明治政府得以用各種方式予以鎮(zhèn)壓。進(jìn)入到19世紀(jì)80年代，隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的臨近，政府巧妙地將知識(shí)人和民眾的目標(biāo)變?yōu)閿U(kuò)張國(guó)權(quán)。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的積極作用：1881年（明治十四年）10月，天皇召開御前會(huì)議，決定了如下事宜，即確定立憲政體方針；罷免大隈重信及其一派成員的官職。并以詔書的形式宣布將以1890年為期召開國(guó)會(huì)，公布憲法。

1889年2月11日，即“紀(jì)元節(jié)”（今天的“建國(guó)紀(jì)念日”）上午10點(diǎn)30分，明治政府在宮中正殿舉行了《大日本帝國(guó)憲法》（又稱《明治憲法》）頒布典禮。頒布“明治憲法”情景天皇睦仁首相黑田清隆《大日本帝國(guó)憲法》的最大特點(diǎn)是明確規(guī)定賦予天皇至高無(wú)上的地位和集政治、軍事、法律、外交大權(quán)于一身的無(wú)限權(quán)力。紀(jì)念《大日本帝國(guó)憲法》制定50周年明信片自左至右：井上毅伊東巳代治金子堅(jiān)太郎伊藤博文

明治憲法頒布翌年，即明治二十三年（1890年）10月3日，在“以法律取代道德”的社會(huì)風(fēng)潮中，明治天皇頒布了《關(guān)于教育的敕語(yǔ)》（簡(jiǎn)稱《教育敕語(yǔ)》），強(qiáng)調(diào)“重國(guó)憲，明國(guó)法，一旦緩急，必義勇奉公，扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)。如是則不啻為朕忠良之臣民，也足以顯彰祖先之遺風(fēng)。”

頒布《教育敕語(yǔ)》的基本目的是培養(yǎng)忠君愛國(guó)的國(guó)家主義道德觀，建立天皇制家族國(guó)家主義體制。教育敕語(yǔ)教育敕語(yǔ)譯文朕惟我皇祖皇宗肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟(jì)其美，此我國(guó)體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進(jìn)廣公益、開世務(wù)、常重國(guó)憲、遵國(guó)法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)，如是者不獨(dú)為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。斯道也，實(shí)為我皇祖皇宗之遺訓(xùn)，而子孫臣民之所當(dāng)遵守。通諸古今而不謬，施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民俱拳拳服膺咸一其德。1898年2月9日，伊藤博文向明治天皇提交了《皇室制度改革案》這一建議催生了一部重要法典：《皇室典范》《皇室典范》是皇室制度的基本法典，異于一般法律，與憲法享有同等地位，要點(diǎn)如下：一、繼嗣皇位者必須是嫡出，不可以是庶出；二、皇太子妃必須在皇族或三大貴族家庭中挑選；三、只有男子能繼嗣皇位。（按：此條迄今保留）

天皇制的構(gòu)造皇統(tǒng)譜與皇位傳承的唯一性

模仿外來(lái)文化難以達(dá)到強(qiáng)化皇權(quán)的預(yù)期目標(biāo)等級(jí)身份秩序與天皇至高無(wú)上神化與類圖騰皇統(tǒng)譜、等級(jí)身份秩序以及天皇神化，這三大基本要素決定了天皇制的本質(zhì)待征，同時(shí)也把天皇對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治定位為“無(wú)限伸縮的間接統(tǒng)治”。所謂“無(wú)限伸縮”，是指間接統(tǒng)治的程度并不是一成不變的，它因時(shí)、地、人及條件而不斷變化。最大時(shí)，它可以接近直接統(tǒng)治，最小時(shí)，則幾平感覺不到它的存在。其間的決定因素，是實(shí)際執(zhí)政者在取得政權(quán)時(shí)對(duì)天皇的依賴程度。依賴度越高，則天皇與政權(quán)的距離越近，反之則越遠(yuǎn)。法律方面：《帝國(guó)憲法》確定了天皇為最高的統(tǒng)治者，內(nèi)閣、政府、國(guó)會(huì)、軍部都要受到天皇的控制。行政方面：天皇對(duì)行政事務(wù)具有問答決斷權(quán)，但具體的決策是由各個(gè)行政機(jī)關(guān)和部門來(lái)做出。除了天皇之外，各個(gè)行政機(jī)關(guān)之間關(guān)系是橫向關(guān)系，它們只對(duì)天皇負(fù)責(zé).軍政關(guān)系：政黨、國(guó)會(huì)式微、貴族與軍部強(qiáng)勢(shì)在出現(xiàn)情勢(shì)危急之時(shí)，軍部可以越過政府運(yùn)用帷幄上奏權(quán)來(lái)發(fā)布命令和決斷。思想道德領(lǐng)域：天皇是全體日本人最大的家長(zhǎng)，是保護(hù)家族和為家族牟利的最高領(lǐng)袖，臣民一心建立的國(guó)體乃是萬(wàn)國(guó)之中最為優(yōu)等的。近代天皇制的表征近代天皇制的構(gòu)造圖提高了整體的行政效率，讓整個(gè)國(guó)家團(tuán)結(jié)成堅(jiān)固的鏈條網(wǎng)，在進(jìn)行內(nèi)政改革和抵抗外來(lái)殖民者時(shí)，發(fā)揮了最大作用。集體主義與奉公的精神，為它對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利起到重要的作用。促使了愚忠和為了天皇而屠殺亞洲軍民的暴行，最終這種近代天皇制也不得不在戰(zhàn)敗后進(jìn)入歷史的博物館。近代天皇制確立的意義乃木希典和乃木靜子睦仁天皇出殯場(chǎng)景

明治天皇駕崩了。我感到明治的精神始于天皇，也終于天皇。

——夏目漱石

7月31日天昏地暗，萬(wàn)物悲泣的日子。報(bào)紙?zhí)咨狭撕诳?。在沒有圖片的一版，“睦仁”二字映入眼簾，下面有“先帝手跡”幾個(gè)字。剛以為是孝明天皇的御筆，但馬上發(fā)現(xiàn)，陛下已成先帝。新帝陛下已經(jīng)踐祚，明治年號(hào)昨天告辭，從今天起已改元“大正”。陛下駕崩當(dāng)更改年號(hào)，對(duì)此余當(dāng)然清楚。但余以前似乎始終感到明治這一年號(hào)將萬(wàn)世長(zhǎng)存，永不更替……

——德富蘆花大正民主的短暫之夢(mèng)大正民主得以實(shí)行的客觀原因：1大正天皇自身精神與身體有嚴(yán)重的疾病，他很少像他父親那樣具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策見地與魄力2明治時(shí)代強(qiáng)有力的藩閥相繼去世，給了知識(shí)人和具有民主思想的政治家以空間3日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后的休養(yǎng)生息，給了國(guó)內(nèi)一種協(xié)調(diào)主義的精神，在此基礎(chǔ)上的大正浪漫，確實(shí)讓人看到近代日本從專制自身進(jìn)入到民主的希望。吉野作造：小日本主義，日本不應(yīng)該做軍事大國(guó)，日本應(yīng)該發(fā)揮出自己的作用。美濃部達(dá)吉：天皇機(jī)關(guān)說天皇只是一個(gè)機(jī)關(guān)，而并非政教合一的圣靈，日本倚靠天皇僅僅只是完成政治運(yùn)作的必要。津田左右吉：皇室神圣與天照大神神話乃是子虛烏有民眾間的消費(fèi)文化興起大正民主之風(fēng)大正浪漫的表征（一）大正浪漫的表征（二）櫻花大戰(zhàn)對(duì)大正時(shí)代的復(fù)原和再塑造1925年，大正天皇因病去世，短暫的大正時(shí)代結(jié)束，進(jìn)入到了日本歷史上最為激蕩的昭和時(shí)代。昭和時(shí)代初期，延續(xù)了大正時(shí)代的民主之風(fēng)，但是對(duì)于社會(huì)和政治的改造卻走向了極端。社會(huì)主義改造思想、法西斯主義改造思想、宗教的改造思想最終卻給了極權(quán)主義制造了溫床。動(dòng)蕩的昭和前期社會(huì)構(gòu)造促使民主和社會(huì)主義并無(wú)根基，大正和昭和初年的歐美消費(fèi)，只是停留在城市，并且以奢靡之風(fēng)為表現(xiàn)形式，它并沒有實(shí)現(xiàn)民主改造的社會(huì)基礎(chǔ)。無(wú)法解決日趨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，尤其是在面對(duì)搶米運(yùn)動(dòng)和其他的民眾運(yùn)動(dòng)時(shí)，政黨和內(nèi)閣無(wú)法達(dá)到穩(wěn)定國(guó)家的效果，首相和內(nèi)閣連番倒臺(tái)，讓背后的利益集團(tuán)在謀求新的治國(guó)之策。法西斯主義逐漸盛行，除了北一輝這類知識(shí)人法西斯著作在國(guó)內(nèi)被熱賣之外，玄洋社等會(huì)黨、黑幫組織也開始用他們的力量影響政府，叫囂對(duì)中國(guó)開戰(zhàn)。軍部的強(qiáng)大，尾大不掉，尤其是下級(jí)軍官要求改造世道的主張和訴求愈加強(qiáng)烈，暗殺恐怖行動(dòng)在國(guó)內(nèi)頻繁發(fā)生?！罢押途S新”成為軍隊(duì)中普遍的訴求。昭和前期變化的原因二二六與軍部登場(chǎng)下級(jí)主導(dǎo)的二二六兵變，讓政黨政治和內(nèi)閣基本被架空，而軍部從后方逐漸走向前臺(tái)，操縱日本的走向。國(guó)內(nèi)：鎮(zhèn)壓一切反動(dòng)的聲音，對(duì)社會(huì)主義知識(shí)人和活動(dòng)者進(jìn)行迫害，對(duì)于自由主義者則進(jìn)行威逼與誘導(dǎo)海外：打破協(xié)調(diào)主義，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。幾乎所有的日本人都無(wú)可幸免地卷入到戰(zhàn)爭(zhēng)中。青壯年以參軍的形式進(jìn)入到中國(guó)、東南亞戰(zhàn)場(chǎng)，在那里殺戮與被殺。兒童、老年和婦女們加入到大政翼贊會(huì)的總體戰(zhàn)體系，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供后方的支援。對(duì)于天皇的愚忠達(dá)到了最鼎盛的階段，而盲目地排外意識(shí)和妄自冒險(xiǎn)也成為致使他們走向毀滅的一個(gè)支點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于日本人思想意識(shí)的影響戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于日本人的精神影響殉國(guó)與終戰(zhàn)期初在戰(zhàn)爭(zhēng)中嘗到甜頭的日本帝國(guó)，在資源、外交與戰(zhàn)斗中逐漸無(wú)法堅(jiān)持，尤其是美國(guó)參與到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)亞太戰(zhàn)場(chǎng)起到了至關(guān)重要的作用，日漸崩潰的日本帝國(guó)，依然要頑抗地堅(jiān)持，并發(fā)出了“一億人總玉碎”的口號(hào)。朕深鑒于世界大勢(shì)及帝國(guó)之現(xiàn)狀，欲采取非常之措施，收拾時(shí)局，茲告爾等臣民，朕已飭令帝國(guó)政府通告美、英、中、蘇四國(guó)，愿接受其聯(lián)合公告。蓋謀求帝國(guó)臣民之康寧，同享萬(wàn)邦公榮之樂，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所眷眷不忘者；前者，帝國(guó)之所以向美．英兩國(guó)宣戰(zhàn)，實(shí)亦為希求帝國(guó)之自存于東亞之安定而出此，至如排斥他國(guó)之主權(quán)，侵犯他國(guó)之領(lǐng)土，固非朕之本志；然交戰(zhàn)已閱四載，雖陸海將兵勇敢善戰(zhàn)，百官有司勵(lì)精圖治，一億眾庶克已奉公，各盡所能