偉大的世界文明(古印度)

第三章古印度文明鑒賞序言

八十年前的一個狂風(fēng)漫卷的傍晚，幾位印度勘測員在一個廢舊的佛塔中揀到了幾枚殘破的石制印章。誰承想，印章竟如同一把洞開塵封千年的歷史大門的鑰匙，把一個三千七百多年前的文明大都市從黃沙下喚醒了———這就是摩亨佐·達(dá)羅??奔涌的印度河哺育了一代代勤勞智慧的古印度人民，他們在這個星球上第一個種植了雪白的棉花，建造了第一個擁有水道、浴室及垃圾處理系統(tǒng)的龐大都市，他們還把十進(jìn)制的文明成果福澤于千秋萬代的人類??

當(dāng)佛教信徒們虔誠地跪拜在釋迦牟尼像前時(shí)；當(dāng)人們沉醉于超然物外的瑜珈境界時(shí)；當(dāng)孔雀帝國的文明魅力光耀千秋時(shí)，人們會不約而同地把思絮放飛到了印度河畔，把目光凝眸在了兩河流域的七彩往昔??

就地理范圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內(nèi)的整個南亞次大陸。中國在西漢時(shí)稱其為“身毒”，東漢時(shí)改稱“天竺”，到了唐代，高僧玄奘將其譯為“印度”。

印度的遠(yuǎn)古文明直到1922年才被發(fā)現(xiàn)。由于它的遺址首先在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來，所以通常稱古印度文明為“哈拉巴文化”

哈拉巴文化年代為B.C.3000年到B.C.1750年，鼎盛時(shí)期為B.C.2300年到B.C.2000年，以南部的摩亨佐·達(dá)羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時(shí)代的文化，代表了一種城市文明。從已經(jīng)發(fā)掘的遺址來看，城市的規(guī)模相當(dāng)大,，規(guī)劃和建筑具有相當(dāng)高的水平。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，并有良好的排水設(shè)備，而一些小房間則根本沒有排水設(shè)備。這說明社會上已有貧富不均和階級對立。

第一節(jié)哈拉巴文化

哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)，栽種的作物有大麥、小麥等田間作物，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經(jīng)掌握了對金銀等金屬的加工技術(shù)。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當(dāng)時(shí)工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)已掌握紡織品染色的技術(shù)，紡織業(yè)與車船制造業(yè)等也高度發(fā)達(dá)。城市的繁榮使哈拉巴的商業(yè)盛極一時(shí)，不僅國內(nèi)貿(mào)易活躍，國際貿(mào)易也特別頻繁，與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有貿(mào)易往來。

哈拉巴文化還創(chuàng)造了自己的文字，它們主要留存于各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字符號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因?yàn)槿绱耍P(guān)于哈拉巴文化的來源問題，一直成為考古學(xué)家與歷史學(xué)家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明？

摩亨佐·達(dá)羅是突然消失的，消失的原因至今是個謎。這里出土的人骨,表明死者都是在十分奇異的狀態(tài)下死亡的,換言之,并非埋葬在墓中。有不少居室遺體成堆地倒著,令人慘不忍睹。最引人注目的是,有的遺體用雙手蓋住臉呈現(xiàn)出保護(hù)自己的樣子。如果不是火山爆發(fā)和地震,那是一種什么樣的恐怖令這些人瞬間死去呢?卡哈博士的報(bào)告說:“我在9具白骨中發(fā)現(xiàn)均有高溫加熱的痕跡......不用說這當(dāng)然不是火葬,也沒有火災(zāi)的跡象?！笔鞘裁串惓５母邷厥柜R享佐達(dá)摩的居民猝死呢?人們想起了一些科學(xué)家推斷的遠(yuǎn)古時(shí)代曾在世界不少地方發(fā)生的核戰(zhàn)爭。當(dāng)然，這只是推測。摩亨佐·達(dá)羅遺址摩亨佐·達(dá)羅遺址

印章文字是目前世界上較早的文字體系，在古印度的多個古遺址中，發(fā)掘了大量的印章，所以也有人把印度河流域文明稱之為印章文明。圖為四千五百年前的刻有牛圖案的印章。 公牛印章動物印章公牛印章青銅器青銅雕像滑石男子雕像帶蓋彩陶罐對于五千年的古印度人為何會制作這樣的陶像，專家們紛爭不已，但多數(shù)人認(rèn)為陶像胸部豐滿，盆骨寬闊，顯然是在刻意突出女性的生理特征，故可能是古印度人心中母親女神的形象。

這枚出土于摩亨佐·達(dá)羅的印章上，刻畫了一位盤腿坐在平臺上的男子形象。這是否就是瑜珈功的始祖呢？

B.C.1800年～B.C.600年間，為印度的吠陀時(shí)代，分前期和后期。前期即梨俱吠陀時(shí)期，約在B.C.1800～B.C.1000年；后期約在B.C.1000～B.C.600年。B.C.1500年雅利安人進(jìn)入印度，以部族、氏族為單位而活動，由被稱為‘ra^jan’的首長統(tǒng)治。征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普開始過著以畜牧為主、農(nóng)業(yè)為副的生活。他們將大自然予以神格化，崇拜多神。有專司祭祀儀式的祭師，以火、贊歌、食物祭供?！独婢惴屯印肪褪羌缼熢诩赖渲兴鞒馁澑杓?，是由祭師們所匯編而成的。最重要的財(cái)產(chǎn)是牛，大麥?zhǔn)侵饕霓r(nóng)作物，馬則被用來拉戰(zhàn)車。二輪戰(zhàn)車的機(jī)動力是雅利安人戰(zhàn)勝原住民的主力戰(zhàn)備。原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關(guān)系。兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。在雅利安部族中已經(jīng)分化成三個階層，即以ra^jan為主的有權(quán)勢者、世襲的祭師、一般民眾。雅利安人從B.C.1000年進(jìn)入恒河流域，在該地成立農(nóng)耕社會。鐵的使用自B.C.800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。此一時(shí)代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀圣典，后期成立《祭儀書》、《森林書》、《奧義書》等廣義的吠陀圣典。二大敘事詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》的原形也在此時(shí)成立。后期吠陀時(shí)代的研究，主要就是依據(jù)這些文獻(xiàn)與考古學(xué)上的調(diào)查。三階層的排他性增強(qiáng)，而形成剎帝利、婆羅門、吠舍三種姓。又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來源為被征服的原住民。此即為種姓制度的初期形態(tài)。

第二節(jié)吠陀時(shí)代

佛陀時(shí)期(B.C.6～B.C.2世紀(jì))

從吠陀時(shí)代末期(B.C.600)到摩揭陀國孔雀王朝，共400多年，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時(shí)期。在這時(shí)期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，B.C.6世紀(jì)初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時(shí)期的大國里，瓦爾納的等級制取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務(wù)于以上3個等級的勞動者成為首陀羅。

B.C.6世紀(jì)至A.D.4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時(shí)期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開始衰弱。流行的宗教信仰主要是對地母神、動植物（特別是牛）、性器官和祖靈的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教儀式。

從政治面來看，此一時(shí)代王權(quán)伸張，在恒河上游流域成立部族王制的國家。從宗教層面來看，此時(shí)祭儀的重要性提高，祭司階級（婆羅門）享有特權(quán)。另一方面，對婆羅門教祭儀之至上主義，持批判態(tài)度的奧義書哲學(xué)也開始發(fā)展。業(yè)、輪回思想也于此時(shí)奠立。

第三節(jié)佛陀時(shí)期

釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓，是佛教的開啟者。大體上與中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子同代，而比孔子早逝七年。悉達(dá)多太子見眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺者。后來佛陀應(yīng)周圍的弟子、國王、大臣、人民百姓的請問，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說解脫生老病死苦煩的辦法，后來被其弟子記錄下來，是為經(jīng)典。

佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國家發(fā)生沖突和爭端及戰(zhàn)爭的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

公元前324年，印度建立了統(tǒng)一的王朝。因新國王旃陀羅崛多出身于一個飼養(yǎng)孔雀的農(nóng)民家族中，故稱這個王朝為孔雀王朝，又稱孔雀帝國?？兹竿醭瘯r(shí)期，生產(chǎn)力有進(jìn)一步的提高。鐵器的制造和使用已經(jīng)很普遍，灌溉事業(yè)也發(fā)展起來，各地開鑿了溝渠、水井和池塘。手工業(yè)也有發(fā)展，出現(xiàn)了一些以棉紡織品著稱的地區(qū)。造船、建筑、雕刻等業(yè)也有進(jìn)展?，F(xiàn)在保存的刊刻詔令的石柱，重量有的達(dá)50噸，高15米以上。柱頭往往雕有十分精美的動物形象，充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和勞動人民的聰明才智。

第四節(jié)釋迦牟尼與佛教

B.C.323年，亞歷山大大帝死后，另一個強(qiáng)大的帝國在古印度誕生了，這就是孔雀帝國。阿育王用武力擴(kuò)展了帝國的版圖，把孔雀帝國推上了興盛的巔峰。圖中所示的是刻有阿育王教法的紀(jì)念柱，頂上雕刻著兩只威武的雄獅。

犍陀羅地區(qū)原為次大陸古代十六列國之一﹐孔雀王朝（B.C.321—B.C.185年）時(shí)傳入佛教﹐1世紀(jì)時(shí)成為貴霜帝國中心地區(qū)﹐文化藝術(shù)很興盛。犍陀羅藝術(shù)主要指貴霜時(shí)期的佛教藝術(shù)而言。因其地處於印度與中亞﹑西亞交通的樞紐﹐又受希臘﹑大夏等長期統(tǒng)治﹐希臘文化影響較大﹐它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格﹐故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。犍陀羅藝術(shù)形成后﹐對次大陸本土及周邊地區(qū)的佛教藝術(shù)發(fā)展均有重大影響。犍陀羅藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)在于佛像的創(chuàng)造。特色是佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐頭發(fā)呈波浪形并有頂髻﹐身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時(shí)且?guī)Ш毜取?/p>

第五節(jié)犍陀羅藝術(shù)公元1—2世紀(jì)中期犍陀羅藝術(shù)彌勒坐像A.D.2—3世紀(jì)犍陀羅藝術(shù)

完人A.D.2世紀(jì)犍陀羅藝術(shù)佛陀立像A.D.2—3世紀(jì)犍陀羅藝術(shù)佛陀頭像A.D.3世紀(jì)犍陀羅地區(qū)貴霜王朝犍陀羅地區(qū)(在今阿富汗和西北巴基斯坦)曾是古代南亞、東亞、西亞以及古地中海等多種文化的中心，是把佛教造像學(xué)與希臘羅馬雕塑美學(xué)融合在一起的一種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)源地。約公元2世紀(jì)之際，佛陀本人在犍陀羅和更南部的貴霜都城馬圖拉兩地開始被塑造成人形。這件佛陀頭像有常見的肉髻（象征著智慧的頭頂隆起）和白毫（眉間的叢毛），但還有唇髭——這是在犍陀羅地區(qū)的希臘羅馬風(fēng)格的佛像雕刻中發(fā)現(xiàn)的一種獨(dú)具的特征。佛陀頭像的波浪式卷發(fā)、筆直的鼻子和比較自然的塊面也表明與地中海地區(qū)行省的聯(lián)系。這一頭像可能是一尊完整的佛像的一部分，而完整的佛像又很可能是供奉在佛教寺院的佛龕或院子里的一件大型浮雕的一部分或者是一尊獨(dú)立的偶像。佛陀涅槃A.D.3世紀(jì)犍陀羅地區(qū)貴霜王朝涅槃（佛陀的寂滅）在裝飾窣堵波（佛教舍利塔）的鼓墩的早期敘事性飾板中常見的場面。這件浮雕是典型的，佛陀右側(cè)臥于一張床上。一個蓄須的人物（不是眾神之王因陀羅就是執(zhí)金剛菩薩瓦杰拉帕尼）站在他頭部旁邊，右手悲痛地舉起。一群貴族以各種悲哀的姿勢站在床后，佛陀的一個弟子觸摸導(dǎo)師的足部表示最后的敬意。另一個弟子可能是蘇巴德拉，背對我們而坐，面向他的導(dǎo)師。這樣的浮雕看來是受到來自羅馬人世界的雕刻的影響，羅馬人是犍陀羅人的活躍的貿(mào)易伙伴。彌勒菩薩和他的侍從A.D.3世紀(jì)—4世紀(jì)犍陀羅地區(qū)貴霜王朝菩薩是為了拯救人類而悟道成佛的神，他們在佛教中的重要作用直到3世紀(jì)才凸現(xiàn)出來。雕刻中的彌勒菩薩，也就是未來的佛陀，坐在一個低座上，兩側(cè)有持拂塵的待從。他左手拿著的水瓶（苦行者的象征）標(biāo)志著他的身份。像這種造型較小的還愿像并不多見。

笈多王朝（A.D.320—550年）是印度古典文化的黃金時(shí)代。笈多帝國在旃陀羅笈多一世孫子旃陀羅笈多二世的統(tǒng)治下，臻于極盛。旃陀羅笈多二世極力擴(kuò)張，直到將他的帝國從印度河擴(kuò)展到孟加拉灣、從北部山區(qū)擴(kuò)展到納巴達(dá)河為止。在政治上，笈多帝國是一個北印度帝國，并未包括整個半島。

在科學(xué)方面，笈多時(shí)代的成就也是很杰出的。與希臘人的交往使雙方的思想發(fā)生有益的交流。公元476年生于華氏城的阿耶波多是天文學(xué)史上最偉大的人物。他教導(dǎo)說，地球是一個球體，它圍繞地軸自轉(zhuǎn)；月食是地球的陰影落在月亮上所引起的；太陽年的長度為365.3586805天———這一計(jì)算的誤差極小。

另一位偉大的科學(xué)家彘田精通希臘科學(xué)，而且極有天賦，他實(shí)際上對所有各門自然科學(xué)都做出了重要貢獻(xiàn)。無疑，他最偉大的貢獻(xiàn)是提出了“0“的理論和作為演算基點(diǎn)的十進(jìn)制。這一基點(diǎn)可以是任何數(shù)；印度人選取10大概是因?yàn)樗麄兛?0個手指計(jì)數(shù)。有了十進(jìn)制，需要的單數(shù)僅為0,1,2，9。這些簡單的印度數(shù)字被阿拉伯商人和學(xué)者傳到西方，并被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。

第六節(jié)笈多王朝

阿旃陀石窟阿旃陀石窟壁畫描繪佛教傳說的一個個場面，大多數(shù)作品都帶有明顯的艷情風(fēng)格，以至于人們得到這樣的看法：只有印度特有的世俗色情的藝人才能創(chuàng)作出如此溫柔與激情相互交織的動感世界。即使不涉及到性愛場面，印度藝術(shù)在極其夸飾浮華的風(fēng)格中也會幻化出類似于佛陀坐在蓮花座上一類似真似幻的意象來，從佛教的角度說，這是一個安詳?shù)挠兴朴谀笎垡话愕氖澜?，而從印度教的角度說，它更像是一個充滿溫柔與奇特激情的艷欲世界。在印度這個充滿信仰的國度里，連性愛藝術(shù)也是同宗教緊密相連的。阿旃陀石窟阿旃陀石窟阿旃陀石窟

波羅王朝（孟加拉語意思是“保護(hù)”）8世紀(jì)~12世紀(jì)時(shí)統(tǒng)治印度東北部（今孟加拉國和印度比哈爾邦大部）的一個重要王朝。

波羅王朝在其領(lǐng)土內(nèi)推行一種封建制度，即王室將土地贈給受封者，同時(shí)受封者獲得對該片土地的稅收、行政和司法權(quán)。但這種封地現(xiàn)象只是表面上與西歐的封建制度類似。波羅王朝的封地對象幾乎只限于宗教集團(tuán)，表現(xiàn)為將大量土地捐贈給寺院，世俗官僚獲得封地的現(xiàn)象非常少見。

波羅王朝以其對佛教的支持和庇護(hù)而聞名，是最后一個信奉佛教的印度王室。歷代波羅國王都是虔誠的佛教徒，他們長期出資建設(shè)北印著名的佛教綜合大學(xué)那爛陀寺和超戒寺。

第七節(jié)波羅王朝釋迦牟尼化馴服大象那羅吉里約900年（波羅王朝）

東印度是歷史上的佛陀在B.C.6世紀(jì)到B.C.4世紀(jì)期間生活和教化的地方，在那里制作的雕刻中頻繁刻畫釋迦牟尼佛生平的八件大事。到這些大事發(fā)生的地方朝圣已成為宗教修煉中很重要的一部分。隨著時(shí)間的推移，關(guān)于釋迦牟尼生平的一系列大事已標(biāo)準(zhǔn)化了，每個事件的發(fā)生地都已成為圣地。在8至12世紀(jì)統(tǒng)治東印度的強(qiáng)盛的波羅王朝統(tǒng)治下的雕刻家系統(tǒng)地生產(chǎn)了刻畫這些佛傳場面的成套雕像。這些成套的雕像不僅講述了釋迦牟尼的故事，而且提供了可以用于禮拜的精神朝圣。

這八件大事是：⑴釋迦牟尼的誕生；⑵悟道；⑶初次說法；⑷舍衛(wèi)城神變；⑸從三十三天降凡；⑹馴服野象；⑺獼猴奉蜜；⑻寂滅或最終進(jìn)入涅槃?？坍嬤@八個佛傳場面的各個浮雕，經(jīng)常安置在本身用于標(biāo)志佛教遺址的一種建筑形式窣堵波（半球形的舍利塔）表面。這件雕刻可能就是為放進(jìn)佛塔而作的，其中在佛頭兩側(cè)各有一座小塔的形象。

這件浮雕刻畫的是第六件大事，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼馴服野象那羅吉里。年邁的佛陀在穿過王舍城（今拉杰吉爾）時(shí)，一頭兇猛的公象向他沖來，這頭野象是釋迦牟尼的堂弟提婆達(dá)多和尚想篡奪控制佛陀的信徙（僧團(tuán)）的權(quán)力蓄意謀害佛陀而放出來的。面對狂怒的大象，釋迦牟尼毫不畏懼，大象被這種精神威力征服屈膝拜倒。這一事件通常被解釋成佛陀征服了世間的邪惡和自我內(nèi)部的野性。這件浮雕通過顯示身穿僧衣平靜站立的釋迦牟尼的高大形象與屈從的大象那羅吉里的渺小形象的對比來講述故事。一個小僧徒拿著化緣缽和討飯棒，在大象對面從視覺上保持了構(gòu)圖的平衡。

可愛的帕爾瓦蒂女神約1050--1075年波羅王朝杜爾伽女神殺死水牛怪摩希沙約1100年波羅王朝波爾哈斯帕蒂（木星的化身）約12世紀(jì)波羅王朝

印度中世紀(jì)(約7～13世紀(jì))是印度教美術(shù)的全盛時(shí)期。自笈多時(shí)代以降，佛教在印度本土日漸衰微，印度教躍居統(tǒng)治地位。中世紀(jì)印度南北各地歷代地方性王朝大多信奉印度教，興起了建造印度教神廟的熱潮，持續(xù)數(shù)百年而不衰。印度教神廟被看作印度教諸神在人間的住所。神廟的高塔悉卡羅通常象征著諸神居住的宇宙之山。神廟的圣所“子宮”(宇宙的胚胎)中往往供奉著印度教宇宙大神毗濕奴、濕婆及其化身、象征或仙侶的雕像，尤以濕婆生殖力的象征林伽(男根)最為常見。神廟的外壁往往也雕滿了男女眾神、人物、動物、花卉等裝飾浮雕，建筑與雕刻渾然一體，密不可分。印度教神廟的型式大體可分為3種:①南方式（達(dá)羅毗荼式）,悉卡羅呈角錐形;②北方式（雅利安式或城市式），悉卡羅呈曲拱形；③德干式（中間式），介乎南方式與北方式之間。印度教諸神基本上是自然力量的化身，宇宙精神的象征，生命本質(zhì)的隱喻，因此印度教藝術(shù)必然追求動態(tài)、變化、力度，呈現(xiàn)動蕩、繁復(fù)、夸張的巴洛克風(fēng)格。這種巴洛克風(fēng)格帶有印度傳統(tǒng)文化的顯著特色，生命的沖動、想像的奇特和裝飾的豪奢似乎都超過歐洲的巴洛克藝術(shù)。

第八節(jié)印度中世紀(jì)

吉祥愛侶約13世紀(jì)中葉東恒伽王朝印度神廟經(jīng)?？坍嬋诵螑蹅H的母題，通常他們手臂交纏或者女人坐在男人的大腿上。所謂密荼那（意即性愛伴侶）是神或半神，可以出現(xiàn)在大型神廟的許多位置。

乘騎伽魯達(dá)身上的毗濕奴和拉克希米

11世紀(jì)毗濕奴被表現(xiàn)為騎在他的半人半鳥的坐騎伽魯達(dá)身上，而他的妻子吉祥天女拉克希米則坐在他的左膝上。雕像中的毗濕奴有三個頭：中間是一個人的頭，左邊是一個野豬的頭，右邊則是一個獅子的頭。這種三頭的毗濕奴像在克什米爾地區(qū)十分流行，被稱為帕拉-婆蘇提婆-那羅衍那，即至高無上的神。持維納者濕婆和摩希什瓦里約750—800年這件雕像顯示了濕婆的一個并不常見的特征，即勃起的陰莖，這強(qiáng)調(diào)了他作為苦行者把他的性潛能轉(zhuǎn)變成精神力量的身份。濕婆手持的一件雙葫蘆弦樂器稱做維納，斜抱在身上，因此該神的這種形式被稱為持維納者濕婆，他的角色是音樂之主。濕婆的妻子帕爾瓦蒂有時(shí)也會手持三叉戟，但與她相配的坐騎是獅子。這尊雕像更像是濕婆的活力摩希什瓦里（濕婆的別名摩希沙，“偉大的主”）的一種形象。半女之主濕婆約1000至1050年

所謂阿爾達(dá)納里什瓦拉（半女之主）是印度教大神濕婆半男半女的形象，表明此神是所有對立面：男性與女神、苦行與縱欲、毀滅與創(chuàng)造的化身。四臂的濕婆面容溫柔慈善，呈坐姿，單腿垂下，另一條腿的姿勢則活像一位國王坐在寶座上。雕像的右半身顯示男性特征，同時(shí)也展示了濕婆像的許多共有特征，如三叉戟、纏在一起的頭發(fā)以及乘騎公牛南迪，還有從頭發(fā)中蜿蜒而出纏繞在三叉戟上的一條蛇。

帶有四神立像的林伽（男根的象征）10-11世紀(jì)

濕婆是惟一一位常以抽象形式來雕刻的印度教的主神，正如林伽（男根的象征）表現(xiàn)他的生殖方面。在這里，林伽的柱身周圍是四位站立著的神——分別是四臂的保護(hù)神毗濕奴，雙臂的太陽神蘇利耶，四頭的創(chuàng)造神梵天，以及四臂的濕婆。在這四位神像的兩側(cè)都有兩個小侍從。林伽一般被放置在神廟中最神圣的地方，有祭司照看。

睡在無邊之蛇身上的毗濕奴神約1000至1150年（東卡拉丘里王朝）毗濕奴躺在無邊之蛇身上的故事是“實(shí)在”（哲學(xué)術(shù)話：終極實(shí)在）的循環(huán)性質(zhì)的最有力的表現(xiàn)之一，這種理念是印度本土的宗教傳統(tǒng)（印度教、佛教和耆那教）的基礎(chǔ)。在這一故事中，毗濕奴——印度教神譜中的主神之一——由名叫阿南塔（無邊或無限）的大蛇承托，在存在的混沌之海上沉睡。從毗濕奴的肚臍中生出一朵蓮花，蓮花綻開展現(xiàn)出多頭之神梵天，梵天接著創(chuàng)造我們所知的世界。世界開始它預(yù)定的各階段進(jìn)程，直到毗濕奴夢醒，蘇醒的毗濕奴又接著沉睡做夢，就這樣反反復(fù)復(fù)，無窮的循環(huán)。

大雄祖師

11世紀(jì)初期（卡拉丘里王朝）

大雄大約與佛陀（B.C.4世紀(jì)，按通常認(rèn)為B.C.6-B.C.5世紀(jì)）生活在同一時(shí)期，他是耆那教第24位也是最后一位救世祖師。他可以通過他的獅子標(biāo)志與其他祖師區(qū)分開來，在此像中，可以在垂到腳下的布上看到。耆那教救世祖師開始通過苦行獲得完善的知識，幫助他人擺脫生死輪回。他們被稱為蒂爾坦卡拉（引渡迷津者）或耆那(制勝情欲者)。

這件大雄立像呈冥想狀，雙腳合并，長臂直垂至膝蓋。這種姿勢稱為克制身體勢，它意味著超越肉體的疼痛或不適，幫助人們擺脫輪回之苦。雕像全身赤裸，只有胸間有一個吉祥的金剛石狀標(biāo)記。這些特征暗示了它來自耆那教的兩個主要分支之一——天衣派的寺廟。天衣派認(rèn)為只有徹度地?cái)[脫世俗的一世束縛，包括衣服，才能獲得終極的解脫。雖然一般都認(rèn)為這些祖師們不存在肉身，但他們高度抽象化的形象常被供奉在寺廟中供人們祭拜和模仿。就如這件雕刻一樣，他們可以通過刻畫侍從和用于印度王族的其他標(biāo)志包括獅子寶座、多層華蓋和儀仗大象而更受尊崇。

伽內(nèi)沙神和他的妻子

11世紀(jì)（金德拉王朝）

象頭神伽內(nèi)沙是排除障礙者，是預(yù)示吉祥開端的神。在許多眾大事件，如結(jié)婚、旅行以及新年開始等，人們常常祭拜他。關(guān)于他的身世的說法不一，比較一致的是說伽內(nèi)沙為濕婆的妻子——帕爾瓦蒂女神所生，但濕婆在一怒之下將伽內(nèi)沙的頭砍掉，而后又將一個正好路過的大象的頭安在其身上，讓他重獲了生命。在這件雕像中，伽內(nèi)沙和他的一個妻子在輕松嬉戲。妻子坐在伽內(nèi)沙圓胖的大腿上，而他則用象鼻輕觸著妻子的腳趾。伽內(nèi)沙手持一把戰(zhàn)斧和一碗他最喜歡的甜甜的球形果。他將這些東西放在妻子的膝蓋上以保持平衡。濕婆的象征物之一蛇纏饒?jiān)谒纳眢w上。這對夫妻靠在一個很大的枕頭上，枕頭右邊較低的地方蹲伏著伽內(nèi)沙的坐騎和侍從——一只老鼠。大象和老鼠結(jié)合在一起意味著戰(zhàn)勝任何障礙，無堅(jiān)不摧。

這些神像已被雕刻為壁龕的一部分，而壁龕與背屏、基座以及兩側(cè)的壁格融為一個協(xié)調(diào)的整體。體積如此之大的伽內(nèi)沙壁龕雕像經(jīng)常出現(xiàn)在供奉濕婆的神廟的南面墻壁上。這樣一來，這些雕像正處于一種叫“右旋”的宗教儀式開始的地方?！坝倚弊置嬉馑紴椤俺蚰戏健?，是指在面朝東的神廟建筑里順時(shí)針走圈的一種宗教儀式。象頭神是人們最喜愛的神，體型較小的象頭神雕像常被放在門上，不僅僅是神廟的門上，而且會在信仰印度教的平常百姓家和商店里出現(xiàn)，保佑這些進(jìn)進(jìn)出出的人們。

舞蹈的天女

13-14世紀(jì)

印度神廟的墻壁外常常布滿了小神的雕像，他們是主神的侍從。其中經(jīng)常包括為娛樂主神而跳舞的美麗的天女。她們胸部豐滿，腰肢纖細(xì)，雙腿修長，這些女人體現(xiàn)了印度的女性美的理想,正適合這些神圣的舞蹈者。沙斯塔-阿亞納爾約750-800年（約潘迪亞王朝）

沙斯塔神呈坐姿的男性雕像，他的一只胳膊垂在上翹的膝蓋旁。一般他被認(rèn)為是男神濕婆和毗濕奴的兒子。

廣為流傳的故事說沙斯塔是在天神和魔鬼（阿修羅）一起合力攪拌乳海，創(chuàng)造世界，獲取長生不老的甘露和世間其他一切寶物時(shí)被懷上的。在攪拌乳海后，毗濕奴化身為絕色美女莫希尼去誘惑好色的阿修羅，這樣眾神可以趁機(jī)獲得不死的甘露。然而，濕婆也拜倒在莫希尼的石榴裙下，這樣，他們的結(jié)合誕生出了沙斯塔-阿亞納爾。這件雕像優(yōu)美動人，是用印度東南部堅(jiān)硬的花崗石雕刻而成。它可能是已知的最早的關(guān)于這位神的代表作品。這個時(shí)期南印度的雕像風(fēng)格不明確，因此也很難確定這件作品的朝代。但是他圓潤豐滿的面龐，肉感十足的雙唇和相對飽滿的身體暗示我們他可能是潘迪亞王朝的一位庇護(hù)神。濕婆神恐怖相11至12世紀(jì)（約朱羅王朝）

濕婆神呈恐怖相是一個面容可怖游走四方的苦行者，他要彌補(bǔ)自己犯下的滔天大罪，因?yàn)樗麣⑺懒艘粋€出身婆羅門種姓的人（婆羅門是印度種姓制度的第一姓，世襲的祭司）。在濕婆的雕像中經(jīng)?？梢钥吹剿殖帜莻€人被砍掉的頭。這件產(chǎn)自南印度的雕像幾乎是全身赤裸的，托缽行乞的苦行者濕婆神一般都是這樣。他的嘴兩側(cè)生出獠牙，火焰般的頭發(fā)上頂著一具骷髏，這使他看起來更可怕。其他骷髏形成圣線斜掛在他的軀干上。頭發(fā)上的蛇和一彎新月則顯示出濕婆神溫柔慈祥的一面。濕婆戴著一串小鈴鐺串成的花環(huán)狀的飾品，一個項(xiàng)圈幾串項(xiàng)鏈，還有其他一些珠寶飾品。然而這些飾品絲毫沒有起到掩蓋的作用，反而更加突出強(qiáng)調(diào)了他的裸體。他右腿邊上蹲臥著一只狗，這只食腐動物與印度教中的焚尸場和儀式的污染相聯(lián)系。這件恐怖相雕刻有八只手臂，每只手里都拿有一件物品，但是這些物品分別是什么還沒有全部弄清楚。他右邊靠上的三只手分別持著一柄三叉戟、一根狼牙棒和一支長矛。最下邊的那只手好像沒有拿任何東西，而是掌心向外，食指和拇指指尖相觸，作解說勢，代表講解或揭示奧妙。左邊的手里分別持著一只長杖，一個套索和一個好像很小的被砍掉的婆羅門的頭。位于身體前的那只右手里拿著的圓形物體可能是一個沙漏狀的手鼓，濕婆正是用這面鼓敲擊著創(chuàng)造與毀滅的節(jié)奏。濕婆神的公牛南迪約1200年（約朱羅王朝）

濕婆是一個大苦行者，他的神力在肉體的欲望被激發(fā)時(shí)會爆發(fā)出來，因此他身邊常有一頭象征男性生殖能力的公牛陪伴。這頭公牛同時(shí)也象征著正法。然而公牛南迪本身也是一個神，它的名字意思是“歡喜，高興”，它是一個溫馴而又快樂的神。南迪被認(rèn)為是濕婆神最忠實(shí)的信徒。它的雕像常被放在神廟的大廳或門廊里，面對著內(nèi)部的圣所。

南迪一般都被認(rèn)為是瘤牛，是只白色公牛，特征是耳朵短而松垂，牛角向后卷曲，頸部下有很大一片垂肉，尤其典型的是瘤牛背部有一大塊隆起的肉瘤。這些牛就是印度“神?！保彩钦麄€印度次大陸地區(qū)最常見的牛，一般都是白色或淺灰色。和覆蓋在神廟表面的那些浮雕不同，這件公牛南迪雕像和供奉濕婆神的神廟圣所里最常見的中心雕刻林伽像一樣，是一件獨(dú)立的圓形立體雕像。與這件雕刻一樣，濕婆的公牛一般都是呈蹲踞姿勢，戴著一個由小鈴鐺串成的花環(huán)和其他一些裝飾品。吹笛牧童克里希納16至17世紀(jì)

克里希納，字面義為“黒色的神”通常被認(rèn)為是毗濕奴神的第八個化身。馬圖拉的邪惡國王坎薩被預(yù)言將死于其姐的孩子之手。于是，他殺了她所有的孩子。之后其姐生下克里希納，并將他私帶出宮，交給遠(yuǎn)郊村落沃林萬村長照顧?？死锵＜{在耶穆納河邊長大，從村子里的小伙伴那里學(xué)會了牧牛，盡管他是人類，但他同時(shí)也是神圣的，做著超人的事跡，周圍的人都非常喜歡他。他漸漸成長為一個英氣逼人的青年，他常常邊放牛邊吹笛，那迷人的笛聲吸引了村里的所有姑娘。每個人都想得到克里希納的青睞，這種追求強(qiáng)烈暗示著人類靈魂對于與神的結(jié)合的追求。也許克里希納的最常見形象就是作為吹笛牧童。戈帕指的是牧牛人，維奴是一種竹笛。吹笛牧童的形象經(jīng)常與拉達(dá)的形象聯(lián)系在一起。她是一個鄉(xiāng)村姑娘，被認(rèn)為是克里希納的初戀，同時(shí)也是人類靈魂的原型。在這件雕塑中，克里希納將手舉至嘴邊，推測雕像舉著可能是銀制的笛子。他悠閑地站著，右腳交叉于左腳前，臀部隨著他自已的音樂優(yōu)美地?cái)[動。他的腰上纏著腰布，其上覆蓋著精美的腰帶。而他抬起的腳上按照印度傳統(tǒng)穿著圣者常穿的木制的腳趾上有圓球的涼鞋。在奧里薩和孟加拉邦，金屬和石雕的吹笛牧童形象不僅被供奉在神廟里，也經(jīng)常被供奉在家庭神龕里。由于人們對神的無盡的愛，信徒們?nèi)諒?fù)一日的向拉達(dá)和克里希納——帥氣的牧童——表達(dá)著他們的欽慕。

象征毗濕奴的圣菊石臺18世紀(jì)

一個多層的蓮花座支撐著卷曲的蓮花莖，其上騰躍著一只像獅子一樣的動物，在大多數(shù)印度宗教藝術(shù)中，這種動物是十分常見的主題，其來源可能是作為王室寶座的一部分。這個動物背上伸出一根管子，其頂端延展成一個盤子，形似一朵盛開的蓮花。盤子是用來承托鸚鵡螺化石的，那是一種黑色或暗色的石頭，內(nèi)部嵌有菊石（即已滅絕的軟體動物的鸚鵡螺狀的外殼化石）。在尼泊爾的甘達(dá)基河邊常能發(fā)現(xiàn)這種石頭。菊石常被作為毗濕奴本人的一種形象來崇拜，被認(rèn)為特別有力，因?yàn)榫帐亲匀坏漠a(chǎn)物而不是人工制品。菊石的棱紋狀的螺旋紋路很像毗濕奴手中的輪寶。

既然菊石是神，那么它就不能被放在地上，這樣漂亮的臺座就是用來放菊石的。當(dāng)菊石在神廟中被供奉時(shí)，常以人形被放在克里希納和拉達(dá)像旁邊。對菊石的崇拜也構(gòu)成了家庭儀式中的重要部分。在孟加拉邦，一個菊石臺是毗濕奴信徒家庭儀式用品中必不可少的部分，然而，這種石頭通常并不為普通人所擁有，通常是由婆羅門祭司在進(jìn)行特殊儀式時(shí)帶來。與金屬或石雕的神像一樣，供奉菊石之前有一系列悉心的準(zhǔn)備工作，包括用水清洗它、涂酥油和向它供奉美食。耆那教祖師坐像15世紀(jì)

主要人物蒂爾坦卡拉（引渡迷津者）或耆那（耆那教圣者）坐在精美的獅子寶座上，他的頭上有一張華蓋。他兩側(cè)有兩個坐著的和兩個站著的耆那形成五個一組的圣像。站著的耆那側(cè)面有拿著拂塵的人物，在他們下邊是藥叉和藥叉女（與土地的繁殖有關(guān)的男女小神），基座中央是另一個坐著的女神。佛陀和耆那時(shí)?？雌饋眍愃?，但在這件作品中，耆那胸前的特殊記號將他們與佛陀區(qū)分開來。擎燈的吉祥天女拉克希米約18世紀(jì)

油燈并不僅僅是一種光源，它們也是所有印度教儀式中的重要組成部分。油燈經(jīng)常由帶來光明和幸運(yùn)的拉克希米女神的形象承托或構(gòu)成。拉克希米是毗濕奴神的正妻，在她自已的權(quán)利范圍內(nèi)，她也是一位強(qiáng)有力的女神，她掌管豐收和家庭，保護(hù)婦女，是好妻子、好女兒的典范。這尊拉克希米像兩手曾各持一盞油燈，燈為碗狀的容器用來裝油以便為棉燈芯提供燃料。在祭祀這位女神時(shí)，人們便會將油燈點(diǎn)燃。這尊金屬像很可能在使用中被裝飾過，甚至被穿上了衣服，至少是穿上了最基本的衣服。耳朵上的耳洞顯示應(yīng)該戴了耳環(huán)，頭頂上可能有某種圓髻被粘或插入塑像中。女神的身體和頭發(fā)上都刻有精細(xì)的的紋路。她的后背和前面一樣精致，一條長花邊在她在兩肩之間燦然垂下。烏瑪（帕爾瓦蒂）

約11至12世紀(jì)（約朱羅王朝）

這尊濕婆的妻子帕爾瓦蒂也叫烏瑪?shù)你~像，是作為游行像而作的，從她的蓮花座上的洞就可以看出。她的一只膝蓋微曲，臀部微擺，呈現(xiàn)出經(jīng)典的“三屈式”。在許多印度雕像中都能看到這種富有美感的優(yōu)雅姿態(tài)。其他表現(xiàn)其傳統(tǒng)的女性美的特征包括大大的眼睛，高鼻梁，豐滿的雙唇，圓潤的肩部和胸及腰之間的三條“美人線”。她的一只手優(yōu)雅地垂在身側(cè)，另一只手輕柔地舉在身前，手上好像拈著一朵花的柄，烏瑪也常作為一組神像的一部分，她常與丈夫濕婆的許多形象放在一起，烏瑪穿著貼身短外衣，不通過底邊都看不出外衣，還戴著各種珠寶。當(dāng)她游行時(shí)，她的耳朵上會被戴上金耳環(huán)，并被穿戴裝飾一新。馱著象轎里的女神的大象20世紀(jì)

盡管這只大象原來安在輪子上，身上還古怪地裝飾著斑點(diǎn)、螺旋、線條和圓圈，它卻不是玩具而是儀式用品。在基于恰蒂斯加爾邦（原中央邦東部）的一個土著族群岡德人中間，這樣的雕塑有著復(fù)雜的用途并且是占有和預(yù)兆儀式的組成部分。這只大象馱著一個別致的象轎，象驕以四柱支撐的遮篷為頂，尖端還有一柄華蓋。一個男象夫坐在象脖子上。另一個人物是當(dāng)?shù)氐囊晃慌?，她坐在一個獨(dú)立的懸