高中歷史岳麓版文化史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代【市一等獎(jiǎng)】

單元檢測(cè)(三)完成時(shí)間：45分鐘編者：林良華統(tǒng)稿：許峰偉蔡一娟審核：林金敏陳革學(xué)校班級(jí)學(xué)生座號(hào)第I卷選擇題一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的)1．有一天，在下體育課回教室的路上，兩位同學(xué)吵了起來(lái)。原來(lái)，同學(xué)甲說(shuō)：我們體育老師太狠了，一個(gè)動(dòng)作不對(duì)，就罰我們跑20圈。同學(xué)乙不服氣，說(shuō)：你說(shuō)的不對(duì)，老師這是負(fù)責(zé)，不是太狠，而是太好了。他們的說(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似()A．普羅塔哥拉 B．柏拉圖C．蘇格拉底 D．亞里士多德2．古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張()A．否定了教皇的權(quán)威B．確立了民主原則C．彰顯了道德的價(jià)值 D．樹(shù)立了人的尊嚴(yán)3．普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬(wàn)物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是()A．人的主觀感受的重要性B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D．人的客觀存在的重要性4．圍繞著人與神、人與社會(huì)、人與自然等問(wèn)題的思考，公元前6～5世紀(jì)，東西方社會(huì)幾乎同時(shí)誕生了一批偉大的思想先哲。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A．孔子思考人與人、人與社會(huì)關(guān)系，具有人文精神B．老子注重探討宇宙本原的問(wèn)題，用以指導(dǎo)人生C．普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度D．蘇格拉底著重討論的是人與神的關(guān)系5．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D．實(shí)行人治和法治6．在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)之夜后，歐洲文明進(jìn)入了一個(gè)狂飆疾進(jìn)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期從14世紀(jì)至17世紀(jì)綿延300多年，被稱為()A．文藝復(fù)興 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．宗教改革 D．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命7．貝爾尼尼(1598—1680)，意大利人，受教皇之托接手主持圣彼得大教堂的修筑。他創(chuàng)造的教堂前廣場(chǎng)柱廊氣勢(shì)宏大，富于動(dòng)感，與米開(kāi)朗琪羅的大教堂圓頂相呼應(yīng)，使該處成為羅馬最壯麗的景觀。從歷史發(fā)展的角度看，下列評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確的是()A．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和偉大的藝術(shù)工作者B．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和杰出的人文主義者C．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和卓越的建筑大師D．他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒和教皇的忠實(shí)仆從8．西歐司法在1500年以前主要根據(jù)《圣經(jīng)》，1500—1700年代主要依據(jù)古羅馬法。這種變化的主要原因是()A．民族國(guó)家的興起 B．文藝復(fù)興的推動(dòng)C．宗教改革的影響D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生9．下圖是一幅宗教漫畫，畫中的文字是“啊，親愛(ài)的基督，創(chuàng)造奇跡吧，瞧教皇、路德和加爾文，多么起勁地撕打在一起，只有上帝才能將這場(chǎng)斗爭(zhēng)平息。”你認(rèn)為該幅漫畫反映出的信息是()A．揭示教皇的荒淫無(wú)度B．促進(jìn)人們的思想解放C．應(yīng)出自天主教徒之手D．揭露人性的虛偽貪婪10．馬丁·路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是指()A．否定教皇地位 B．個(gè)人宗教信仰自由C．否定封建特權(quán) D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神11．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是()A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B．“人是一件多么了不起的杰作”C．“每個(gè)人都是自己的牧師”D．“上帝的救贖使人得救”12．18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想表現(xiàn)為()①崇尚理性②提倡科學(xué)③關(guān)注社會(huì)④反對(duì)專制，抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信A．①②③ B．②③④C．①②③④ D．①③④13．1689年，洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾，……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)。”引文表明他主張()A．君主立憲 B．人民革命權(quán)利C．社會(huì)契約 D．三權(quán)分立14．下表反映出西方社會(huì)思想文化發(fā)展的趨勢(shì)是()事件意義地理大發(fā)現(xiàn)視野開(kāi)闊文藝復(fù)興人文主義思想宗教改革否定教會(huì)權(quán)威啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神質(zhì)疑宗教達(dá)爾文進(jìn)化論神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會(huì)影響力減低A.由理性主義到人文主義B．社會(huì)思想呈現(xiàn)宗教化趨勢(shì)C．社會(huì)思想呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)D．由人本主義到神本主義15．15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A．資本主義制度的確立B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建D．整體世界的形成第II卷非選擇題二、非選擇題（本題共2道小題,第16題20分,第17題20分,共40分）16．(20分)閱讀下列材料：材料一至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅塔哥拉材料二下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品材料三靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！堵返逻x集》材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。(2分)(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系。(6分)(3)根據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(6分)(4)綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。(6分)17．(20分)宗教是人類文明的重要組成部分，并對(duì)人類的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一哥倫布認(rèn)為“是上帝給了他獨(dú)一無(wú)二的天恩，讓他去完成托付給他的使命”“他所做的一切都是上帝安排的”?！直趯佟陡鐐惒嘉骱剿枷氲男纬伞纺戏呛谌舜笾鹘虉D圖在一九八四年的一次集會(huì)上說(shuō)：“白人傳教士剛到非洲時(shí)，他們手里有《圣經(jīng)》，我們黑人手里有土地。傳教士說(shuō)：‘讓我們祈禱吧！’于是我們閉目祈禱?？墒钱?dāng)我們睜開(kāi)眼睛時(shí)，發(fā)現(xiàn)情況顛倒過(guò)來(lái)了：我們手里有了《圣經(jīng)》，而他們手里有了土地。”材料二很少有領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像馬丁·路德(MartinLuther)那樣看上去不適宜承擔(dān)革命領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)是在沒(méi)有黨派和組織的情況下進(jìn)行的；他的力量來(lái)自于他幾乎不了解的一種集體的追隨力量。然而，也很少有領(lǐng)導(dǎo)者能像他這樣戲劇性地喚起人們的意識(shí)，或者像他這樣對(duì)其所在時(shí)代的政治和宗教態(tài)度產(chǎn)生如此震撼性的影響。——[美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯《領(lǐng)袖》材料三達(dá)爾文《物種起源》的問(wèn)世，猶如一顆炸彈落在神學(xué)陣地的心臟。自然選擇的理論，給上帝分別創(chuàng)造萬(wàn)物的教義以沉重的打擊。正如霍登所指出的那樣，在生物進(jìn)化的歷程中，中古時(shí)代的大爬蟲(chóng)的地位，似乎比十字架的地位更重要?！獜埍鼈?、汪子春《進(jìn)化論與神創(chuàng)論在中國(guó)的斗爭(zhēng)》西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)，上帝和理性這兩個(gè)最高的價(jià)值觀念都通過(guò)新的理解而發(fā)展出新的方向，開(kāi)辟了新的天地。把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！猍美]余英時(shí)《內(nèi)在超越之路》(1)根據(jù)材料一說(shuō)明宗教在世界近代史上為促進(jìn)世界整體化起過(guò)什么作用？(4分)(2)材料二中馬丁·路德“他的運(yùn)動(dòng)”指什么？這一運(yùn)動(dòng)的原因有哪些？對(duì)西歐現(xiàn)代化起到了什么作用？(8分)(3)達(dá)爾文進(jìn)化論沖擊了教會(huì)宣揚(yáng)的“神創(chuàng)說(shuō)”，除此之外，這一理論還產(chǎn)生了什么影響？根據(jù)材料三說(shuō)明宗教和科學(xué)之間的關(guān)系。(8分)

第三單元第三單元1、A解析本題考查學(xué)生對(duì)智者學(xué)派思想的理解，這段文字通俗形象地體現(xiàn)了普羅塔哥拉的思想觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度?！泵總€(gè)人都有自己的感覺(jué)，一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)。2、D解析智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是宗教改革的作用，B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，C項(xiàng)是蘇格拉底主張的意義。3、A解析智者學(xué)派普羅塔哥拉所講的“人是萬(wàn)物的尺度”，這里的“人”指的是人的感覺(jué)，而宋明時(shí)期的陸王心學(xué)也強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，故選A項(xiàng)。4、D解析蘇格拉底認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。5、A解析蘇格拉底主張通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。6、A解析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì)，一直綿延到17世紀(jì)。7、B解析本題考查問(wèn)題分析能力。根據(jù)信息“貝爾尼尼(1598—1680)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，16、17世紀(jì)處于文藝復(fù)興時(shí)期，該時(shí)期宣揚(yáng)人性，肯定人的作用，故選B項(xiàng)。8、B解析根據(jù)信息“1500—1700年”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方在這時(shí)期處于文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興弘揚(yáng)古希臘、古羅馬文化，故選B項(xiàng)。9、C解析本題考查的是對(duì)歐洲宗教改革時(shí)期各派觀點(diǎn)的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，“只有上帝才能將這場(chǎng)斗爭(zhēng)平息”這應(yīng)該屬于天主教徒的主張；而路德和加爾文主張打破天主教權(quán)威，宣揚(yáng)人只有靠信仰才能得救，而非神和教皇。10、B解析馬丁·路德和加爾文的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了上帝在人的心中，人的精神自主權(quán)在于自己，否定了教皇作為上帝代言人的身份和特權(quán)。也就是說(shuō)，宗教改革中的人文精神是從神學(xué)的角度解放人的思想，鼓勵(lì)人去創(chuàng)造，提倡人自己的精神。11、C解析“每個(gè)人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C。B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言，A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了教會(huì)的主張。12、C解析本題旨在考查學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解和識(shí)記能力。①②③④均是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義思想的表現(xiàn)。13、C解析從材料信息可知洛克主張人把自然法的執(zhí)行權(quán)交給公眾，由公眾授權(quán)成立立法機(jī)關(guān)，立法機(jī)關(guān)根據(jù)公眾利益制定法律，這是對(duì)社會(huì)契約思想的描述，故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合材料信息。14、C解析本題考查材料信息獲取能力。結(jié)合材料信息和所學(xué)可知西方思想文化呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，故排除A、B、D項(xiàng)，選C項(xiàng)。15、B解析15至16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)力不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度，解放人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B16、(1)懷疑神；肯定人。(2)相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。(3)反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。(4)萌芽階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。發(fā)展階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟階段：構(gòu)建理想社會(huì)。解析第(1)問(wèn)應(yīng)注意結(jié)合材料一概括普羅塔哥拉懷疑神，肯定人的主要觀點(diǎn)。第(2)問(wèn)要求依據(jù)材料二、三歸納文藝復(fù)興和宗教改革的關(guān)系。第(3)問(wèn)應(yīng)從宣揚(yáng)理性主義方面概括啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。第(4)問(wèn)要求明確人文主義思想起源、復(fù)興、成熟等幾個(gè)階段。17、(1)傳播宗教的熱情是新航路開(kāi)辟的動(dòng)力；宗教是殖民者進(jìn)行殖民統(tǒng)治的重要手段。(2)宗教改革。原因：天主教會(huì)腐敗；資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大；教會(huì)束縛思想；人文主義傳播。作用：解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。(3)影響：把“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人