第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(第1課時(shí))

必修三主要內(nèi)容：人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容中國(guó)的思想文化和科技成就西方的思想文化和科技成就“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”?！恶R克思恩格斯選集》必修三主要內(nèi)容：人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。——《馬克思恩格斯選集》三個(gè)方面特征：(1)思想文化根據(jù)社會(huì)歷史條件變化而演變(2)多元化(3)不同地區(qū)文化互相碰撞、互相交融單元線索中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽(yáng)明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成社會(huì)調(diào)查“誰(shuí)最能夠代表中國(guó)的文化形象”？文化就像一張名片，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的文化，就會(huì)被蒸發(fā)掉，或者淹沒(méi)于世界之中。那么，什么是中國(guó)的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號(hào)能代表中國(guó)文化形象呢。央視《中國(guó)焦點(diǎn)2006》公布的調(diào)查結(jié)果：1、孔子2、中國(guó)龍3、故宮長(zhǎng)城4、春節(jié)5、書(shū)法6、中國(guó)針灸7、瓷器8、中國(guó)菜9、中國(guó)功夫10、京劇考綱要求(1)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。(2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？季V要求春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想命題熱點(diǎn)儒家思想對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、以德治國(guó)、以人為本的借鑒意義；董仲舒思想主張和漢武帝重視教育文化與建設(shè)社會(huì)主義精神文明的聯(lián)系第1課從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”一“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成(一)“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成一“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成(一)“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義

概念解析：是指春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革時(shí)代，代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都力圖按照本階級(jí)（階層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張，形成思想領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”局面。“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等主要思想流派?！盃?zhēng)鳴”，是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論。(一)“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義2、形成原因經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，士大夫崛起，社會(huì)大變革從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起“士”階層的活躍和受重用(物質(zhì)基礎(chǔ))(輿論陣地)根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大變革。直接原因：各家學(xué)派代表著書(shū)立說(shuō)，互相批駁，形成“爭(zhēng)鳴”局面。3、“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和代表人物主要流派所處時(shí)期代表人物代表階層孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子奴隸主階級(jí)奴隸主階級(jí)奴隸主階級(jí)封建地主平民小生產(chǎn)者封建地主封建地主儒家道家法家墨家戰(zhàn)國(guó)春秋春秋戰(zhàn)國(guó)4、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。4、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響二、諸子百家及其主張◆儒家學(xué)派(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派(前551－前479年)地位：偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。世界十大歷史名人之一。自評(píng)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)

文化貢獻(xiàn)

創(chuàng)辦私學(xué)；有教無(wú)類、因材施教、全面發(fā)展。創(chuàng)辦私學(xué)；整理文化典籍，儒家六經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)1.儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)2.儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)（明清后）后世影響政治思想“仁”(核心)；“為政以德”(德治)；“克已復(fù)禮”；民本思想教育思想◆儒家學(xué)派(2)戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子發(fā)展儒家學(xué)派孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。二、諸子百家及其主張孟子的思想主張★

把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想★發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币陨喜牧戏謩e反映了孟子的什么思想？孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”★倫理觀：主張“性本善”繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。

2007年高考文科綜合（上海卷）

歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說(shuō)“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見(jiàn)解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。

請(qǐng)回答問(wèn)題（6分）：（1）文中哪些屬于史料？（2分）

（2）文中哪些屬于史料解釋？（2分）

（3）文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？（2分）二、諸子百家及其主張◆儒家學(xué)派荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。(2)戰(zhàn)國(guó)：孟子、荀子發(fā)展儒家學(xué)派材料1“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也”；“從道不從君?！辈牧?“君者，舟也，庶人者，水也。水能載舟，水亦覆舟。”材料3“人之性惡，其善者偽也?！避髯拥乃枷胫鲝垺镎危褐鲝垺叭柿x”和“王道”，“君舟民水”★哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想★倫理觀：主張“性本惡”孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論仁以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整成為大宗思考：儒家思想是怎樣形成的？(背景、過(guò)程)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。過(guò)程：孔子——仁、為政以德、有教無(wú)類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、儒家主張的“大一統(tǒng)”

思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：◆道家學(xué)派代表：春秋老子，道家創(chuàng)始人戰(zhàn)國(guó)莊子二、諸子百家及其主張材料1：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料2：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？材料3：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料4：小國(guó)寡民?！势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

閱讀下列材料:請(qǐng)思考:老子有哪些思想主張老子的哲學(xué)思想和政治主張：——“道”是世界的本原——事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化——“無(wú)為而治”和小國(guó)寡民(1)哲學(xué)思想(2)辨證法思想(3)政治主張影響：老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。思想主張：1)世間萬(wàn)物都是相對(duì)的；2)放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶……俄然覺(jué)……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”◆法家學(xué)派法家學(xué)派的代表人物韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人,著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。二、諸子百家及其主張韓非子思想思考：下列反映了韓非子的什么思想？“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！薄靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！薄熬龍?zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也?！薄耙苑楸?，法不阿貴?！薄笆喇悇t事異，事異則備變?！薄靶踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！表n非子思想主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)；要樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威

改革觀：“不期修古，不法?？伞闭J(rèn)識(shí)論：遵循客觀規(guī)律行事法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以法治國(guó)。不期修古，不法?？蓞栃匈p罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要“法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最實(shí)用的思想”◆墨家學(xué)派墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、人權(quán)活動(dòng)家。二、諸子百家及其主張“兼相愛(ài)、交相利”(兼愛(ài))

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神核心思想③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

墨子思想主張一個(gè)時(shí)期：一種局面：四大學(xué)派：六大思想家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”儒、道、法、墨孔子、孟子、荀子、老子、韓非子、墨子結(jié)合以上所學(xué)內(nèi)容，談?wù)劇鞍偌覡?zhēng)鳴”的歷史意義？2)形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。3)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。4)是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想(仁)

和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

(無(wú)為)；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器1)奠定中國(guó)文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系百家爭(zhēng)鳴的歷史意義你認(rèn)為諸子百家思想中哪些思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有借鑒意義？1、儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無(wú)類等。2、道家：人與自然和諧、辯證看問(wèn)題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等。3、法家：以法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。1、“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于：A．儒家“仁愛(ài)”思想 B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想B2、儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是：A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡A3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是：A．儒家B．法家C．道家D．墨家B4、“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦：A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家C5、荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是：A．天行有常B．人性本惡C．禮法并用D．民水君舟B6、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！庇终f(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@主要反映了先秦時(shí)期：A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)B．莊子“齊物”的自由精神C．老子“小國(guó)寡民”的思想D．墨子“節(jié)用”、“兼愛(ài)”的主張C7、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010年——2020年）》征求意見(jiàn)稿，首次明確把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是：A．“有教無(wú)類”B．“因材施教”C．“溫故而知新”D．“為政以德”A8、從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是：A．從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)B．統(tǒng)治者要“仁者愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己順?lè)盋．依靠禮儀法制的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D．從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)社會(huì)A學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋仁和禮；為政以德(民本思想)；文化教育(因材施教、有教無(wú)類)孟子戰(zhàn)國(guó)仁政；民貴君輕；人性善荀子戰(zhàn)國(guó)仁義和王道；君舟民水；人性惡；“天行有?！焙汀爸铺烀弥薄５兰依献哟呵锏朗呛诵暮透?；辯證法思想；小國(guó)寡民，無(wú)為而治。莊子戰(zhàn)國(guó)放棄差別觀念；齊物；相對(duì)法家韓非子戰(zhàn)國(guó)集權(quán)觀；法治觀；改革觀；遵循客觀規(guī)律墨家墨子戰(zhàn)國(guó)兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉

材料1：若使天下……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？

材料2：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

材料3：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。

材料4：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)大變革、大動(dòng)蕩背景之下，為什么各家的主張會(huì)有如此差異呢？代表的階級(jí)屬性不同:老子、莊子、孔子代表沒(méi)落奴隸主貴族；孟子、荀子、韓非子代表新興地主階級(jí)；墨子代表小生產(chǎn)者(平民百姓愿望)。封建時(shí)代治國(guó)理論的探索秦依“法”治國(guó)(輕儒)暴政而亡漢初用“道”治國(guó)(無(wú)為而治休養(yǎng)生息)盛世危機(jī)面臨危機(jī)▼邊境不寧▼王國(guó)問(wèn)題▼土地兼并★民族矛盾階級(jí)矛盾解決之道▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民從“無(wú)為”到“有為”知識(shí)鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14(1)加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令(2)加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)(內(nèi)外朝制度)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力(征重稅)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、重農(nóng)抑商。課外補(bǔ)充：軍事：成功反擊匈奴；

對(duì)外：派張騫出使西域等面臨危機(jī)▼邊境不寧▼王國(guó)問(wèn)題▼土地兼并★民族矛盾階級(jí)矛盾解決之道▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民董仲舒的學(xué)說(shuō)

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“君權(quán)神授”(“天人合一””天人感應(yīng)”)

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！薄扒穸倬焯臁辈牧弦唬骸疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是什么?“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容◆主張：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五常”的倫理道德——加強(qiáng)君權(quán)的需要——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要◆特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③唯心主義，帶有神學(xué)傾向◆實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。董仲舒的新儒學(xué)思想根本目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。新儒學(xué)“新”

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新儒學(xué)“新”：董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。儒學(xué)在漢代確立為中國(guó)封建正統(tǒng)思想！肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政儒家經(jīng)典作為教科書(shū)；興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，從此，教育被儒家壟斷。4、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想表現(xiàn)

思想

政治教育封建時(shí)代治國(guó)理論的探索秦依“法”治國(guó)漢初用“道”治國(guó)漢武帝用“儒”治國(guó)正統(tǒng)思想春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想儒學(xué)發(fā)展歷程思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛1、有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是：A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒D2、《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明：A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D．儒學(xué)地位顯著提高D3、董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是：A．《春秋》B．《論語(yǔ)》C．《孟子》D．《易經(jīng)》A4、有人認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點(diǎn)的是：A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而仲君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”B再見(jiàn)樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。顏淵問(wèn)仁，子曰：克已復(fù)禮為仁……顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？實(shí)行“仁”的原則是什么？怎樣才算符合周禮呢？怎樣才能做到自我克制呢？實(shí)行“仁”并不難！孔子的思想核心孔子的思想依據(jù)材料歸納孔子的政治思想?孔子的政治思想子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮，臣事君以忠?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣?！泵癖舅枷胍缘轮蚊瘢磳?duì)苛政和任意刑殺。孔子的教育思想依據(jù)材料歸納孔子的教育思想?“有教無(wú)類”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”“知之為知之，不知為不知”有教無(wú)類(創(chuàng)立私學(xué))(教育對(duì)象)因材施教(教學(xué)方法)知與不知、溫習(xí)、學(xué)與思(學(xué)習(xí)態(tài)度與方法)新聞點(diǎn)擊：國(guó)人不可不知的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)“禮”影響了中國(guó)人思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為行為方式，具有很強(qiáng)規(guī)范性，限制了中國(guó)人創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開(kāi)拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂性格特點(diǎn)。“禮”作為中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。對(duì)亞洲

材料1：一個(gè)企業(yè)家必須做到一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤(pán)。自己的工作就是要通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽(yáng)光下的利益”，而不必以為與道德有虧。

——日本“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一

材料2：受中華文化影響最早的是日本，孔子在日本的影響不亞于在中國(guó)本土。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國(guó)家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸”概念用來(lái)協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。孔子在韓國(guó)被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來(lái)，韓國(guó)每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰。儒學(xué)外傳的一千多年來(lái)，韓國(guó)受儒學(xué)影響最深。韓國(guó)不僅擁有儒教學(xué)